Shuljan Aruj 1
Conducta personal matutina
Clase 1: Clase - Shiur (01)
PRECEPTOS REFERENTES A LA CONDUCTA PERSONAL
MATUTINA
ARTÍCULO ( SIMAN ) 1:1
LEVANTÁNDOSE
1 Uno debe sobreponerse a su cansancio, como si fuese un león, a la hora
de levantarse . 1) Para el servicio del Creador. Se levantará tan temprano
como sea posible, preferentemente con los 2) albores del nuevo día.
RAMA: De cualquier manera, no se levantará tarde, pues esto impediría
que pueda rezar 3) con el [minyan] (en la sinagoga) (Tur).
PRECEPTOS REFERENTES A LA CONDUCTA
PERSONAL MATUTINA
Sobreponerse como un león -
Referencia
[1]
La Mishnah en el tratado Avot 5:23 , cita a Yehudah ben Taima , diciendo
: "Uno debe ser bravo como un leopardo , rápido como un águila , ágil
como una gacela , y valiente como un león , para hacer la voluntad del
Padre Celestial ."
Sobreponerse como un león - Significado
El Tur nos explica
[2]
que la frase Sobreponerse como un león , se refiere
al corazón , pues la fuerza requerida para el servicio divino reside en el
corazón . Por ello , es que uno debe proveerse de coraje para el servicio
divino , de una manera similar a quien debiera defenderse de sus
Halajá 1:1
enemigos , tales como los que emergen de la inclinación a hacer el mal , y
que constantemente nos presentan su desafío .
1) Para el Servicio del Creador
Esto se debe , a que el hombre ha sido creado con el propósito de servir a
su Creador , tal como lo estipula el versículo
[3]
" TODO AQUELLO LLAMADO POR MI NOMBRE Y QUE YO HE
CREADO PARA MI GLORIA …, ETC."
En el transcurso de las diferentes estaciones del año, la inclinación a
hacer el mal, nos recomendaría quedarnos en la cama. En invierno,
porque hace frío, y en verano pues no hemos dormido aparentemente lo
suficiente. Sin consideraciones , se deberá ser firme y no obedecer a los
malos designios , ya que si tuviese que servir a un rey de carne hueso lo
haría cuidadosa y diligentemente y obviamente cuando se sirve al Rey de
reyes - , Hashem .
1. ¿Es qué existe un determinado modo , mediante el cual servirá una
persona a su Creador ?
2. ¿Cómo se puede saber el modo de servir a Hashem - D´s Bendito sea
?
Mijtav M´Eliyahu
[4]
El Rav Dessler enseña , que así como no existen dos rostros similares ,
tampoco su percepción intelectual será idéntica . Cada persona cumple un
determinado rol en la revelación de Hashem en este mundo , y de acuerdo
a ello , queda fijada la dimensión del hombre y su servicio divino.
El Rav Moshe Jaim Luzzatto - z"l , de bendita memoria ,HaRamjal
[5]
,
nos expone , que el alma - producto de la asignación divina - define la
misión de cada persona en su servicio al Creador , algo que ningún
profeta pudo abarcar , o sea , parte del decreto divino de Hashem .
Consecuentemente , cada persona deberá esforzarse para desarrollar su
propia manera de servir a D´s - Bendito sea su nombre.
2) Con los albores del nuevo día .
De acuerdo con la línea de pensamiento del Taz
[6]
el propósito de esta
inserción , es resaltar el hecho de permanecer pronto y listo a ejecutar
vehementemente los mandamientos de Hashem , o sea , no se puede
comparar entre los que requieren ser levantados por otros con quien se
despierta a si mismo , a los efectos de cumplir con los preceptos divinos.
En adición , al incorporarse sin ayuda , generará la reacción del cielo en
su favor , de donde será asistido también en lo referente a su servicio del
Creador .
La Costumbre Actual
Actualmente se acostumbra a dormir tarde, y por lo tanto, no se requiere
cambiar de costumbres aún en el caso de aquel individuo que fuere
incapaz de despertarse con el alba
[7]
. La cantidad de descanso permitida
y el hecho de despertarse temprano, dependen de las verdaderas
necesidades de cada persona, con la condición de colocar como principal
prioridad el servicio a Hashem , el Creador . Hay personas que por
ejemplo estudian Torá y se satisfacen con menos descanso, y otras que
requieren más horas de sueño
[8]
.
Qué Harás al Despertarte
La Mishnah Berurah establece
[9]
que al despertarse por la mañana , en
el caso de no desear seguir durmiendo , y antes de bajar de la cama o
comenzar cualquier actividad , e inclusive previo al lavado de nuestras
manos , se debe agradecer a Hashem por habernos retornado la Neshama
, alma , recitando :
"Modé( Modá ) Ani Lefaneja Melej Jai Vekayam , Shehejezarta Bi
Nishmatí Be´jemlah Rabah Emunateja"
[" Te Agradezco, Rey Presente y Eterno , por haberme devuelto mi alma con
compasión inmensa es tu lealtad."][10]
i) Se debe hacer una pausa después del término "Bejemlah". Las
palabras "Rabah Emunateja" se pronunciarán juntas sin
interrupción.
[11]
ii) Luego de recitar el " Modeh (Modah) Ani " se lavarán las
manos
[12]
aún en el caso de quedarse en la cama
[13]
.
El Lavado de Manos al Despertarse
De acuerdo con el libro del Zohar
[14]
uno deberá lavarse las manos al
despertarse , pues el espíritu de la impureza reside en las propias manos
hasta que sean lavadas . Y consecuentemente se evitará el caminar una
distancia de 4 codos (unos 2 mts. aprox.) antes de lavarse. [De acuerdo
con el Rav Hagaon - Moshe Feinstein , zt´l - de bendita memoria
[15]
,
cuatro codos son aproximadamente 1.98 mt. De todos modos, vea el
libro Eshel Abraham, Oraj Jaim Siman 4, donde señala que al medir 4
codos por su diagonal resultan 5.65 codos, o sea, aprox. 2.8 mt.]
El libro Shaaré Teshuvah concluye
[16]
, que en caso de emergencia , uno
debe ser compasivo y podrá caminar más de 4 codos dentro de su casa ,
sin haberse lavado las manos . Consecuentemente, una persona no
transgredirá ninguna prohibición (por ejemplo - retrayéndose de la
autoindulgencia) por causa de no haberse lavado sus manos
[17]
.
Agua Que Se Encuentra A Una Distancia Mayor de Los 4 Codos ( aprox.
1.90 m )
Si el agua se encontrase más lejos que 4 codos , y no pudiese ser provista
más cerca , tenemos dos posibilidades : O caminar hasta el agua
[18]
tan
rápido como sea posible o reiterar el proceso de caminar menos de 4
codos y detenerse
[19]
. De acuerdo con el comentario del Elef Hamaguen
sobre el libro Mateh Efraim, ambas opciones son correctas . Cabe destacar
que el libro Birké Yosef , Siman 4 concluye , que estos preceptos del
lavado de manos son así mismo aplicables a quienes se despierten luego de
haber dormido durante el día .
