Diferenciación por efectos del Campo de la Economía Popular

innumerables adherencias dentro del Universo de Agentes católicos, sobre todo en la región Latinoamericana. Como ejemplos concretos de esto, puede citarse el desarrollo de una de una serie de eventos tales como: Primer Encuentro Iberoamericano De Comunitarismo. Paipa, Boyacá, Colombia desde julio 26 al 28 de 2006. El Encuentro Regional De Economía Solidaria Y Comercio Justo en Paraguay, del 11 al 13 de mayo de 2006, La Feria De Economía Solidaria En Canelones (Uruguay). El simposio "La Economía Popular Solidaria, Entre La Reflexión Y La Práctica", en Porto Alegre, Brasil, del 3 al 6 de octubre de 2005. El Foro Social Mundial/2005 Y Economía De Solidaridad. La Asociación Iberoamericana De Comunitaristas, Economía Popular Y Solidaridad Y Mapuches Sobre Economía Solidaria Y Globalización en Santiago, 8 de Noviembre. En Nicaragua, La Fundación Red Nicaragüense De Comercio Comunitario (Renicc), realiza entre el 1 y 3 de Octubre de 2004 la VII feria nacional "Globalizando La Solidaridad Del Productor Al Consumidor" y El Foro Economía Solidaria Y Comercio Comunitario: Una Alternativa Frente A La Pobreza. En VILLARRICA, CHILE, Feria Pewün Foro-Taller de Economía Solidaria, durante el 8 de octubre del 2004. “No Nos Llamamos Plata”, en Venezuela institucionaliza la Economía

Solidaria, y en Colombia en la misma fecha, el evento denominado "Trueque De La Antioqueñidad".223

Además de esto, se generan reflexiones provenientes desde la EPS y que han encontrado publicaciones como ser en: Brasil “Economia Popular E Cultura Do Trabalho”, “A Economia Solidária No Brasil”, “A Revolucâo Das Redes” el

periódico “O Girasol” y las cartillas del Boletín Truequiando. Por su parte, en

Ecuador: “Mcch - Mercado Etico Con Calidad Y Espiritualidad”. Colombia: “El Modelo De Economia Solidaria” y Argentina: Revista Trueque y el periódico El Solidario.224

También pueden destacarse otros eventos como: Seminario Sobre La Huella Ecológica, el Seminario Internacional Sobre Microempresa y Economía Solidaria, en Chile; el II Simposio Nacional de Economía Social, en Venezuela; la Reunión en Río de Janeiro; el Mercado de Trueque en Quilmes, Argentina; En Porto Alegre el Seminario Zonal de Cáritas del Cono Sur; la XVI Jornada De Opinión Cooperativa; el Seminario Sobre Moneda Local Y Nuevas Formas De Economía Solidaria; un Seminario en Medellín con la Jornada EAFIT; el Encuentro En Paris De La Cantera De Economía Solidaria - Alianza Para Un Mundo Responsable Y Solidario. Del 26 al 28 de marzo de 2001 y en NICARAGUA: La Fundación Red Nicaragüense de Comercio Comunitario (RENICC) realiza entre el 1 y el 3 de octubre de 2004 la VII Feria Nacional "Globalizando La Solidaridad Del Productor Al Consumidor" y el Foro Economía Solidaria Y Comercio Comunitario: Una Alternativa Frente A La Pobreza, durante el 2 de octubre de 2001. 225

En Chile, ha logrado constituir espacios de docencia y capacitación, contando con una Maestría a Distancia en Desarrollo Humano, Gestión de Organizaciones de Economía Solidaria y afines. Asimismo participaron del Cincuentenario de LIBERCOOP, en Santiago de Chile mientras que en Villarrica, existió la participación activa de la Feria Pewün Foro-Taller de Economía Solidaria, 8 de octubre del 2004. Por otra parte, los efectos de la idea de EPS logro incidir en las legislaciones sobre Economía Solidaria y afines, consolidando la Reforma A La Ley General De Cooperativas En Chile. En la actualidad, cuenta con adherentes del mundo social y académico como ser: La Universidad Bolivariana, la Fundación Soles, la Fundación Iecta y la Ecoiberoamericana Escuela Iberoamericana Para El Desarrollo De La Economía De Solidaridad Y Trabajo.

Ha conseguido también constituirse en espacios institucionales dentro de la Vicaria de la Solidaridad en Santiago de Chile, Secretariado Latinoamericano y del Caribe de Cáritas (SELACC), CELAM y otras instancias similares en Ecuador, Venezuela, Colombia, Bolivia y Brasil, donde en este ultimo caso, logra un posicionamiento a nivel de políticas públicas.

