El libro del Bet Yosef del Rav Y. Caro formula la siguiente pregunta :
¿ Cuál es el tema que ocupa al Talmud haYerushalmi , respecto del estudio inmediato , que debe efectuarse luego de la bendición - Berajá , de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor…) ?
¿ Por qué la lectura del fragmento del Shemá (Oye Israel …) - Keriat Shemá , no sería en si misma suficiente ? Keriat Shemá es una porción de la Torá , y como tal , debiere ser considerada como una elección correcta , y hasta mejor aún , que cualquier otra parte de la Torá .
El Rav responde :
Existe una opinión , por la cual se presume que la bendición - Berajá ,
de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor …) era dicha después de la lectura del trozo del Shemá - Keriat Shemá (Oye Israel…) , y en consecuencia , sería necesario recordar , o sea , no olvidarse , de estudiar algo posteriormente .
Dado que la lectura del trozo del Shemá - Keriat Shemá se recita como una
oración , quizás , no sería digna de tomarse en cuenta , en conexión con la obligación fijada por el Talmud Yerushalmi, de estudiar inmediatamente después.
Hemos aprendido , que de acuerdo al Rosh - Rabenu Asher- el propósito de estudiar inmediatamente después , era que la bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor…) sea identificada como Birkat HaTorá , bendición para la Torá , dado que primordialmente , fue formulada como una parte de las bendiciones para la lectura del Shemá (Oye Israel…) (Birjot Keriat She´má.) . Sin embargo , el Bet Yosef del Rav Y. Caro , en su segunda respuesta expresa algo diferente . El Rav establece claramente , que al recitarse como plegaria o parte de la oración , no sería considerado como estudio válido , para ser tenido en cuenta , de acuerdo a la obligación creada por las bendiciones para la Torá [13].
Preguntas De Repaso
1. ¿ Por qué recitamos la bendición de La´asok be´divré Torá (Ocuparse con la Torá ) , inclusive cuando se estudia la Torá superficialmente ?
2. ¿ Cuál es la definición de una bendición - Berajá " larga " ?
3. ¿ Cuál es la definición de una bendición - Berajá " corta o abreviada " ?
4. ¿ Cómo explica el Rav Yosef Teomim , en su obra el "Pri Megadim " el motivo por el cual , la Guemará misma no presenta dificultades con el hecho de que la bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor…) sustituya a la Birkat HaTorá , bendición para la Torá ?
5. ¿ Cuál es la opinión del Rashba , (Rav Shelomo ben Aderet ) en conexión a la bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor…) ? ¿ Es una bendición considerada como "corta" o bendición de las denominadas " largas " ?
6. ¿ Cuál es la opinión de los sabios de los Tosafot , acerca del estudio efectuado a continuación del recitado de las bendiciones para la Torá , ( Birjot HaTorá ) ? 7. ¿ Cuál es la opinión de los Tzarfatim ( sabios rabínicos franceses antiguos , y sus
comunidades ) ?
8. ¿ Por qué debemos recitar en la Sucá (Tabernáculo) , la bendición correspondiente (a la Sucá) , antes de cada comida , mientras que en lo concerniente al estudio , una bendición (berajá) cubre todo lo que se estudiará ?
9. ¿ Cuándo se requiere que una persona repita las bendiciones para la Torá , ( Birjot HaTorá ) relacionadas al estudio , durante el mismo día ? Explicarlo según la postura del Rosh (Rabenu Asher) .
10. ¿ Por qué no se puede contar con la bendición deAhavá Rabá , (Con Gran Amor…) , de acuerdo alMejaber (Harav Y. Caro) , para cumplir con el requerimiento de las
bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá ?
11. Detallar otro motivo , por el cual , actualmente es importante leer las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , antes de la oración ?
12. ¿ Cuáles son las dos respuestas del Bet Yosef (del Rav Y. Caro) provistas , para explicar porque la lectura del Shemá (Oye Israel) - Keriat Shemá - no cuenta para el estudio , de acuerdo al Talmud Yerushalmi ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Su significado es como el de una oración - Tefilá , para los Talmidé
Jajamim (estudiosos de la Torá) . Otra respuesta , es que La´asok be´divré Torá , (Ocuparse con la Torá ) , es también ocuparse con una pequeña profundización sobre la misma .
2. Si comienza con "Baruj Atá Hashem" ( Bendito Eres Tú Hashem ) , y concluye también con "Baruj Atá Hashem" ( Bendito Eres Tú Hashem ) .
3. Si sólo tiene, "Baruj Atá Hashem " ( Bendito Eres Tú Hashem ) en su redacción textual , una sola vez .
4. Porque la Guemará se alinea con Rav Yehuda , quien sostiene que las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , constituyen una berajá " corta " .
5. El Rashba , (Rav Shelomo ben Aderet ) sostiene que la bendición de Ahavá Rabá , (Con Gran Amor…) es una bendición - berajá "corta" .
6. No es necesario .
7. La opinión de ellos , es de estudiar inmediatamente a continuación de las bendiciones para la Torá - ( Birjot HaTorá ) .