Resumiendo el Shiur (clase) 1 :
Breve Revisión
Sobreponiéndose como un león:
La fuerza en el servicio a D´s - Hashem - reside en el corazón. Los
malos instintos presentan batalla constantemente. Cada persona
tiene un rol particular en la revelación del Creador .Cada uno debe
luchar para desarrollar su propio y único medio de servir a
Hashem.
Despertándose con el alba :
Sé ágil y atento con la ejecución de los mandamientos divinos. La
cantidad de descanso permitida y el hecho de amanecer con el alba,
depende de las verdaderas necesidades de cada individuo.
Luego de haberse despertado:
1) Inmediatamente se agradecerá al Creador por habernos
retornado nuestra Neshama, alma, recitando " Modeh (Modah)
Ani".
2) Lavado de manos.
3) En circunstancias adversas, se podrá ser auto indulgente y
caminar más de 4 codos antes del lavado de manos.
4) Si el agua se halla a una distancia mayor que 4 codos, tenemos
dos opciones.
Nota:Los preceptos referentes al lavado de manos al despertarse , son
también aplicables a quien se despierta luego de haber dormido durante el
día .
Shiur 1: Temas a ser Tratados. Preguntas
1. ¿Cómo y por qué, debe uno sobreponerse a su instinto para servir a
D´s ?
2. ¿Es qué existe un modo determinado, mediante el cual servirá una
persona a su Creador?
3. ¿Por qué es importante ser ágil y estar desvelado para ejecutar los
mandamientos de Hashem, Bendito sea su nombre?
4. ¿Acaso se solicita de uno acostarse temprano, a los efectos de
despertarse con el alba?
5. ¿Cuál es la cantidad de descanso nocturno permitida?
6. Una vez despierto, con la condición de no desear seguir durmiendo,
¿cuál es la primera cosa que se debe hacer?
manos que prosigue al despertar ?
8. Al despertarse, ¿se permite caminar 4 codos (unos 2 metros aprox.)
antes de lavarse las manos?
9. ¿Qué se deberá hacer si el agua estuviere a una distancia mayor
que la citada y no fuere posible acercarla?
10. Los preceptos del lavado matutino de las manos al despertarse, se
aplicarán también en el caso de que uno duerma durante el día ?
Shiur 1: Respuestas a Temas Tratados
1. El hombre ha sido creado a los efectos de servir a su Creador.
Subsecuentemente, el individuo debe reponer sus fuerzas en el
servicio divino, debido a que los malos designios constantemente le
presentan su desafío.
2. No. Así como no existen dos rostros idénticos, similarmente, su
percepción intelectual será diferente. Cada persona tiene un papel
específico en la revelación divina de Hashem.
3. Es importante el hecho de permanecer pronto y listo a ejecutar
vehementemente los mandamientos de Hashem, porque no se puede
comparar entre los que requieren ser despertados por otros con
quien se despierta a sí mismo, a los efectos de cumplir con los
preceptos divinos. En adición, al levantarse, generará la reacción
del cielo en su favor, de donde será asistido también en lo referente
al servicio del Creador.
4. Las personas no precisan cambiar sus hábitos, incluso en el caso de
ser incapaces de despertarse con el alba.
5. La cantidad de descanso permitida y el hecho de despertarse
temprano, dependen de las verdaderas necesidades de cada persona
, con la condición de colocar como principal prioridad el servicio a
Hashem , el Creador . Hay personas que por ejemplo estudian
Torah y se satisfacen con menos descanso, y otras que requieren
6. Al despertarse por la mañana, en el caso de no desear seguir
durmiendo, y antes de bajar de la cama o comenzar cualquier
actividad, e inclusive previo al lavado de nuestras manos , se debe
agradecer a Hashem por habernos retornado la Neshama ,el alma ,
recitando "Modeh (Modah) Ani Lefaneja ...".
7. Uno debe ser muy escrupuloso con el precepto de lavado de manos
al despertarse, pues el espíritu de la impureza reside sobre las
manos hasta su lavado.
8. Se deberá ser meticuloso evitando caminar más de 4 codos antes de
lavarse las manos .De todas maneras, en caso de emergencia, uno
debe ser compasivo y podrá caminar más de 4 codos dentro de su
casa , sin haberse lavado las manos .
9. Si el agua se encontrase más lejos que 4 codos, tenemos dos
posibilidades: O caminar hasta el agua
[20]
tan rápido como sea
posible o reiterar el proceso de caminar menos de 4 codos y
detenerse
[21]
, ambas opciones son aceptables.
10. Estos preceptos del lavado de manos son así mismo aplicables a
quienes se despierten luego de haber dormido durante el día.
1- Beur Hagra , Siman 1 , Se´if Katan 1.
2- Oraj Jaim , Siman 1 .
3- Yeshayau 43:7
4- Mijtav Me´Eliyahu´ Volumen 5 , Página 214 .
5- Libro D´aat Tevunot, Siman 168 , Página 189 .
6- Taz, Siman 1, Se´if Katan 2.
7- Mishmeret Shalom, Siman 1, Se´if Katan 1.
8- Taz , Even Ha´ezer Siman 25, Se´if Katan 1; Eshel Abraham, Oraj
Jaim Siman 1.
9- Mishnah Berurah , Siman 1 , Se´if Katan 8.
10- Siddur Etz Jaim, ArtScroll.
11- Mishnah Berurah , Siman 1, Se´if Katan 8.
12- Vea Siman 4 concerniente a las leyes del lavado de manos al
despertarse por la mañana .
13- Mishnah Berurah , Siman 1, Se´if Katan 2.
14- Citado en la Mishnah Berurah, Siman 1, Se´if Katan 2. Vea Birké
Yosef, Siman 1 para la actual referencia del Zohar.
15- Igrot Moshe , Oraj Jaim, Volumen 1, Siman 136 y en Yoreh Deah,
Volumen 3, Siman 66.
16- Vea Mishnah Berurah, Siman 1, Se´if Katan 2 el cual es citado por el
Shaaré Teshuva .
17- Mishnah Berurah, Siman 1, Se´if Katan 2.
18- Shaaré Teshuvah, Siman 1, Se´if Katan 2 .
19- Mateh Efraim , Siman 719, Se´if 27; Lejem Hapanim sobre el Kitzur
Shuljan Aruj , Siman 1.
20- Shaaré Teshuvah , Siman 1, Se´if Katan 2.
21- Mateh Efraim, Siman 719, Se´if 27; Lejem Hapanim sobre el Kitzur
Shuljan Aruj, Siman 1.