Complementariamente y yendo al terreno mas bien subjetivo, se puede agregar que las particularidades vividas en la región, especialmente desde los años 50 y que no han hecho mas que engrosar las líneas de pobreza como el deterioro de las

223

Referencias extraídas desde el Campus Virtual de Economía Solidaria: www.economiasolidaria.net 224

Idem.

225

condiciones de vida de la más importante proporción no solo del continente latinoamericano, sino del mundo, ha servido de alguna manera para que un número importante de Agentes católicos encuentren en la EPS, una manera práctica y concreta para comprometer sus acciones en la búsqueda de una mayor equidad y justicia social.

La EPS ha servido como fuente canalizadora de las energías propias de los Agentes católicos, manteniendo así una correspondencia entre las expectativas de aquellos ánimos en busca de “justicia social” con la invitación a un camino concreto para la acción. Según la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM), existe una fuerte inestabilidad en la región, donde se observan las dimensiones distributivas (que toman en cuenta a la pobreza, desigualdad, polarización, como opuesto de cohesión social y se da cuenta de que la proporción de pobres en América Latina), ha crecido un 25% a principios de la década del 90, pero que ha disminuido al 20% en la actualidad. Sin embargo y a pesar de que la tasa de pobreza ha caído, el número de personas pobres se mantiene estable llegando a las 100 millones de personas.226Las perspectivas en términos de igualdad y cohesión social tampoco son favorables, donde los cambios tecnológicos incorporados en la región, funcionaron como desplazadores de mano de obra no calificada y existe un lento ascenso educativo de los pobres. Bajo esta visión, la perspectiva de sociedades latinoamericanas más prósperas, pero tan desiguales y polarizadas como siempre, resulta probable que en ese escenario, sea natural que continúen las tensiones sociales y las presiones por políticas redistributivas. Si bien, casi todos los países del mundo aceptan el funcionamiento de los mercados y tratan de modificar algunos de sus resultados mediante políticas redistributivas de corto plazo, sumados a impulsos a la acumulación de activos por parte de los pobres (subsidios a la educación, la salud, la vivienda/tierra, el crédito), se reconoce también que dichas políticas redistributivas deben asumir costos (o sea, Costos de eficiencia económica que reducen tasa de crecimiento y una política puede disminuir la desigualdad hoy, pero reducir la tasa de crecimiento económico, y por ende la tasa a la cual es posible reducir la pobreza en el futuro), y CELAM entiende que dentro de estos costos, deben asumirse los cambios en los valores para que puedan tener profundas consecuencias distributivas. Parte de esta redistribución puede ser voluntaria, sin necesidad de intervención estatal necesariamente, pero que deben fundarse o descansar en valores como el de la responsabilidad social, la solidaridad, la compasión, la justicia, la ética del trabajo y la responsabilidad familiar son fundamentales a la hora de moldear la distribución del ingreso y las oportunidades en una sociedad.

De esta manera y desde esta información, la EPS resulta ser un polo atrayente para estas grandas masas de personas preocupadas por el devenir social, gracias el hecho de demostrar a través de sus postulados una autorreferencia y adherencia casi a-critica con la DSI, conglomerando así, a una proporción de fieles comprometidos con la Iglesia y con los pobres de la región. Por otra parte, es considerable el grupo de personas que han visto con preocupación el avance del capitalismo occidental, casi con la misma intensidad que la amenaza del comunismo especialmente en los años 50 y 60, que conllevó a considerar de manera oportuna, el avance de modelos

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Consejo Episcopal Latinoamericano-CELAM- Fundación Konrad Adenauer. Seminario Internacional La Economía al Servicio del Hombre. Buenos Aires, 10-12 de Abril de 2007.

alternativos en general y la ES o EPS en particular, como apuestas importantes capaces de concebir un mundo mas solidario, justo y fraterno que por otro lado, tome en cuenta las consecuencias del medio ambiente natural y el vinculo entre ambas corrientes se ha hecho efectivo de manera sólida.

Independientemente de estas manifestaciones o convocatorias concretas que denotan los efectos producidos por el Campo específico de la EPS como así también, los cambios generados por los intelectuales y líderes dentro de los espacios públicos o privados, sean políticos, económicos o académicos, se puede advertir, que los sectores populares han encontrado también, un espacio que les otorga de reivindicación y reconocimiento, expresado no solamente en una mayor visibilización de su situación de vulnerabilidad concreta, sino que también resultan ser considerados y auto considerados como verdaderos Agentes de cambio o transformación social.

