Sin embargo , los talmidé Rabenu Yoná (los discípulos delRabenu Yoná ) , dicen que sólo en aquellos estudios , que se ocupan de explicar el significado de los versículos - pesukim , habría que bendecir , y por lo tanto ; no sería necesario recitar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , para aquellos libros - sefarim , cabalísticos o cuyo contenido basado en la Torá , fuese histórico o ético .
Birjot HaTorá ( Bendiciones para la Torá ) : ¿ Es Su
fuente De´oraita (Bíblica) para Todos los Tipos de Estudio de la Torá
?
Existe una excelente explicación de la ante mencionadaGuemará , en el libro Emek
Berajá [17], al comentar alRabenu Yoná , y diciendo que la bendición principal para la
Torá , es para la Torá misma . La mención de versículos de la Torá , requiere una
bendición , tal como lo reza el versículo - pasuk , "ki shem Hashem ekrá havú godel
le´Elokenu " (cuando pronuncie el Nombre de Hashem , enalteced a nuestro D´s ) , o sea ,
la bendición se encuentra adjunta al versículo [18]. De todas maneras , la Guemará , dice en un principio , que los versículos de la Torá , requieren definitivamente una bendición - berajá , dado que son Torá por si mismos . Sólo posteriormente , la Guemará incluye también al Midrash (compendio interpretativo de la Torá) , a la Mishná (compendio de la ley transmitida oralmente ) , y a laGuemará , pues , en última instancia , aclaran los versículos -pesukim , de la Torá .
D
e acuerdo a esto , Harav Moshé Shternbuj shlit´a (…Que sea bendecido con buena ylarga vida ) [19], expresa una muy interesante interpretación renovada (jidush) . Basándose en la fuente para las bendiciones de la Torá - Birjot haTorá , a partir del versículo - pasuk ,
"ki shem Hashem ekrá havú godel le´Elokenu " (cuando pronuncie el Nombre deHashem ,
enalteced a nuestro D´s ) , referido a versículos de la Torá , deduce que el único tipo de estudio de la Torá , que requiere una bendición de´Oraita (cuya naturaleza mandataria surge de la Torá) es el estudio de versículos que se hallan en la Torá misma . Todo otro estudio , que requiere una bendición de acuerdo a la Guemará , es
solamente De´Rabanan (cuya naturaleza mandataria surge de nuestros Sabios Rabinos ) . En consecuencia , cuando se dicen las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , se debe prestar atención de recitar versículos - pesukim , de la Torá , y no
precisamente Mishnayot o Guemará .
Consecuentemente , el Rav reconoce la magnitud de esta interpretación renovada (jidush) , no sostenida por ninguna de las Autoridades Rabínicas que dictaminaron , que nos obliga a decir , que del versículo - pasuk , deducimos el principio para todos las clases de estudios de la Torá .
Esta conclusión , nos llevaría a pensar , que todas las clases de estudio de la Torá ,
requieren una bendición , lo que sería cierto también para cualquier materia derivada de la Torá , tal como ensayos éticos o cabalísticos . De cualquier manera , se podrá argumentar aún , que esta extrapolación , es limitada a las materias o artículos , que esclarecen
versículos - pesukim, tal como lo comentó el Rav Yejiel M. Epstein en el Aruj Hashuljan .
Preguntas De Repaso
1. ¿ Cuál es la opinión del Ramban (Rabenu Moshé ben Najman) acerca de las bendiciones para la Torá -Birjot HaTorá ?
2. ¿ Cuál es la interpretación simple del Rambam (Rabenu Moshé ben Maimón) sobre esto ?
3. ¿ Qué indicación nos lo da ? O sea , ¿ Cómo sabemos la respuesta a la 2. ?
4. ¿ Cuáles son las dos bendiciones De´Oraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Torá) de acuerdo al Ramban (Rabenu Moshé ben Najman) ?