Conducta personal matutina
Clase 2: Clase - Shiur (02)
LEVANTÁNDOSE POR LA MAÑANA
ARTÍCULO ( SIMAN ) 1:1 - Segunda parte
RAMA ( Ha Rav M. Isserles ) escribe : Ten presente que " Yo he puesto
al Creador -Hashem- de bendito nombre , delante mío constantemente",
constituye una gran regla en la prosecución de las ( leyes de la ) Torá y (
parte ) de las virtudes atribuídas 4) a la persona justa , que transita
delante de D´s . La forma en que una persona se sienta, anda y ejerce sus
negocios cuando está sola en su hogar, es diferente de la que ejercita
delante de un gran Rey. Así mismo su modo de conversar con sus
cercanos o parientes no es idéntico al modo de hablar delante del Rey.
Ciertamente , si prestásemos atención debidamente , a que el Gran Rey ,
Hakadosh Baruj Hu , cuyo esplendor llena el universo , se erige sobre
nosotros y observa nuestras acciones , como el Pasuk (versículo) lo señala
, " Podrá alguien ocultarse secretamente , y Yo (Hashem) no lo veré ? "
inmediatamente , el temor y la reverencia provenientes de la sumisión al
creador (Hashem) nos poseerá y nos mantendrá atentos a su respecto.
Una persona no debe avergonzarse 5) por causa de gente que lo ridiculiza
por su servicio al creador (Hashem) . Incluso en privado , y aún en su
cama , será cauteloso de no omitir el saber delante de Quién se halla .
Inmediatamente luego de despertarse , se incorporará sin demoras (8
para servir al Creador, de bendito y excelso nombre.
2 Si una persona se levantase temprano a los efectos de elevar sus ruegos
delante del Creador , deberá considerar los tiempos correspondientes al
cambio de guardia de los ángeles celestiales . Y ello sucede al terminar el
primer tercio de la noche , al terminar el segundo , y al final de la noche .
La oración recitada a los tiempos indicados , sobre la destrucción del
Sagrado Templo y sobre el exilio , se considera como deseada y aceptada .
" Yo He Puesto al Creador - Hashem - de bendito nombre , Delante Mío
Constantemente "
HALAJA 1:1
El autor del Beur Halajá [1] destaca el hecho de que si una persona quiere
actuar en su vida con la regla citada " He puesto al Creador -Hashem- ,
delante de mí constantemente ", deberá cumplimentar cautelosamente
con lo que indica el libro Sefer Ha Jinuj que establece 6 principios a tener
presente continuamente :
Creer que la Unidad Divina es de existencia perpetua , y opera este
mundo , tanto como que la Torah señala que D´s nos ha redimido de
Egipto .
No dar fe a ningún otro ser u objeto .
Que Hashem - el Creador , posibilita , El sólo , la existencia terrenal ,
exclusivamente , sin "socios" .
Venerar a D´s , Hashem, a través del estudio de la Torah y de su
Imponente quehacer en este mundo , lo que nos generará el amor a su
Divino Ser ;
Tener presente constantemente el temor a D´s - Hashem - sobre si mismo .
Uno no deberá seguir el dictado de su corazón o de sus ojos que lo inciten
a pecar .
No avergonzarse Por causa de la Gente que lo Ridiculiza
Aún cuando uno no deba avergonzarse por las burlas , no se deberá
discutir con aquellos que continúan poniéndolo en ridículo , a causa de
que el característico trato de la insolencia es por si mismo , muy
repulsivo. Tampoco se permitirá el uso de tales rasgos de carácter aún en
el servicio divino , pues esto provocará que adquiera tales rasgos de
carácter y consecuentemente los aplique aún cuando actúe
mundanamente [2]
INMEDIATAMENTE AL DESPERTARSE . . .SE LEVANTARÁ PARA
SERVIR A D´S - HASHEM(BENDITO SEA SU NOMBRE)
cama) lo que puede resultar a veces dañino . Mas bien , se hará una pausa
momentánea luego de recitar "Modeh Ani..." y luego se incorporará sin
demorarse para servir al Creador .
INCLUSO EN PRIVADO. . .TENDRÁS CUIDADO
Uno debe ser cuidadoso cubriéndose cuando se viste y desviste [3]. De
cualquier manera , en aquellos lugares , en los cuales se acostumbra
andar descubierto y el tema del Honor a la Divina Presencia no sea
aplicable , como en los baños públicos o privados o bien Mikveh , se podrá
andar descubierto [4].
LEVÁNTATE TEMPRANO
PARA ELEVAR TUS RUEGOS AL CREADOR
Existen varias opiniones respecto de cuando uno debe despertarse
temprano para elevar sus ruegos al Creador - de bendito nombre -
Hashem :
A) El autor del Arugot Habosem [5] escribe que se debe permanecer
despierto hasta después de medianoche " Jatzot " , y dormir en la
segunda mitad de la noche . Y esta parece ser también la opinión del
Rambam [6].
B) De cualquier modo , el Rav del Ben Ish Jai [7], señala que es mejor
dormir durante la primera parte de la noche y no durante la segunda
mitad .
C) El Rav autor del Kaf Hajaim [8], escribe que es mejor levantarse una
hora antes del amanecer , a los efectos de estudiar Torah . De todas
maneras , de acuerdo a lo indicado en la clase 1 - Shiur 1 , esto es
aplicable en el caso de quien pueda levantarse temprano para servir al
Creador [9].
D) El autor del Shevet HaLevi escribe [10] que es recomendable para los
jóvenes acostarse temprano por la noche y despertarse temprano por la
mañana.
La " Vigilia " de los Ángeles cambia - Significado
Berajot 3A
La Guemará en el Tratado de Berajot estipula [que de acuerdo con uno
de los sabios - Tanna] , la noche se divide en tres guardias o vigilias . En
cada guardia, diferentes ángeles celestiales operan el servicio divino al
Creador - Hashem - recitándole alabanzas [11]. En cada vigilia , Hashem
desde su trono " ruge como un león " en referencia a la destrucción del
Sagrado Templo y al exilio de la nación judía . Hashem dice " El dolor y
el infortunio alcanzó a mis hijos , y por causa de sus pecados Yo He
destruído Mi Sagrado Templo e incendiado Mi Santuario y los he
dispersado entre las naciones del mundo."
De acuerdo con el Rav Hai Gaon , esto nos enseña a lamentarnos de
nuestra situación en el exilio y a expresar nuestro pesar por la destrucción
del Sagrado Templo . Lo que nos ha sucedido es atribuíble a nuestros
pecados y nuestra incapacidad de retornar, extiende el exilio a la vez que
el Sagrado Templo no es reconstruído . Si sólo retornásemos e
invocásemos por nuestras transgresiones a Hashem , sumidos en nuestro
sincero pesar , D´s , Hashem reconstruirá el Sagrado Templo y nos
congregará nuevamente en la tierra de ISRAEL - Eretz Israel .
plegaria de medianoche) -
Actualmente :
El autor del Maguen Abraham escribe [12] que , de acuerdo con el Rav
Rekanati , el tiempo óptimo para implorar por la compasión de Todo el
pueblo de Israel - Klal Israel - es al final de la noche . La opinión del
Maguen Abraham es que el tiempo óptimo es a medianoche , "Jatzot".
