Clase Shiur (15)

Las Bendiciones Matutinas

Opiniones del Mejaber

y del Rama

Siman - Artículo - 46 : 8

8. Todas estas bendiciones , si uno no está obligado a decirlas , como por ejemplo , si no escuchó el canto del gallo o no caminó , o no se vistió , o no se ciñó el cinturón ; pronunciará de todos modos la bendición correspondiente , sin mencionar el nombre de Hashem , (Bendito sea) .

Haga (Inserción correctiva del Rav Moshe Isserles ) : 14) y hay opiniones , según las cuales , aún si

no hubiere estado obligado a decir las bendiciones , las recitará de cualquier manera , ya que la bendición no se estableció particularmente para él mismo , sino más bien como una bendición (alabanza) al Santo Bendito Sea , por haber creado lo necesario para la existencia . Y así es la costumbre , y no debe ser cambiada ( Tur , Tosafot , Rosh , Ran y Kol Bo )

En éste capítulo - siman , nosotros introducimos formalmente la opinión delRama , ( HaRav Moshe Isserles ) en el tema de birjot hashajar . El Mejaber ( Harav Y. Caro ) dictaminó , que para poder recitar las bendiciones matutinas - birjot hashajar , se debe previamente

experimentar las satisfacciones , por sobre las cuales se recita la bendición . Si alguien no escuchó el canto del gallo , o si no caminó , o no se vistió , o no se ciñó el cinturón , entonces recitará tal bendición , sin mencionar el nombre de Hashem ( Bendito Sea ) .

Comprendiendo al Mejaber

y al Rama

Hagamos una pausa momentánea para comprender alMejaber . De su dictamen podemos ver que :

1. Estas bendiciones se corresponden con experiencias personales . 2. _{En un determinado día , algunas bendiciones podrían no ser recitadas .}

3. Muy razonablemente , las mujeres podrían no recitar algunas de estas bendiciones , tales

como Ozer Israel big´vura (…Quien infunde la valentía a Israel ) , y Oter Israel

be´tif´ará (…Quien corona a Israel con el esplendor ) , pues sus vestimentas son diferentes

.

Por otra parte , el Rama , nos transporta hasta el extremo opuesto , diciendo que todas las bendiciones , son en general correspondidas por las bondades que el Creador - Hashem , estableció en la forma de leyes naturales para la humanidad como un todo , y para la nación de Israel en particular , tal como sucede en Ozer Israel big´vura (…Quien infunde la valentía a Israel ) , y en la bendición de Oter Israel be´tif´ará(…Quien corona a Israel con el esplendor )

Otros Rishonim

Guemará , y conocidas con el nombre de los "Primeros" = Rishonim )

Si uno examina las fuentes citadas en las notas correspondientes a esta halajá - ley , puede traslucirse una pequeña confusión . Hay una opinión intermedia , que considera a algunas de las bendiciones matutinas - birjot hashajar , de acuerdo a la idea del Mejaber [1] y otras , de acuerdo a la opinión del Rama . ( Esta idea sostiene su postura , respecto de todas las bendiciones , exceptuando tres[2] de ellas , basadas en la Guemará del tratado de Menajot, consideradas como birjot hashevaj , bendiciones de alabanza .)

El libro Beur HaGra , del Gaón HaRav Elihau de Vilna , descifra a continuación , las diversas opiniones indicadas a la ley - halajá del Rama :

El Ran ( Rav Nisim ) , en nombre del Ramban(HaRav Moshé ben Najman ) y el Kol Bo , citando a los Geonim - expresa : Las bendiciones matutinas -birjot

hashajar - son bendiciones que alaban al Creador -Hashem , por todas las

oportunidades y beneficios a los que nos hizo acreedores .

El Ramban escribe : " así se acostumbra - ( recitar las bendiciones matutinas - birjot hashajar , sin

necesariamente haber sido beneficiado por tal o cual experiencia relacionada con la bendición ), y las costumbres adoptadas por Israel , son en esencia - Torá ."

Discrepa con firmeza , diciendo que si uno no se ha visto personalmente beneficiado , o experimentado el suceso por el que se efectúa la bendición , esta no deberá ser

pronunciada . Incluso la bendición de asher natan lasejví

biná ( …Que concedió el discernimiento al gallo ) no será dicha , si es que no se ha

escuchado el canto del gallo .