5. ¿ Por qué la Guemará , en el tratado de Berajot 12 a , dice que cuando se está en duda , la lectura del Keriat Shemá , no requiere ser recitada nuevamente , mas la bendición de Emet veyatziv (Verdadero y firme…) sí ?
6. ¿ Cuántas bendiciones deben repetirse cuando se está en duda ?
7. ¿ Qué otra posibilidad se tiene , si es que se está en duda , acerca de las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá ?
8. ¿ Qué prueba circunstancial aporta el Sheagat Aryé(HaRav Arié Leiv bar Asher ), para demostrar que las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , son De´Oraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Torá) ?
9. ¿ Qué dice el libro Kiryat Sefer , sobre la opinión delRambam (Rabenu Moshé ben Maimón) ?
10. ¿ Qué dice el libro del Devar Abraham , con relación a la opinión que las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá son De´Oraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Torá) ?
11. ¿ Cómo explica el Rav Yejiel M. Epstein en el Aruj Hashuljan , el por qué las bendiciones para la Torá -Birjot HaTorá , son consideradas como parte del cumplimiento del precepto - mitzvá , del estudio de la Torá ?
12. ¿ Cómo sabemos que el Mejaber (Harav Y. Caro) , coincide con el Rama ( Rav Moshe Isserles ) que las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , son necesarias incluso para estudiar Midrash (compendio interpretativo de la Torá) ?
13. ¿ Cuál es la interpretación renovada (jidush) del Rav M. Shterenbuj , shelit´a , acerca de las bendiciones para la Torá - De´Oraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Torá) ?
Respuestas A Las Preguntas
1. El Ramban (Rabenu Moshé ben Najman) sostiene que son De´Oraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Torá) .
2. El Rambam (Rabenu Moshé ben Maimón) parece sostener que son De´Rabanan (cuya naturaleza mandataria surge de nuestros Sabios Rabinos ).
3. El hecho de que el Rambam , (Rabenu Moshé ben Maimón) , omite las bendiciones para la Torá de su lista de preceptos - mitzvot .
4. Birkat HaMazon (la bendición posterior a la comida ) yBirjot HaTorá (las bendiciones para la Torá ) .
5. La Guemará está asumiendo que Birjot HaTorá (las bendiciones para la Torá ) son de De´Rabanan (cuya naturaleza mandataria surge de nuestros Sabios Rabinos ) , y que la bendición de Emet veyatziv(Verdadero y firme …), es De´Oraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Torá) .
7. Puede tener en mente cumplir con las bendiciones para la Torá - yotzé iedé birjot HaTorá , cuando recita la bendición Ahavát Olam ( Ahavá rabbah ) , (Grande es Tu amor… ) .
8. Ya que la destrucción del Sagrado Templo - Bet Hamikdash , sobrevino a causa de las bendiciones para la Torá - birjot HaTorá , se deduce que deben necesariamente ser De´Oraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Torá) .
9. El autor del Kiryat Sefer dice que el Rambam (Rabenu Moshé ben Maimón) sostiene que las bendiciones para la Torá - birjot HaTorá son De´Oraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Torá) , y que están incluidas en el precepto - mitzvá , del estudio de la Torá .
10. El autor del Devar Abraham dice que las bendiciones para la Torá - birjot HaTorá , son De´Oraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Torá) , solamente cuando se lee la Torá en público .
11. Ya que las bendiciones para la Torá - birjot HaToráson siempre recitadas junto con el estudio de la Torá , ambas acciones , son consideradas como un solo precepto - mitzvá . 12. Ya que el Mejaber (Harav Y. Caro) dice en el artículo -Siman 50 : 1 , que el Midrash ,
es como la Guemará .
13. El Rav dice que las bendiciones para la Torá - birjot HaTorá , son De´Oraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Torá ) , sólo para Mikrá ( Sagradas escrituras ) .
1-Libro del Profeta Jeremías - Yirmiyahu 9 ; 11 , 12 .