Efectivamente , los cabalistas otorgaron gran importancia al recitado de
la oración " Tikun Jatzot " a medianoche - " Jatzot ". El autor del Pri
Megadim [13] señala que actualmente no es necesario levantarse a
medianoche - "Jatzot" para decir la oración " Tikun Jatzot " si es que
uno requiere dormir y es incapaz de levantarse .
El Mejor Momento Para Recitar las plegarias - Selijot
El mejor momento para recitar las plegarias - Selijot , durante los 10 días
del arrepentimiento , es después de medianoche - " Jatzot " hasta
temprano por la mañana [14]. Sin embargo , en éstas circunstancias
excepcionales , uno puede decir las plegarias de Selijot antes de "Jatzot".
[15]
En lo que concierne al tiempo de cuándo es " Jatzot ", el autor del Pri
Megadim [16] cita tres opiniones.
A opinión del Rav del libro Shuljan Aruj Harav [17], el tiempo designado
como "Jatzot" es precisamente la mitad de la noche , que siempre ocurre
12 horas después del mediodía , recordando que el día y la noche se
dividen en 12 partes iguales respectivamente , basadas en la puesta del sol
y por ende , la salida del sol (Shaot Zemaniot , horas diurnas y/o horas
nocturnas ). Así , una hora de la noche en invierno , tiene más de 60
minutos , mientras que las horas de día , tienen menos de 60 minutos .Y lo
opuesto ocurre en verano .Hay que destacar, que ésta es la opinión
aceptada que se aplica para determinar el tiempo apropiado para recitar
el Kriat Shma y la oración Shemona Esre [18].
Resumiendo la clase - Shiur 2 : ( 30 Segundos de un Rápido Repaso )
Ubica a D´s - de bendito nombre -Hashem - delante tuyo
permanentemente :
Conviene seguir la sugerencia del libro Sefer HaJinuj teniendo presente
los seis pensamientos siguientes :
No te avergüences por causa de aquellos que ridiculizan tu servicio ritual
a Hashem :
Más, no discutas con ellos.
Inmediatamente luego de despertarse , se incorporará sin demoras para
servir al Creador - Hashem :
Esto no significa que deberá levantarse súbitamente (de su cama) si le
resulta perjudicial hacerlo .
Se Consciente de la Divina Presencia de Hashem... Incluso en Privado :
Aún cuando te vistas o desvistas . En el baño público , privado o Mikveh ,
se puede estar descubierto .
Levántate Temprano Para Elevar tus Ruegos al Creador , de bendito
nombre - Hashem :
Si uno puede levantarse temprano para el servicio de Hashem , diremos
que existen varias opiniones respecto de cuando hacerlo , o sea , el
LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE LA PERSONA POR
LA MAÑANA
Recitando la oración de "Tikun Jatzot " :
Actualmente no se requiere levantarse a medianoche - " Jatzot " para
decir " Tikun Jatzot " si es que debe dormir .
El mejor momento para recitar las plegarias de Selijot durante los 10 días
de arrepentimiento , es , desde pasando medianoche - " Jatzot ", hasta
temprano por la mañana .
Shiur 2 : Temas a ser Tratados . Preguntas
¿Cómo es posible "ubicar a D´s delante nuestro constantemente" ?
¿ Acaso es apropiado discutir con aquellos que se burlan de ti , debido a
tu devoción al Creador - Hashem ?
¿ Es que debe una persona levantarse repentinamente de su cama para
efectuar el servicio a D´s , Bendito sea su nombre ?
¿ Se debe uno cubrirse siempre , aún en privado ?
¿ Es que se debe estar cubierto al vestirse y al desvestirse ?
¿ Es necesario cubrirse en el baño o en los baños públicos ?
¿ Cuándo es el tiempo óptimo de levantarse temprano y elevar los ruegos
?
¿ Es obligatorio levantarse a medianoche - "Jatzot " y recitar la oración
de "Tikun Jatzot " ?
¿ Cuándo es "Jatzot "- medianoche ?
los diez días de arrepentimiento ?
Shiur- clase- 2 : Respuestas a Temas Tratados
Ten constantemente presente las seis reglas siguientes : Que D´s es único ,
y de perpetua existencia , creador del universo , que opera este mundo .
No creemos en objetos u otro ser que pueda asemejar a SU
magnanimidad ; D´s , de bendito nombre - Hashem , posibilita , El sólo ,
la existencia de este mundo , Ama y teme a D´s , de bendito nombre; no
obedezcas el dictado de tu corazón o de tus ojos para cometer
transgresiones .
No se debe hacer uso de reacciones de carácter repulsivas , aún que sea
para el servicio ritual .
No. Mas bien , conviene hacer una breve pausa , y luego levantarse
ágilmente para servir al Creador .
Sí .
Sí .
Se puede andar descubierto .
Existen varias opiniones , aplicables a quien puede levantarse temprano
para servir a D´s , de bendito nombre .
Actualmente , no es necesario levantarse a medianoche - " Jatzot " para
recitar "Tikun Jatzot " si uno se ve obligado a dormir , y es incapaz de
levantarse .
La definición de " Jatzot " es la que corresponde a la mitad de la noche ,
que ocurre siempre , 12 horas posteriores al mediodía .
El tiempo ideal para recitar las plegarias de Selijot , durante los 10 días
del arrepentimiento , es desde la medianoche " Jatzot " hasta temprano
por la mañana .
Regla ! - Klal Gadol .
2- Mishnah Berurah , Siman 1, Se´if Katan Inciso Pequeño 5.
3- Mishnah Berurah, Siman 2, Se´if Katan Inciso Pequeño 1; Siman 239,
Se´if - inciso 2.
4- Mishnah Berurah , Siman 2 , Se´if Katan Inciso Pequeño 1; Igrot
Moshe , Yore Deah , Volúmen 3 , Siman 47 , Ot 2 .
5- Sheelot U´Teshuvot Arugot Habosem , Siman 1.
6- Rambam , Hiljot Deot , Perek - Capítulo 4 , Halaja 4.
7- Ben Ish Jai , Vayishlaj , Ot 1.
8- Kaf Hajaim , Siman 1, Se´if Katan - Inciso pequeño 24.
9- Taz , Even Ha´ezer Siman 25, Se´if Katan - Inciso pequeño 1.
10- Sheelot U´Teshuvot Shevet HaLevi , Volumen 6, Siman 1.
11- Rashi , Berajot , Daf - página- 3a , Divur Hamatjil - Encabezamiento ,
E K´Sovar .
12- Maguen Abraham , Siman 1, Se´if Katan - Inciso Pequeño 4 .
13- Eshel Abraham , Se´if Katan - Inciso pequeño 4 .
14- Sheelot U´Teshuvot Yejave Daat , Volumen 1 , Siman 46 .
15- Igrot Moshe , Oraj Jaim , Volumen 2 , Siman 105 .
16- Eshel Abraham , Se´if Katan Inciso pequeño 4 , Mishnah Berurah,
Siman 1, Se´if Katan - Inciso pequeño 9.