8. Porque con relación a la Sucá (Tabernáculo) , no hay un tiempo específico , en el cual la persona debe comer . Sin embargo , el estudio de la Torá , es un precepto -mitzvá , constante .
9. De acuerdo con el Rabenu Asher (HaRosh) , deberá repetirlas , si es que interrumpe su estudio , sin tener en mente , el reanudarlo .
10. Pues el Mejaber (Harav Y. Caro) , se ve preocupado con el hecho de que la persona pueda olvidarse de estudiar , inmediatamente después de leer la bendición .
11. Dado que nosotros leemos fragmentos seleccionados de la Torá , y de las Mishnaiot (partes de la Ley Oral compilada por escrito ) , antes de rezar . 12. Una , es que debido a que la bendición de Ahavá Rabá, (Con Gran Amor…) , puede a
veces ser dicha luego de la lectura del Shemá - Keriat Shemá .
La otra , debido a que la lectura del Shemá - Keriat Shemá , es recitada a como una oración - tefilá , y no a causa del estudio .
1-Bendición previa a la lectura del Shemá (Oye Israel…) por la mañana , durante la oración matutina - Shajarit - . 2-Libro de Eshel Abraham 3 ( Rav Abraham Offenheim de Butchatch )
3-Vea por favor nuevamente el Shiur inicial , donde se menciona éste concepto .
4-Pasaje de la bendición de Ahavat Olam ( Ahavá Rabá ) - Con Gran Amor o Amor Eterno…
5-Literalmente - Los ojos de la congregación , el Sanhedrín - Concejo Rabínico . Esta referencia , proviene del versículo - pasuk - que se encuentra en el Libro Bemidbar (Números) 15 : 24 .
6-Libro de Eshel Abraham - Al final de 6 ( Rav Abraham Offenheim de Butchatch ) 7-Tratado de Berajot - Hoja 11 b .
8-Encabezamiento - Dibur Hamatjil : Ajat 9-Uno de los comentaristas de las Tosafot .
10-Tzarfat es el término hebreo para designar a Francia . 11-Artículo - Siman 13
12-A partir de aproximadamente 30 minutos , se considera Shenat Keva , descanso considerable .
13-Esto parece estar de acuerdo a la opinión , según la cual , cuando se dicen versículos - pesukim , a manera de rezo , no se requeriría decir las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
Bendiciones al Estudio de Torá
Clase 25: Clase - Shiur (25)
Birjot HaTorá y Ahavat Olam
Las Bendiciones para el Estudio De La Torá y la bendición de "Amor
Eterno..."
Siman - Artículo - 47 : 7-11
7. La bendición " Ahavat Olam [1]" (Amor eterno ...) exime del recitado de " Birkat
haTorá " - (bendición para la Torá) , si uno estudia a continuación , sin interrupción .
8. Hay que dudar , acerca de si es suficiente leer la lectura del " Shemá Israel " - "Oye
Israel ..." - , inmediatamente a continuación y sin interrupción . Por lo tanto se debe
ser cuidadoso , y recitar " Birkat haTorá" - (bendición para la Torá) , antes de recitar la bendición de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) .
9. Hay quienes dicen que si se hace una interrupción entre " Birkat haTorá " -
(bendición para la Torá) , y el estudio propio , no tiene importancia , pero lo correcto es
no efectuar interrupciones entre ambos ; y se acostumbra a decir el fragmento de Birkat HaKohanim (Bendición Sacerdotal ) , adyacente a la " Birkat haTorá " - (bendición para la Torá) .
10. Si alguien interrumpe su estudio , para ocuparse con sus quehaceres mundanos , dado que su intención era volver a retomar su estudio , no se lo considera como una interrupción . Y la misma regla , se aplica para el acto de dormir , ducharse , o ir al baño ; ya que no son considerados como interrupciones ( hefsek ) .
11. Acostarse a dormir regularmente en la propia cama , durante las horas diurnas , es considerado como una interrupción . Hay quienes dicen que no lo es , y esta es la costumbre .
La Mishná Berurá [2] del Rav Israel Meir de Radyin , comenta
que la bendición - Berajá de Ahavat Olam (Amor eterno…) tal como es presentada por el Mejaber (Harav Y. Caro ) , sustituyendo a las bendiciones de la Torá - Birjot haTorá por la mañana , es conocida como la berajá - bendición deAhavá
Rabá (Con Gran Amor…) [3], en el nusaj Ashkenaz(versión Ashkenazita) . Pero el libro de la Mishná Berurá , indica que lo mismo se aplicará a la bendición de Ahavat Olam (Amor eterno…) , que recitamos antes de la lectura del trozo del Shemá (Oye Israel…) - Keriat
Shemá , correspondiente a la oración vespertina de Ma´ariv ( Arvit ) , dado que también
menciona a la Torá , como tema de laberajá - bendición , similarmente a lo que ocurre con la bendición - Berajá de Ahavat Olam (Amor eterno…) , durante la oración matutina .