2-A pesar de que severas transgresiones fueron atribuidas a esa generación , véase el libro del Taz - Turé Zahav , (Rav David Halevi de Lvov) - Inciso pequeño - Seif Katan - s"k 1 , esgrimiendo que tales transgresiones , no hubiesen causado tal castigo , ya que el estudio de la Torá los hubiese protegido . Solamente , por menospreciar la importancia del estudio de la Torá , recitando lánguidamente las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , es que se volvieron vulnerables a semejante castigo .
3-La Torá no se apartará de tu boca , de la boca de tu descendencia , y de la boca de los descendientes de tus hijos , dijó Hashem , desde ahora hasta la eternidad . La torá no abandonará tu descendencia por todas las generaciones . Libro de Isaías (Yeshaiau ) Cap . 59 vers. 21 .
4-Artículo - Siman 24
5-Al final de la Parte - Jelek Ha´ Esin Mitzvah 15 . 6-Hoja - Daf 21 a .
7-Hoja - Daf 21 a .
8-Tratado de Berajot - Hoja - daf 48 b 9-Precepto - Mitzvá 430
10-Artículo - Siman 16 ot - letra 17 11-Hoja - Daf 21 b
12-Artículo - Siman 47 : 3 . 13-47:2
14-Inciso pequeño - Seif Katan - S"k 3
15-Esto es difícil de comprender , dado que no hay versículos - pesukim , en esta porción de lectura . 16-47 : 8
17-Rav Aryé Pomerantzik zt"l , ( de bendita memoria ) - Primera parte en su libro - sefer .
18-Esto se adecuaría perfectamente , con lo que hemos explicado sobre el Rambam ( Rabenu Moshé ben Maimón ) , de acuerdo al autor del Kiryat Sefer , que expresa que la bendición de la Torá , no es una entidad separada , y como consecuencia , no fue insertada en la lista de los preceptos como un precepto - mitzvá separada . 19-Respuestas Rabínicas - Responsa Oraj Jaim 1 : 14
Bendiciones al Estudio de Torá
Clase 20: Clase - Shiur (20)
Las bendiciones de la Torá
Siman - Artículo - 47 :3-4
3. (2) 1) Quien escribe palabras de la Torá , aunque no las lea , debe recitar (primero) la bendición .
4. 2) Quien piense o medite en las palabras de la Torá , no requiere recitarla .
El Bet Yosef (Harav Y. Caro ) , escribe en nombre del RavAbudraham , que quien escribe Divré Torá ( palabras o textos de la Torá ) , por la mañana , antes de rezar , está obligado a recitar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , tal como cuando se estudia (salvo que no las esté escribiendo , en el contexto de composiciones o redaccionesno relacionadas con preceptos - mitzvot ) . El Bet Yosef(Harav Y. Caro ) , añade que en el artículo - ( Siman ) previo , hemos
discutido , si es que se puede enunciar textos de la Torá , a modo de plegaria , antes de recitar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
Esta enunciación del Bet Yosef , forma la base , de lo que elMejaber (Harav Y. Caro ) , indica en el inciso - se´if 3 , diciendo que cuando se escriben Divré Torá (palabras o
textos de la Torá ) , se requiere primeramente recitar la bendición .
