comenzando desde el bautismo de Juan

hasta el día en que fue elevado desde nosotros,

uno de esos sea con nosotros testigo de su resurrección[111] .

De acuerdo con esos textos, los doce apóstoles son los que legitiman toda la misión cristiana siguiente. Los otros misioneros que proclamarán, más tarde, fuera de Jerusalén estarán en dependencia con respecto a esos doce apóstoles y serán los transmisores de su enseñanza, es decir, serán como los delegados suyos. Así se presenta también, concretamente, la figura de Pablo.

b) Agentes misionales helenistas

Pero esa comprensión de los agentes misionales no cuadra con las tradiciones utilizadas por el mismo libro de Hechos. Concretamente, las tradiciones sobre los helenistas presentaban a sus dirigentes como auténticos proclamadores y misioneros[112]. Así se presentaba a Esteban, que fue martirizado a causa de su proclamación entre los judíos helenistas de Jerusalén (tradición de 6,8-12a; 7,57b-58a.59; 8,2). Como un auténtico misionero se presentaba también a Felipe, en su misión en Samaría y en la costa palestina, incluyendo la conversión de un gentil (8,5-13.26-40); además, en 21,8 se le llama expresamente evangelizador. También como auténticos misioneros se presentaba a los helenistas que se dispersaron fuera de Jerusalén, hacia Fenicia, Chipre y Antioquía, con una misión que incluía también a los gentiles (11,19-21).

c) Otros agentes misionales

También como auténticos apóstoles mesiánicos, con plena autoridad, presentaba a Pablo y a Bernabé, los misioneros de la comunidad de Antioquía, el documento tradicional sobre la misión paulina[113]. Este les daba incluso el título de apóstoles (14,4.14). El

autor de Hch conserva, extrañamente, ese título de su fuente, pero lo entiende ahí en el sentido general de enviados por la comunidad de Antioquía (13,2-4), y no en el sentido del título aplicado a los doce en el resto del libro. Ese dato explícito muestra que al autor de Hch no le resultó fácil conjugar las tradiciones por él utilizadas con su categoría general de los doce apóstoles.

Dentro de este contexto, hay que referirse también al relato de Hch sobre la legitimación de la comunidad de Antioquía por parte de la de Jerusalén, enviando como delegado suyo a Bernabé (11,22-24). Pero, según la narración siguiente, Bernabé, extrañamente, no vuelve a la comunidad de Jerusalén, que lo había enviado, sino que permanece en Antioquía, como un miembro estable de la comunidad de allí. Esto apunta a que la noticia del envío de Bernabé por parte de la comunidad de Jerusalén es creación del autor de Hch, para poder legitimar así a la comunidad de Antioquía. La realidad histórica probable es que Bernabé, judío originario de Chipre (4,36), fue un helenista perteneciente al grupo de los fundadores de la comunidad de Antioquía. Más tarde fue uno de los misioneros, junto con Pablo, de esa comunidad, y un enviado por ella como delegado suyo, también junto con Pablo, para la asamblea de Jerusalén[114].

7.1.2. Testimonio de otros escritos

Los datos anteriores de las tradiciones utilizadas por Hechos encuentran su confirmación y ampliación en el testimonio de otros escritos cristianos[115].

a) Cartas de Pablo

El testimonio más importante es el de las cartas auténticas de Pablo. Estas aplican el título de apóstol (apóstolos) mesiánico a un grupo mucho más amplio que el de los doce[116]. Pablo lo aplica a sí mismo en muchas ocasiones. Lo aplica también al grupo indeterminado de apóstoles del que se habla en 1 Cor 15,7 y en 1 Cor 9,5. Designa como apóstoles a personas concretas, incluso a una mujer (Rom 16,7: la pareja formada por Andrónico y Junia). E igualmente, numerosos textos de las cartas de Pablo hablan de diversos misioneros no ligados a la misión paulina, que, en ocasiones, incluso tienen un método y una concepción misionales diferentes de los de Pablo, como es el caso de los

apóstoles eximios (2 Cor 11,5; 12,11), contra los que Pablo polemiza en su

correspondencia con la comunidad de Corinto[117].