17- Shuljan Aruj Harav, Mahadurah Tinyanah , Siman 1 , Se´if - Inciso 8.
18- Igrot Moshe, Oraj Jaim , Volumen 2 , Siman 20
Clase 3: Clase - Shiur (03)
LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE UNA PERSONA
POR LA MAÑANA
SIMAN - Artículo 1 : 3
LEVANTÁNDOSE POR LA MAÑANA
3 Es apropiado para cada persona temerosa del cielo 10) sentirse apenada y
ansiosa por la destrucción del Sagrado Templo .
SIMAN - Artículo 1:4
4 Es preferible (invocar) menos súplicas con kavanah, concentración y sentido
, que por lo contrario , más súplicas 12) sin kavanah - sentido.
Afligido . . . Por La Destrucción Del Sagrado Templo
Jazal , nuestros sabios , de bendita memoria , nos enseñan , que cada
generación que pasa y el Sagrado Templo no es reconstruido , asemeja a la
situación de haber sido destruido en tal generación . El tratado de la Guemará
Bava Batra [1], establece que quienes lamenten el duelo por Jerusalén,
merecerán atestiguar su reconstrucción regocijándose como lo cita el
versículo- Pasuk [2]" Regocijaos con Jerusalén, y con ella alegrad, junto con
todos aquellos que la aman; llenaos de gozo con ella, todos los que se enlutan
por ella.”
¿Cómo debe lamentarse la destrucción del Sagrado Templo? EL último
artículo - Siman de las leyes concernientes a Tisha Be´av en el código del
Shuljan Aruj [3] enumera todas las cosas prohibidas por nuestros sabios , de
bendita memoria - Jazal , referentes al modo de lamentarse por la destrucción
del Sagrado Templo , como por ejemplo la rotura de un vaso bajo la " Jupá " (
ceremonia del enlace matrimonial ) [4] y la rotura de un plato con la lectura de
las condiciones , Ta´naim (ceremonia de compromiso de bodas [5]) .
El Shelah( Shné lujot Habrit) Hakadosh escribe [6] que al final de una comida
tomada durante los días hábiles , ( al recitar Birkat Hamazon) se dice [el
Salmo ] Al Naharot Bavel - (En los ríos de Babilonia... )
En Shabat , y en aquellos días en los cuales no se reza Tajanun [la oración
posterior a la oración de Shemona Esre] , y en la víspera de un nuevo mes ,
Erev Rosh Jodesh después de la oración de Minjá [7] y en la víspera de Shabat
- Erev Shabat después de " Jatzot "- mediodía [8], se recitará en su lugar [el
Salmo] Shir Ha´Maalot BeShuv Hashem .
Es preferible menos súplicas con kavanah , concentración y sentido - Fuente
El Orden de la Mishnah en el Tratado Menajot [9] enseña, respecto de la Olah
(sacrificio) "Una ofrenda en el fuego, un aroma que satisface " [10], y en
referencia al ave Olah (sacrificio) " Una ofrenda en el fuego, un aroma que
satisface " [11], y respecto de la ofrenda de Minjá " Una ofrenda en el fuego ,
un aroma que satisface " [12].
Lo antedicho nos enseña, que tanto si uno da una cantidad grande o pequeña,
su ofrenda es igualmente aceptable al Creador Hashem , de bendito nombre ,
con la condición de que sus intenciones sean puras . El hecho de que la Torah
utilice la misma frase "Una ofrenda en el fuego, un aroma que satisface " para
cada una de las ofrendas, indica que D´s - Hashem otorga el mismo valor para
todas ellas, con tal que las intenciones de quien las eleva, sean genuinas .
Es preferible menos súplicas con kavanah , ( concentración y sentido ) - ¿
Porqué ?
A pesar de que el autor del Shuljan Aruj , HaRav haMejaber dictaminó el
principio que enuncia " es mejor decir menos con kavanah , o sea, con sentido
, que recitar mucho sin kavanah ", la Mishnah Berurah [13] remarca , que
obviamente es preferible recitar más con kavanah ( con intención ) si es que
uno sea capaz de hacerlo .
Si la persona que recita menos (oraciones) se ve obligada por circunstancias
apremiantes que le impiden extenderse en su súplica , o si estima que si dirá
más (oraciones) será por lo tanto incapaz de concentrarse debidamente (con
kavanah, ) y por este motivo recita menos , Hashem - D´s , lo considerará
como si hubiese tenido el tiempo requerido y hubiese extendido su súplica
diciéndola con kavanah (con intención) .Y sobre esto , deducimos la
enseñanza acerca de "quien (dice o reza) más y quien (dice o reza) menos , son
idénticos , con tal que sus intenciones sean (dirigidas) hacia el cielo .
Pero , ¿ por qué es preferible recitar menos súplicas con kavanah ,
concentración e intención , que decir una cantidad mayor , mas sin kavanah?
El libro Sifrei [14] examina el concepto por el cual la oración es denominada
servicio . El Sifrei , citado anteriormente , dice " Dado que el trabajo llevado a
cabo en el altar (el sacrificio de animales en el Sagrado Templo) es
denominado servicio , por lo tanto , la oración se llamará servicio ." En
realidad , la Guemará en el Tratado de Berajot [15] considera a las oraciones
diarias como un substituto de los sacrificios rituales llevados a cabo por la
mañana y por la tarde . " La oración toma el lugar de los sacrificios como
sustituto por el (sacrificio de los) Temidim - elevados por la mañana y por la
tarde [16]" .
Más aún , el código del Shuljan Aruj [17] establece la siguiente regla " La
oración toma el lugar de los sacrificios (elevados en el altar del Sagrado
Templo)" . Y consecuentemente , uno deberá ser cauteloso considerando que
el ejemplo tomado (de la comparación de la Tefilah - rezo ) con los sacrificios
implicará concentrarse (durante la oración) . No se debe permitir perturbar (el
rezo) con pensamientos extraños o meditaciones mundanas , pues ellos
invalidan y descalifican los sagrados ( sacrificios ) [18].
Los Korbanot (sacrificios) y la oración tienen un común denominador . Al
traer un sacrificio , uno se entrega al Creador , Hashem , de bendito nombre
por medio de un acto acompañado de una intención o pensamiento . Al rezar,
el individuo se auto entrega mediante palabras que develan pensamientos
adecuados . Consecuentemente , en nuestras oraciones , deberemos dedicarnos
a D´s , Hashem concentrándonos y poseyendo pensamientos e intenciones
apropiadas , pues de otro modo , nuestra oración se desmerece . Similarmente
, así como el concepto de calidad es mejor que el de cantidad , en lo referente
a los sacrificios , así también , una oración pronunciada con kavanah (calidad)
, es preferible a mas rezos con menos kavanah (cantidad) .