El Ran

El Ramban (HaRav Moshé ben Najman )

El RambaM (HaRav Moshé ben Maimón)

Coinciden básicamente con el Rambam (HaRav Moshé ben Maimón ) , que las bendiciones matutinas - birjot

hashajar , están referidas a las experiencias o beneficios

pertinentes . Sin embargo , hay determinadas bendiciones que constituyen una excepción , y pueden ser de todos modos recitadas . Esto es discutido , analizando cada caso por separado . Los Tosafot , citan la bendición de Asher natan lasejví biná ( …Que concedió el discernimiento al gallo ) como una excepción , que debe ser pronunciada , aún cuando alguien no haya oído el cantar del gallo , dado que su significado está relacionado al beneficio que produce la luz

natural del nuevo día . El (Rabenu Asher) , HaRosh , también concuerda con esta idea .

El Tur(HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher) , señala que Elokay neshamá , ( la oración de Mi D´s , el alma que me concediste …) , la bendición de roka ha´aretz al hamayim ( …Que extiende la tierra sobre las aguas ) , y la de hamejin mitz´adé gaver ( …Que guía los pasos del hombre ) , reflejan beneficios generales , dispuestos para todo el mundo en su extensión , y pueden ser recitadas siempre .

El Bet Yosef [3] provee su dictamen rigurosamente , pues al existir una duda respecto de si se debe o no , recitar una bendición , es preferible abstenerse , y no manifestar el sagrado nombre de Hashem en vano . El Rama ( HaRav Moshe Isserles ) , escribe en su sefer - libro Darjé Moshé[4], que uno no debe desviarse de la costumbre de recitar las bendiciones como alabanza a Hashem - el Creador , por los beneficios generales impartidos , incluso cuando no los haya vivenciado específicamente .

El Rav Shneur Zalman de Ladi , en su Shuljan Aruj Harav [5],

comenta , que aunque nosotros seguimos las decisiones delRama , ( HaRav Moshe Isserles ) , es preferible , si es que resulta posible , tratar de experimentar el beneficio o placer referido , antes de recitar la

bendición [6]. El Rav agrega , que consecuentemente , la bendición de hamejin mitz´adé

gaver ( …Que guía los pasos del hombre ) - relacionada a la acción de caminar - deberá preceder a la bendición de she´asá li kol tzorkí - (…Que me proveyó todas mis

necesidades ) - relacionada al uso del calzado (zapatos) ; en aquellas comunidades , en las cuales se acostumbra a caminar unos pasos descalzos . Por consiguiente , habrá que adaptar el orden del recitado de estas bendiciones , según el orden acostumbrado de hacer las cosas en ese lugar .

De acuerdo con el Gaón de Vilna, (autor del Beur HaGrá ) , se puede argüir que quizás lo ante dicho , no sea necesariamente lo preferible . El Rav recalcó , que esto es una costumbre , yya que las costumbres adoptadas por Israel , son en esencia -Torá , no nos deberemos desviar de la costumbre .Consecuentemente , parecería ser innecesario provocar artificialmente el

beneficio o vivencia de la hablamos , antes de recitar la bendición . Estamos obligados a seguir la costumbre , y esto constituye una razón suficiente para decir estas bendiciones .

Esto se cuadra con el razonamiento del Emek Berajá [7], que explicó ampliamente , porque

siguiendo una costumbre , no se incurre en la cuestión de decir el nombre deHashem en vano .

Por consiguiente , precisamente como el Gra ( HaGaón Rabí Eliahu de Vilna ) lo señaló

Tosafot , Rosh (Rabenu Asher) y el Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher)

Bet Yosef (HaRav Y. Caro )

Shuljan Aruj HaRav

El Gaón de Vilna(HaGrá )

anteriormente , dado que "minhag oker halajá " ( una costumbre prevalece sobre una ley ) [8]; el hecho de decir la bendición hanoten la´ya´ef ko´aj ( …que da fuerza al extenuado ) resulta aceptable de acuerdo a las costumbres Ashkenazitas . Similarmente , podemos dejar en claro , que diciendo las bendiciones matutinas - birjot hashajar , no ocultamos que seguimos elminhag , ( costumbre tradicional ) , incluso sin intentar de vivenciar el beneficio del que se trata .