b) Tradición evangélica

Numerosas tradiciones recopiladas en el documento Q suponen la existencia de misioneros itinerantes por los poblados galileos, que continuaron, incluso en cuanto al método misional, la misma misión de Jesús[118]. También varias tradiciones utilizadas por

el evangelio de Marcos suponen misioneros cristianos de la corriente helenística en Galilea y en las regiones del entorno, que fundaron y animaron los grupos cristianos de esa amplia zona. De igual modo, las tradiciones utilizadas por el evangelio de Juan dan a entender la existencia de misioneros juánicos ya desde los primeros momentos, que fundaron y animaron los grupos juánicos en Palestina, incluida la región de Samaría[119].

c) Pluralidad de agentes misionales

Por la reseña anterior de las noticias de la tradición cristiana antigua, tenemos que inferir la existencia de una gran variedad de agentes misionales, de diverso tipo, ya desde los primeros momentos del movimiento cristiano. Por otra parte, hay que tener en cuenta que la expansión del movimiento cristiano no se efectuó solo por medio de la misión organizada, sino también, de seguro, por la migración y los variados contactos en los viajes, algo nada infrecuente en aquella época, de una gran movilidad geográfica.

7.2. Expansión misional

7.2.1. Testimonio de Hechos

a) Expansión uniforme desde Jerusalén

Según se ha indicado ya anteriormente, un rasgo muy significativo de la imagen de Hechos es la misión uniforme, partiendo desde Jerusalén, por medio de la cual van surgiendo las diversas comunidades cristianas. La actividad misional se presenta, en efecto, como una única línea continua de progresión ascendente, sin desvíos y sin misiones paralelas. Eso aparece en el ámbito geográfico, marcado por el guion programático de 1,8, puesto en la misma boca del Señor resucitado. Pero aparece también en los agentes misionales. En un primer momento, se trata solo de los doce apóstoles, ligados a Jerusalén, pero después van surgiendo otros que se van engarzando, en una línea sin rupturas, con esos testigos fundacionales. En la base de esa visión está, sin duda, el interés de señalar la continuidad de la comunidad actual, del tiempo del autor de Hch, con los testigos de los comienzos y con la tradición fundada en ellos.

b) Noticias de las tradiciones de Hechos

Pero hay en Hechos algunas noticias, debidas a las tradiciones utilizadas por el escrito, que no encajan dentro de esa uniformidad y esquematismo misionales que presenta el autor de la obra.

1) Concretamente, se nombran algunas comunidades cuya aparición no se explica desde la secuencia narrativa de la misión oficial una y uniforme. Así, la noticia sobre la existencia de una comunidad cristiana en Damasco (9,2ss) no se explica desde la misión narrada anteriormente. Más bien, desde lo narrado anteriormente, habría que suponer que el movimiento cristiano no había podido llegar aún allí. De igual modo, queda sin aclarar cómo surgieron las comunidades en Galilea, nombradas en 9,31. Tampoco la secuencia narrativa del libro explica cómo pudieron surgir las comunidades de Roma y de

Italia, cuya existencia se da por supuesta en 28,14-15.

2) La noticia sobre la estancia de Áquila y Priscila en Corinto (18,2-3) señala implícitamente que en torno a esa pareja, un matrimonio ya cristiano, existía en esa ciudad un pequeño grupo cristiano antes de la llegada de Pablo. Eso es, probablemente, lo que indicaría expresamente el documento tradicional sobre la misión paulina, utilizado en ese relato. Esa pareja cristiana había pertenecido originalmente a la comunidad cristiana de Roma, y había sido expulsada de allí por el edicto de Claudio del año 49 d.C., con ocasión de un tumulto causado por una violenta discusión entre judíos y judeocristianos. Pero el autor de Hch, por razón de su típico esquematismo misional,

tuvo que silenciar el dato de que esa pareja era ya cristiana, para poder presentar así a Pablo, agente de la misión oficial, como fundador de la comunidad cristiana de Corinto.

18 1 Después de esto, alejándose de Atenas, fue a Corinto.