Los Caminos “hacia” la EPS

Solo para clarificar lo descrito hasta aquí, se pueden citar extractos retomados por los mismos intelectuales de la EPS, quienes con mayor precisión determinan cuales han sido los grupos que han manifestado su adhesión a dicho Campo específico y a sus normas particulares.

De esta manera y dentro del libro de “Los Caminos de la Economía Solidaria”, de Luis Razeto, se destacan al menos, diez vías o grupos que encuentran

afinidad con la EPS como enfoque alternativo de economía de desarrollo. Dentro de estos grupos, pueden destacarse: Los pobres y la Economía Popular, quienes buscan el Trabajo Autónomo y Asociativo, aquellos que proveen las Donaciones, los que están a favor del Cambio y la Transformación Social, los interesados en reconocer Enfoques de Desarrollo Alternativos, aquellos preocupados por la Ecología, los grupos alineados con intereses por la Equidad de Género, Mujer y la Familia, de igual manera las Etnias o Comunidades Originarias parecen encontrar un camino cierto para su lucha de reivindicación de reclamos mientras que por último, la EPS también convoca al diverso mundo Espiritual incluyendo una manera para solucionar la “conflictiva relación entre la Espiritualidad y la Economía”.227

Ahora bien, desde este punto de vista, se pueden resumir al menos cuatro aspectos, que desde la EPS invitan a los Agentes católicos para participar en dicho Campo:

1. La existencia de una creciente conciencia de la crisis profunda que atraviesan la sociedad y la economía actuales, que ha puesto a muchos ante la necesidad de buscar una alternativa.

2. La existencia de prácticas sociales emergentes que parecen ser portadoras embrionarias de lo que busca la EPS.

3. Un conjunto de conocimientos teóricos y científicos útiles, resultantes del trabajo intelectual al interior de la propia disciplina económica.

227

4. Un conjunto de enseñanzas y elaboraciones doctrinarias conservadas y acumuladas en la Iglesia, según los intelectuales de la EPS, que “precisan la dirección de la búsqueda necesaria”. Y junto a ello, innumerables experiencias y prácticas organizadas de acción social y pastoral de servicio y solidaridad, que la Iglesia ha desarrollado siempre como testimonio vivo del mensaje cristiano.228

Estas ofertas para la participación dentro del Campo de EPS, han encontrado en América Latina diversas formas de economía social y solidaria como respuesta desde la pobreza y la exclusión, demostrando el espíritu de una racionalidad diferente, que permita la satisfacción de las necesidades básicas, sumado a la cooperación y a las formas de interacción con los distintos Agentes económicos locales, los gobiernos locales.

Recapitulación:

Existen denotadas pruebas de que la EPS ha despertado adhesiones, y que las mismas pueden describirse como los efectos del campo afirmando así, que sus valores han logrado reproducirse y transformar el Habitus de muchos Agentes sociales en el continente latinoamericano y en otras partes de Europa. Estas adhesiones, han contribuido a potenciar un arbitrario cultural, que irá cristalizándose en Seminarios, Talleres y posteriormente, Cursos de formación que le permitan difundir e inculcar dicho arbitrario, a distintos sectores utilizando una Acción Pedagógica. Si bien en el punto 2 donde se describe a la EPS, se dio referidas cuentas sobre los caminos “desde” la EPS como una suerte de “puertas de entrada” vía una realidad, una teoría y un proyecto, aquí puede observarse los caminos “hacia” la EPS con grupos de marcada heterogeneidad, que van desde los Pueblos Originarios hasta las agrupaciones relacionadas a al equidad de Género.

Ciertamente que los elementos descritos por CELAM, en cuanto a la decadencia del Continente Latinoamericano acusan una perdida de sentido e impotencia, por parte de muchos de los Agentes que consideran poseer los atributos necesarios para construir una sociedad mas justa. Es posible decir, que ante la indignación sobre la falta respuestas provenientes del sector público, privado e incluso político-ideológico, la oferta de la EPS se muestra como accesible, fácil, concreta y atractiva para muchos de estos Agentes desencantados con el actual modelo económico y social desplegado en la Región.

Pasar de la supervivencia al desarrollo por su parte, implica la interacción de políticas micro, meso, macro y globales que obliga a repensar la economía, desde un paradigma centrado en el capital y la competitividad (factores escasos) a un paradigma centrado en el trabajo y la cooperación (factores abundantes), que contemple la economía al servicio de las personas y de su desarrollo integral, continua siendo uno de los factores relevantes que complementa la existencia de muchos Agentes que optan por renovar sus esperanzas desde la alternativa solidaria, popular y cristiano-católica ofertada por la EPS.

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Razeto, L. Economía popular de solidaridad: Identidad y proyecto en una visión integradora. Campus Virtual de Economía Solidaria.