Dios).
VERSO 1
Arjuna dijo: ¡Oh, Krishna!, primero me pides que renuncie al trabajo, y después me recomiendas de nuevo que trabaje con devoción. ¿Tendrías ahora la bondad de decirme definitivamente cuál de esas dos cosas es más beneficiosa?
SIGNIFICADO
Arjuna pide a Krishna que le explique, en definitiva el fundamento de ese trabajo, así como cuál de los dos es más beneficioso.
El trabajo o la acción conscientes son no reactivos, por lo tanto igual a la inacción.
Se debe pues trabajar con pleno conocimiento o permanecer inactivo, en sentido de la reacción kármica.
Debe recordarse que Arjuna es el discípulo, y aquí todos somos Arjuna, pues Sri Krishna nos enseñan el camino de la liberación.
VERSO 2
La Personalidad de Dios respondió: La renuncia al trabajo y el trabajo con devoción son ambos buenos para la liberación. Pero, de los dos, el trabajo que se realiza a modo de servicio devocional es mejor que la renuncia a los trabajos.
SIGNIFICADO
Con esta respuesta, el Bhagavān muestra dos fases de elevación espiritual, la renuncia a la acción fruitiva, y la acción consciente al servicio, en la posición originaria de la entidad viviente. Obviamente estas fases pueden ser alcanzadas tras entender que nuestro cuerpo es el resultado del conjunto de sentimientos, miedos y acciones fruitivas realizadas en el pasado, en otras existencias, como confirma el Śrīmad Bhāgavatam:
nunam pramattah kurute vikarma yad-indriya-pritaya aprnoti
na sadhu manye yata atmano ‘yam asann api klesa-da asa dehah parabhavas tavad abodha-jato
yavan na jijñasata atma-tattvam yavat kriyas tavad idam mano vai karmatmakam yena sarira-bandhah evam manah karma-vasam prayunkte avidyayatmany upadhiyamane pritir na yavan mayi vasudeve na mucyate deha-yogena tavat
"La gente anda loca tras la complacencia de los sentidos, y no sabe que este cuerpo actual, que está lleno de desdichas, es el resultado de las actividades fruitivas que uno realizó en el pasado. Aunque este cuerpo es temporal, siempre le está dando a uno problemas de muchas maneras. Por lo tanto, actuar en aras de la complacencia de los sentidos no es bueno. Mientras uno no indague acerca de su verdadera identidad, se lo considera un fracaso en la vida. Mientras uno no sepa su verdadera identidad, tiene que trabajar por resultados fruitivos en aras de la complacencia de los sentidos, y mientras uno esté absorto en la consciencia de la complacencia de los sentidos, tiene que transmigrar de un cuerpo a otro. Aunque la mente esté absorta en actividad fruitiva e influida por la ignorancia, uno debe cultivar un amor por el servicio devocional que se le presta a Vasudeva. Sólo entonces puede uno tener la oportunidad de salirse del cautiverio de la existencia material".
Śrīmad Bhāgavatam 5.5.4-6 Consciente de ello, uno renuncia a los frutos de las acciones, lo cual libera del cautiverio, pero esa no es la finalidad última, ya que la entidad viviente, una vez liberada, restaurará su posición original de servicio devocional por Dios. Por eso la acción consciente dirigida a ese servicio supera a la acción sin fruto.
VERSO 3
Aquel que ni odia ni desea los frutos de sus actividades, es conocido como alguien que siempre es renunciante. Esa persona, liberada de toda clase de dualidades, supera fácilmente el cautiverio material y se libera por completo, ¡oh, Arjuna, el de los poderosos brazos!
SIGNIFICADO
Sólo aquel que es un renunciante, como lo es el sannyāsa, puede alcanzar el conocimiento perfecto por la liberación del las ataduras materiales. Pues sus acciones no están condicionadas, como su mente no está condicionada. Se encuentra en un plano libre de dualidades.
VERSO 4
Sólo los ignorantes hablan del servicio devocional [karma-yoga] como algo diferente del estudio analítico del mundo material [Sankhya]. Aquellos que verdaderamente son eruditos dicen que aquel que se consagra bien a uno de estos senderos, obtiene los resultados de ambos.
SIGNIFICADO
El Purna-yoga es la forma integral de unión, basado en el Jñana-yoga (conocimiento), Karma-yoga (acción) y Bhakti-yoga (devoción). Son las tres raíces del árbol del Yoga.
Es absurda la dedicación sectaria a uno sin contemplar el otro, pues todas las raíces alimentan el mismo árbol. Si practicamos de forma correcta y coherente el Bhakti, alcanzaremos conocimiento trascendente, por lo tanto seremos capaces de obrar de forma correcta. El Yoga no se entiende de otra manera. La ciencia de Dios no se entiende de otra manera.
Por lo tanto el Bhakti-yoga es fundamental para la realización de lo demás, siendo lo demás así mismo fundamental para el bhakta genuino.
VERSO 5
Aquel que sabe que la posición que se alcanza por medio del estudio analítico también se puede conseguir por medio del servicio devocional, y quien, en consecuencia, ve que el estudio analítico y el servicio devocional se hallan en el mismo nivél, ve las cosas tal como son.
VERSO 6
La mera renuncia a todas las actividades, sin dedicarse al servicio devocional del Señor, no puede hacer que uno se sienta feliz. Pero una persona sensata que esté dedicada al servicio devocional, puede llegar al Supremo sin demora.
SIGNIFICADO
Este verso reafirma la explicación del verso 4.
VERSO 7
Aquel que trabaja con devoción, que es un alma pura y que controla la mente y los sentidos, es querido por todos, y todos son queridos por él. Aunque esa pesona siempre trabaja, jamás se enreda.
SIGNIFICADO
Quien ha logrado la autoconsciencia, es decir, la residencia en sí, observa el mundo desde las ventanas de su hogar, sin que el viento, el frío o la lluvia del exterior le afecten, por eso nunca se enreda.
VERSO 8–9
Una persona con consciencia divina, aunque se dedique a ver, oír, tocar, oler, comer, desplazarse, dormir y respirar, siempre sabe para sí que de hecho no hace nada en absoluto, pues mientras habla, evacua, recibe, y abre o cierra los ojos, siempre sabe que sólo los sentidos materiales están ocupados con sus objetos, y que ella está apartada de ellos.
SIGNIFICADO
Quien es consciente de la dualidad (Pakriti – Purusha46) y conoce que su
verdadera identidad es el Alma eterna y espiritual, destruye finalmente el concepto dual de vida. Sabe que no es el Ser quien actúa, sino la naturaleza material en combinación con sus modalidades las ejecutoras de la acción, por lo que permanece aislado de los efectos de dicha acción, así no pierde la consciencia de su verdadera posición trascendente.
VERSO 10
A aquel que ejecuta su deber sin apego, entregándole los resultados al Señor Supremo, no lo afecta la acción pecaminosa, tal como a la hoja del loto no la toca el agua.
SIGNIFICADO
Este es el verdadero sentido el yajña (sacrificio), el ofrecimiento de los resultados de la acción a la Causa de todas las Causas, como el pincel reconoce en la pintura la pericia del artista y no se la atribuye en ningún momento, pues sin dicha pericia, no habría cuadro y él permanecería inerte a la espera de ser embadurnado en la témpera.
Todo es manifestación del Bhramán, todo es su manto, por lo que todo le pertenece a Él:
Mandukya Upanishad (2): sarvam hy etad brahma.
Mundaka Upanishad (1.2.10): tasmad etad brahma nama-rupam
annam ca jayate.
Bhāgavad-gita (14.3): mama yonir mahad Brahma.