Los sacrificios y la oración , declaran la Unicidad del Creador - Hashem . De
acuerdo con el Rav "HaMaharal" [19], la oración no es nada menos que la
entera renuncia de nuestro ser total , ante el Creador - Hashem . Cuando
rezamos sinceramente , reconocemos y admitimos humildemente nuestras
limitaciones a la vez que afirmamos nuestra fe en la omnipotencia Divina , en
Su manifiesto Poder que permite a todo lo creado , constituirse y ocurrir . Así ,
similarmente a la ofrenda del sacrificio , el propósito y objetivo principal de la
plegaria , es reubicarse más cerca y permitir el estar en conjunción con D´s -
Hashem de venerado nombre .
El Rav autor del B´aer Heitev agrega [20] que ésta regla , por la cual es mejor
decir menos con kavanah - sentido , que decir más , sin kavanah, se aplicará
también al estudio de la Torah , pues a juicio del Creador - Hashem , todo
depende en el hecho de indagar si la persona es capaz de hacer todo lo que
puede , y en la mejor manera posible .
Menos Súplicas con Kavanah ( intención ) - Aplicaciones Prácticas
Respecto de las aplicaciones prácticas , si por cierto resulta dificultoso recitar
completamente todos los salmos de Pesuké D´Zimrah lentamente ( como
alguien que cuenta dinero ), es preferible recitar una parte con la kavanah
apropiada , que leer todos los Pesuké D´Zimrah a toda prisa . Esto no significa
que uno trate de saltear u omitir parte de los Pesuké D´Zimrah , sino más bien
, tratar de recitarles adecuadamente [21].
De hecho , uno podría considerar la elección de un salmo - mizmor (de los
Pesuké D´Zimrah) por vez , y concentrarse en recitarlo propiamente , de modo
que su significado y su exacta pronunciación se le vuelvan naturales . De ésta
manera , en un relativo corto plazo de tiempo , uno se transformará en lo
suficientemente hábil en todos los Pesuké D´Zimrah , beneficio que perdurará
por el resto de su vida .
Diariamente , mucha gente destina un lapso de tiempo para leer salmos -
Tehilim. Debido al inmenso mérito innato en el recitado de los salmos -
Tehilim , muchos tratan de hacerlo apresuradamente , leyendo tantos capítulos
como sea posible en el lapso dado , mas bien que decir menos salmos -
Tehilim con kavanah (sentido). De acuerdo con la Halajah - regla ,
anteriormente citada , que es mejor ( decir ) menos súplicas con kavanah , que
más en cantidad , pero sin kavanah ( concentración y sentido ) podría inferirse
que uno debería tratar de decir por lo menos una parte del recitado diario de
los salmos - Tehilim con kavanah .
Quizás la misma idea que nosotros aplicamos a Pesuké D´Zimrah , resulte útil
para el recitado de los salmos - Tehilim . Uno debería considerar la elección
de un salmo - capítulo ( de Tehilim) por vez , y concentrarse en recitarle
propiamente hasta comprenderlo y pronunciarle como es debido . De ésta
manera , uno se transformará en bien versado en todo el libro de Salmos -
Tehilim , logro que perdurará por toda su vida .
Tanto en lo concerniente al recitado de Tehilim , o Pesuké D´Zimrah , o
Shemona Esre - concluiremos que rezar con kavanah , constituye la llave de lo
aquí tratado .
Resumiendo la 3ra. clase - Shiur 3 : ( 30 Segundos de un Rápido Repaso )
Quien se vea enlutado por Jerusalén
Tendrá el privilegio de ser testigo a su reconstrucción y a su consiguiente
regocijo . Por ejemplo - Rompiendo una copa debajo de la Jupá (en su
casamiento ) .
Recitando salmos Al Final De Una Comida :
Al final de una comida tomada en los días hábiles , se recita el salmo Al
Naharot Bavel .( En los ríos de Babilonia …)
En Shabat , y en los días en los cuales no se dice Tajanun ( penitencia ) , se
recita Shir Ha´Maalot BeShuv Hashem .( salmo 126 )
Es preferible menos Súplica Con Kavanah (sentido) .
La Torah hace uso de la misma frase " Una ofrenda en el fuego , un aroma que
satisface " para cada una de las ofrendas , lo que indica que Hashem , de
bendito nombre , las aprecia idénticamente , con la condición de que las
intenciones de quienes las eleven sean sinceras .
La oración es denominada servicio . Las oraciones diarias son un substituto
que reemplazan a los sacrificios matutinos y vespertinos llevados a cabo en el
Sagrado Templo .
Los Korbanot (sacrificios ) y la oración tienen una base común . Cuando una
persona reza , se auto consagra al Creador - Hashem y a Su Unicidad ,
utilizando los términos con la debida meditación .
El principal propósito y objetivo de la oración , es acercarse y auto
someterse a los dictados Divinos del Hashem , Bendito sea . Se considerará
elegir un salmo - mizmor de Pesuké D´Zimrah , o Tehilim por vez , y
concentrarse en su recitado correcto , de manera que su significado y su
precisa pronunciación se le hagan como naturales .
Este principio es así mismo aplicable al estudio de la Torá .
Shiur - Clase 3 : Temas a Tratarse - Preguntas .
¿Cómo se debe lamentar la destrucción del Sagrado Templo ?
¿Qué Salmo se dice al final de las comidas en los días hábiles ?
¿Qué Salmo se dice al final de las comidas en Shabat?
¿ Cuál es la fuente de la cual surge , que es preferible decir menos súplicas
con kavanah , concentración y sentido , que por lo contrario , más súplicas sin
kavanah - sentido ?
¿ Por qué es mejor menos súplicas con kavanah , concentración y sentido , que
por lo contrario , más súplicas sin kavanah - sentido ?
Como regla práctica , ¿ será correcto saltear porciones de la oración , con el
propósito de decir " menos - pero con kavanah " ?
¿ La regla antedicha , " es preferible decir menos con kavanah antes que más
sin " kavanah " - sentido , se aplicará al estudio de la Torá ?
Shiur - Clase 3 : Respuestas a Temas Tratados
LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE LA
PERSONA POR LA MAÑANA
El último artículo - Siman - de las reglas referentes a Tisha Be´av en el
Shuljan Aruj , trata todos los detalles concernientes al luto por la destrucción
del Sagrado Templo , como por ejemplo la rotura de una copa bajo " Jupá " y
rompiendo un plato cuando se establece el compromiso , con la lectura de las
Tanaim .
Al Naharot Babel ( En los ríos de Babilonia …).
Shir Ha´Maalot , BeShuv Hashem . Salmo 126 .
El hecho que la Torah use la misma frase " Una ofrenda en el fuego , un aroma
que satisface " para cada una de las ofrendas , indica que Hashem , de bendito
nombre , las aprecia idénticamente , con la condición de que las intenciones de
quienes las eleven sean sinceras .
La oración es comparada con los sacrificios traídos , al Sagrado Templo ,
donde el concepto de calidad supera al de cantidad . En adición , diremos
pues, que los sacrificios y la oración manifiestan ambos la Unicidad Divina .
No. Conviene considerar la elección de un capítulo por vez , concentrándose
en el adecuado recitado del mismo , hasta lograr comprenderle y pronunciarlo
correctamente.
