La decisión del Mejaber parecería basarse en una sólida lógica . Una vez que una persona agradeció al Creador -
Hashem , por levantarse y erguirse , parecería no haber
ninguna razón para agradecerle por la habilidad de poder moverse . De ese modo , ¿ Por qué podemos decir la bendición de "...Matir assurim " - (...Que libera a los cautivos ) , luego de la de zokef kefufim - ... que endereza a los doblegados ?
Uno puede argumentar que , dado que de acuerdo con elRama [3]( Rav Moshe Isserles ) , las bendiciones matutinas -birjot hashajar , son básicamente bendiciones que reflejan el orden diario de la disposición , hecha por el Creador -Hashem , de las necesidades terrenales , quizás haya lugar de poder recitar todavía la bendición de "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) , aún luego de la de zokef kefufim - (...que endereza a los doblegados ) . De hecho , éste razonamiento está
mencionado en el libro de Halajot Ketanot Vol. 1:118 , citado por el Rav Yaakov Sofer en su libro Kaf
Hajaim 43 .
No obstante , el problema queda en su lugar , ya que nosotros no estamos cuestionando si uno tenía la
obligación de recitar la bendición de "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) , sino más bien , estamos considerando el recitado de zokef kefufim ...(que endereza
a los doblegados ) como si actualmente estuviese diciendo "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ), ya que aquí la idea se halla contenida en la bendición citada de zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ). Esto es así , debido a que la posibilidad de mover los miembros del cuerpo , está incluida en la habilidad de enderezarse y levantarse por la mañana . Por consiguiente , sería redundante decir la bendición de "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) luego de zokef
kefufim (...que endereza a los doblegados ).
El autor del Baj - Bait Jadash (HaRav Yoel Sirkis Halevi ) , comprende el argumento del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , en el código del Tur respecto del Rav Amram
Gaón , de una manera completamente diferente de la que
el Bet Yosef (Harav Y. Caro ) la entendió , como veremos a continuación .
El Rav Yoel Sirkis Halevi , Baj , expone un fuerte argumento para permitir el recitado de la bendición de "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) luego de zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ).El Rav señala que en el momento en el cual uno comienza a mover sus miembros por la mañana , se ve obligado a decir la bendición de "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ), y sólo luego cuando comienza a incorporarse , está obligado a decir la bendición de zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ), vale decir que el recitado de la misma no lo libra de agradecer al Creador -Hashem de bendito nombre , por haberle otorgado el poder mover sus miembros , aún
cuando fuere claro que éste concepto está incluido en la bendición de zokef kefufim(...que endereza a los doblegados ). Sorprendentemente se podría aducir :
¿ Por qué no instituir que la bendición she´lo assani ishá - (...que no me hizo mujer ) , cubre conceptualmente a la bendición she´lo assani goy (...que no me hizo pagano y a la bendición she´lo assani aved , (...que no me hizo esclavo )? Y
Dado que en la guemará , la única razón para decir la bendición she´lo assani aved , (...que no me hizo esclavo )es que éste es considerado como perteneciente a una categoría
inferior a la de la mujer , ¿ Por qué no incorporaremos estas bendiciones en el contenido de she´lo assani ishá - (...que no
me hizo mujer ) ?
Aparentemente , nuestros sabios , jajamim , tenían interés que pronunciemos las bendiciones sobre cada tema separadamente , evitando fusionar las bendiciones en una sola . De un modo semejante , ya que tenemos el deber de agradecer a Hashem - de bendito nombre , con la
bendición de "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ), esta bendición deberá quedar separada de la de zokef kefufim(...que endereza a los doblegados ). Más aún , el RavYaakov Ben Rabenu Asher , en el Tur , cita al Rav Amram Gaón como la fuente legal de la regla de no decir "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) , después de zokef kefufim (...que endereza a los
doblegados ), mas no provee la misma instrucción en lo referente a la bendición de she´lo assani aved , (...que no me hizo esclavo ) luego de pronunciarshe´lo assani ishá - (...que no me hizo mujer ).
Y dado que en éste caso no queda comprobado , se prueba que el razonamiento del Rav Amram Gaón no estaría en lo cierto , y esto es lo que el Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , en el Tur revela como una dificultad no resuelta en el dictamen del Rav Amram Gaón de no decir "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) ,
después de zokef kefufim(...que endereza a los doblegados ) .El Rav alega que laGuemará requiere de nosotros pronunciar una bendición para cada tipo de circunstancia . Esto es lo que el Rav Yoel Sirkis Halevi del Baj , sostiene ; que el deber por lo particular , por algo más específico , no desaparece en el contexto mayor .
Algunas opciones para salvar la aparente incongruencia
El Rav Yosef Teomim , en su libro Pri Megadim , sugiere que si se presentase el hecho de tener que decir "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) , después de zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ) , lo mejor es escuchar la bendición de otra persona que tenga que recitar "...Matir assurim " - (...que libera a los cautivos ) y cumplir así con su deber respondiendo "amén ".
Otra sugestión , es encontrar alguien que no sepa decir la bendición y recitarla para poder ayudar a la persona en cuestión , a cumplir con la regla .( jiuv - obligación ).
Mishná Berurá
El Rav Israel Meir de Radyin , en la Mishná Berurá[4], sugiere que el Shatz ( jazan ) - oficiante , que recitó las bendiciones matutinas - birjot hashajar , en su hogar , encuentre a algún miembro en el minyan - (de entre los congregados varones mayores de 13 años ) que aún no haya recitado las bendiciones - berajot , y que las recite (el jazan) con el propósito de que la persona localizada cumpla con su obligación por medio del oficiante . De acuerdo con lo indicado , cualquiera podría proponerse voluntariamente a oficiar comojazan , y recitar nuevamente todas las bendiciones .