Positivamente .
1 - Tratado Bava Batra , Daf - Hoja 60 b
2- Isaías , 66:10.
3- Oraj Jaim , Siman 560
4- Ídem , Rama Se´if - Inciso 2
6- Maguen Abraham , Siman 1, Se´if Katan Inciso Pequeño 5.
7- Pri Megadim, Siman 292, Eshel Abraham , Se´if Katan Inciso Pequeño 4.
8- Pri Megadim , Siman 267, Mishbatzot Zahav sobre las leyes de la víspera
de Shabat - Erev Shabat después del mediodia " Jatzot Haiom".
9- Menajot , Hoja - Daf 110 a .
10- Levítico , 1: 9 .
11- Ídem anterior , 1:17.
12- Ídem anterior, 2 : 2.
13- Oraj Jaim, Artículo- Siman 1 , Se´if Katan- Inciso Pequeño 12 .
14- Sifrei , Parashat Ekev
15- Berajot , Hoja - Daf 26 b .
16- Los "Temidim" - sacrificios diarios , eran elevados dos veces por día , por
la mañana y por la noche , en el altar del Sagrado Templo . Rabenu Yonah
expone ,en el comienzo del Capítulo 4 del Tratado de Berajot , que la esencia
del Korban Tamid (sacrificio diario permanente ) es el rocío de la sangre , (
del animal sacrificado sobre el altar ). Correspondientemente , el rocío de la
sangre es por lo tanto reemplazado por la oración - Tefilah , su substituto .
Véase también el libro del Maguen Abraham ,Oraj Jaim 1 , Se´if Katan -
Inciso Pequeño , 12.
17- Oraj Jaim , Artículo - Siman 98 , Inciso - Se´if 4.
18-Si el Kohen ( sacerdote ) que ofrece el sacrificio animal , sobre el altar , en
el Sagrado Templo , incurre en pensamientos extraños durante el lapso de
tiempo en el que el sacrificio es llevado a cabo , los sacrificios se transforman
en impuros , y serán descalificados .
19- Rav Ha- Maharal , Libro- Sefer Netivot Olam , Netiv Ha´Avodah, Perek -
capítulo 2.
21- Vea " Rav Schwab On Prayer ", ( Edición ArtScroll ) Página 120.
Clase 4: Clase - Shiur (04)
LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA
DE UNA PERSONA POR LA MAÑANA
SIMAN - Artículo 1 : 5
LEVANTÁNDOSE POR LA MAÑANA
5 Es bueno leer el trozo de lectura referente a la Akedat Yitzjack ,
(sacrificio de Isaac ) , el referente al maná , los diez Mandamientos , y las
lecturas referentes a las siguientes ofrendas ( en el Sagrado Templo ) : La
ofrenda que se consume , la ofrenda de cereal , la ofrenda de paz , la
ofrenda por los pecados y la ofrenda por culpabilidad .
RAMA ( Rabenu Moshe Isserles ) : Individualmente , se permite decir los
Diez Mandamientos , mas , se prohíbe decirles , en público , como
congregación .
La Importancia De Recitar El Relato Del Sacrificio De Isaac - Akedat
Yitzjack -
La Akedah es el relato formulado en el libro de Génesis
[1]
(Bereshit )
donde consta la orden recibida por nuestro Patriarca Abraham de
sacrificar a su único y amado hijo , Isaac , en el sitio del Monte del
Templo . Ambos , padre e hijo muestran su entera lealtad a D´s , Hashem
, de bendito nombre . No obstante , El creador , Hashem , ordena a
Abraham liberar a Isaac .
Los rabinos de la época de los Gueonim , establecieron que el relato del
sacrificio de Isaac - Akedat Yitzjak sea recitado diariamente ( luego de las
bendiciones matutinas , y antes de recitar las ofrendas - korbanot ) como
parte inseparable de las oraciones formales , debido a su importancia , y
para remembrar el mérito de nuestros Patriarcas
[2]
.
Los Cabalistas [3]
otorgaron una gran importancia al recitado diario
de Akedat Yitzjack . El libro del Zoharcomenta que el recitado del
sacrificio de Isaac - Akedat Yitzjak , cada día , constituye una gran fuente
de misericordia celestial , por el hecho de que el texto describe la
disposición de Abraham e Isaac a sacrificar sus vidas a D´s - Hashem .
El autor del libro Avodat Hakodesh destaca que el recitado del sacrificio
de Isaac - debe inspirarnos amor hacia la Divinidad , al contemplar los
exaltados ejemplos que ofrecen Abraham e Isaac .
El Rav Arizal (Itzjak Luria z"l) señala que el recitado de Akedat Yitzjak ,
genera la indulgencia a quienes se arrepienten sinceramente , en tanto
que la persona muestra su identificación con Abraham e Isaac , ansiosos
de renunciar a su vida en pos del Mandato Divino .
La Mishnah Berurah concluye
[4]
que es insuficiente leer el texto citado,
sin tomar en cuenta el contenido , y por lo tanto se debe ponderar la
esencia del texto y meditar sobre las maravillas del Creador .
Recitando La Akedat Yitzjak en Shabat ( sábado )
El Rav Metiktin del Baer Heitev
[5]
concluye , que el sacrificio de Isaac -
" Akedat Yitzjak " puede decirse en Shabat . De todos modos , el Rav
Abraham J. Shor , autor del libro Torat Jaim
[6]
, el Rav Yosef Colon
del Likuté Maharik , y el libro Shuljan Hatahor, concluyen que no debe
decirse en Shabat (sábado) .
El Fragmento de Texto con el Relato del Maná - Por Qué No Debe
Decirse .
El Maná sostuvo a la nación judía en el desierto , luego de haber sido
redimidos de Egipto . La importancia del recitado del trozo referente
al Maná , consiste en inculcarnos la creencia de que nuestro sustento
proviene del Creador - Hashem , quien supervisa cada movimiento de
Talmud Yerushalmi en el tratado de Berajot
[8]
concluye que todo aquel
que lea el fragmento antedicho , podrá estar seguro que sus necesidades
serán provistas .
De todos modos , a pesar de la aparente importancia de leerlo , nuestra
costumbre es no hacerlo.
El autor del Aruj Hashuljan
[9]
, Rav Yejiel M. Epstein explica el motivo ,
arguyendo que debido a que el texto relacionado con el Maná , menciona
también los reproches de la nación judía a D´s , de bendito nombre , en el
desierto , resulta que este acto no positivo , indujo a excluir esta lectura de
la oración .
Las Ofrendas : La Ofrenda que se consume , La Ofrenda de Cereales , La
Ofrenda de Paz , La Ofrenda por los Pecados , y la Ofrenda Expiatoria de
Culpabilidad
La Guemará en el tratado de Meguilah expone
[10]
que cuando el
Patriarca Abraham preguntó a D´s-Hashem , de bendito nombre , como
podría ser perdonada por sus pecados la nación judía , luego de la
destrucción del Sagrado Templo , hecho que les impediría traer los
sacrificios . La respuesta Divina fue , " Cuando ellos reciten el fragmento
referente a las ofrendas , YO lo consideraré como si las hubieren traído ,
y seguidamente perdonaré sus transgresiones ."
La Guemará en el tratado de Menajot
[11]
cita al Rav Yitzjak diciendo ,
que cualquier persona que se envuelva en el estudio de las ofrendas por
pecados , será considerada como si actualmente hubiese traído una
ofrenda por pecados
[12]
.
De todas maneras , nuestra costumbre es no recitar el correspondiente
trozo relacionado con la ofrenda que se quema , la ofrenda de cereales , la
ofrenda de paz , la ofrenda por pecados , y la ofrenda expiatoria de
culpabilidad
[13]
.
El libro Aruj Hashuljan del Rav Yejiel M. Epstein comenta que las
oraciones (matutinas) fueron instituidas , de modo de resultar accesibles
para todas las personas . De cualquier manera , debido a que las
antedichas ofrendas son destinadas a las personas individuales , no es
necesario recitarlas como parte de las plegarias matutinas .
El Recitado de " Ezehu Me´Koman " ( cuales son los lugares en los cuales
. . . ) diariamente ? - Fuente -
La Guemará nos enseña
[14]
que cada judío debe estudiarMishnah (el
compendio de leyes básicas ) , Guemará ( lógica y aplicación de los
fundamentos legales ) y la Escritura - Torah , Profetas y los
libros Haguiógrafos (Ketuvim ) diariamente . Consecuentemente , Jazal ,
nuestros sabios escogieron el fragmento "Ezehu Me´Koman ", Cuáles son
los lugares ..., que aparece en el tratado de
la Mishnahdenominado Zevajim, capítulo 5 , pues se describen allí todos
los sacrificios , y más aún no incluye discusiones legales -halájicas
[15]
. El
Rav Israel Lifshitz , autor del Tiferet Israel
[16]
agrega que precisamente
debido a que no contiene discusiones legales - halájicas - la fuente de la
Mishnah data de los tiempos de Moshe Rabenu .Y por éste motivo se
recita diariamente
[17]
.
En el libro de la Mishnah Berurah
[18]
Ha Rav Israel Meir de Radyin cita
al Rav del Maguen Abraham , Rav Abraham de Gombin , diciendo que
uno debe comprender el significado del trozo que lee , para considerar
que estudió Mishnah. El Rav Shneur Zalman de Ladi , escribe en
el Shuljan Aruj Harav
[19]
, aseverando que respecto de la Torá She´beal
Peh (Tradición Oral) si uno no entiende lo que estudia , no se considera
que ha estudiado Torá .
De acuerdo con el Rav Abraham David de Butchis , Eshel Abraham ,
nosotros recitamos " Ezehu Me´Koman " en lugar de recitar las lecturas
correspondientes a las ofrendas .
El citado libro Shuljan Aruj Harav escribe ,
[20]
que resulta suficiente
para quien estudia Torah , decir las partes correspondientes a las
ofrendas de tanto en tanto , en lugar de decir el fragmento " Ezehu
Me´Koman". De hecho , en el libro de oraciones Sidur Harav, las ofrendas
que se queman, la de cereales , la ofrenda de paz , la de pecados y la de
expiación de culpas , fueron excluidas , mientras que la relacionada con el
Recitando " Rabí Ishmael " Diariamente - Fuente
Tal como fue señalado anteriormente , se debe estudiar Guemará ( código
de lógica y aplicación de las leyes ) diariamente . Jazal nuestros sabios ,
escogieron el fragmento designado Braita - atribuido a " Rabí Ishmael ",
por causa de ser la introducción al libro llamado Sifra ,
composiciónmidráshica ( interpretativa ) que comenta el libro Levítico ,
Vaykra , que incluye el detalle de las ofrendas [21]
. Acostumbramos
recitarlo después de " Ezehu Me´Koman " (cuáles son los lugares ...) .
La Congregación como tal - No debe Decir Los Diez Mandamientos
La Mishnah Berurah explica
[22]
que no se deben recitar los diez
mandamientos en público , como parte de las oraciones , a causa de los
ateos , que arguyen que ( los diez mandamientos ) constituyen un resumen
de la Torah. El Rav Luria - HaArizal
[23]
sugiere que incluso
individualmente , no se deben recitar los diez mandamientos como parte
de las oraciones , a pesar de que se permite leerlos después de la oración,
como parte del estudio de la Torá .
Resumiendo la clase - Shiur 4 : ( 30 Segundos de un Rápido Repaso )
Importancia Del Recitado del Akedat Yitzjak - Sacrificio De Isaac
Los sabios posteriores al tiempo de la Guemará ,
losGueonim determinaron leer Akedat Yitzjakdiariamente , a causa
de su relevancia, y a los efectos de remembrar el mérito de nuestros
Patriarcas .El autor del libro Avodat Hakodesh concluye que ello
nos inspirará a engrandecer nuestra reverencia a D´s , Hashem , de
bendito nombre .El Rav Luria - HaArizal, observa , que el recitado
del Akedat Yitzjack genera el perdón en quienes se arrepienten
sinceramente .
La Lectura de Akedat Yitzjack En Shabat (Sábado)
El Rav Yehuda Ashkenazi , autor del Baer Heitev , afirma
que Akedat Yitzjak (sacrificio de Isaac) es recitable en Shabat
(Sábado) . Los libros Torat Jaimdel Rav Abraham Shor, el Likuté
Maharik , del Rav Yosef Colon y el libro del Shuljan Hatahor,
concluyen que no debe ser recitado en Shabat ( Sábado ) .
Nosotros no decimos la lectura correspondiente al " Maná "
La lectura referente al Maná menciona las quejas de la nación judía
al Creador , Hashem , de bendito nombre , en el desierto
Nosotros no decimos las lecturas correspondientes a las ofrendas
La oración fue formulada primariamente para el público como tal .
Las ofrendas mencionadas , ( la que se quema , la de cereal , la de
paz , de pecados y la de expiación de culpas ) son destinadas para
las personas individuales .
Nosotros decimos la lectura " Eizehu M´Koman " (cuáles son los
lugares ...) Diariamente .
Jazal , nuestros sabios , eligieron la lectura " Ezehu Me´Koman "
debido a que trata acerca de todos los sacrificios , y no incluye
discusiones halájicas ( legales ) , y la fuente de la Mishnah data de
los tiempos deMoshe Rabenu.
Uno debe comprender el significado de la parte que estudia , para
que se pueda considerar que ha estudiado la Mishnah .
Nosotros decimos la lectura " Rabí Ishmael " Diariamente
Jazal nuestros sabios , escogieron el fragmento designado Beraita -
atribuido a " Rabí Ishmael " por causa de ser la introducción al
libro llamado Sifra , composición midráshica ( interpretativa ) que
comenta el libro Levítico , Vaykra , que incluye el detalle de las
ofrendas .