El Taz (Turé - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) [1], comenta al Shuljan Aruj , con
estos términos : "Yo no sé la fuente de esta ascerción del Rav Abudraham , citada por elBet Yosef (Harav Y. Caro ) . Parece contradecir al inciso -se´if siguiente , donde dice ; la bendición no se recita pormeditar o pensar , palabras o textos de la Torá , ya que
elpensamiento no se iguala al habla . Incluso si es común pronunciar algunas palabras mientras se escribe , esto no sería suficiente aún para justificar las bendiciones para la Torá -Birjot haTorá . Más aún , nosotros encontramos una ley relacionada a la entrega de
testimonio en la Corte (Tribunal Rabínico) , que debe ser hecha verbalmente , y no por
escrito . Aparentemente , el escribir , no se iguala al hablar . Por lo tanto , cuando se
comienza el día escribiendo Divré Torá ( palabras o textos de la Torá ) , es necesario actualmente "verbalizar , o bien enunciar " algunas frases de la Torá , a los efectos de otorgar validez a la bendición - berajá. De éste modo , nosotros recitamos usualmente algunos versículos - Pesukim de Birkat HaCohanim , (la bendición sacerdotal) , que comienzan con yevarejejá Hashem …( Que Hashem - D´s , Te Bendiga …) ,
inmediatamente después de pronunciar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá . Esto se considera como "estudio" , y en consecuencia otorga validez a las bendiciones para la Torá -Birjot haTorá , inclusive cuando alguien dedique el resto de su tiempo a escribir . El Rav del Levushé Serad comenta , que parecería que la situación descrita es infrecuente . Normalmente al rezar por la mañana , se lee la porción relacionada a las ofrendas diarias -
Korban Tamid - , lo que definitivamente se cuenta como estudio de la Torá . Parecería ser
entonces , el caso en el que se olvidó de recitar las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá ; y de aquí que formuláremos la pregunta : SIMAN-ART. 47:3-4
¿Sólo esto requiere bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá
Recordemos al Bet Yosef (Harav Y. Caro ) citando al RavAbudraham , que se
levantaba temprano por la mañanapara escribir , implicando que no había rezado aún , y que probablemente tampoco había dicho la lectura relacionada a las ofrendas diarias - Korban Tamid , ( ya que la lectura de las ofrendas - korbanot se efectúa después de apuntar el alba[2]). De aquí la cuestión acerca de si uno puede escribirDivré Torá ( palabras o textos de la Torá ) , sin pronunciar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
El Rav del Levushé Serad , repara también que la opinión del Taz (Turé - Zahav) (HaRav
David Halevi de Lvov) , es que no se requiere estudiar inmediatamente después de haber
recitado las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá . O sea , en la medida que alguien estudie "algo" más tarde , las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá serán válidas . Por consiguiente , de acuerdo al Taz (Turé - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) , el caso de "escribir " , solo nos preocupa en el marco de haberse olvidado de decir las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , hasta después de rezar . Dado que antes de rezar , las Birjot
haTorá - bendiciones para la Torá pueden ser obviamente recitadas ; quedará por clarificar ,
si el escribir , es considerado como estudio de la Torá , que requiere su bendición - berajá . El Taz , (Turé - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) continúa diciendo , que éste
requisito de recitar las Birjot haTorá - bendiciones para la Torá , antes de escribir , sólo se aplicará a quien escriba notas aledañas a su propio estudio de la Torá . Sin embargo , si alguien escribe para ganar su sustento , tales textos no justifican definitivamente el recitar la bendición de antemano .
E
l Taz agrega que el Rav Abudraham indica esta ley -Halajá , mientras presenta adjunta ,la ley de no recitar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , por algo que se haya escrito en un contexto no relacionado a los preceptos -mitzvot , como por ejemplo , el referirse a un versículo -pasuk en una carta particular , como estilo de redacción . Esto incluiría el caso de alguien que escribe para ganarse su sustento , como algo que en si mismo , no es considerado como estudio de la Torá .
El Rav del Levushé Serad , añade su propia visión a la opinión del Taz , preguntando ; " ¿ Por qué el Taz (Turé - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov), está inseguro de que la bendición sacerdotal , que comienza con yevarejejá Hashem …( Que Hashem - D´s , Te Bendiga …) , se cuente como un determinado estudio de la Torá , que justifica el recitado de las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá ? " .
El Rav responde diciendo , que dado que la bendición sacerdotal , que comienza
con yevarejejá , tiene la función única de acompañar a las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , y no como estudio de la Torá propiamente dicho , podría no contar o ser válido
como "Torá" , y en tal caso , lo que se escribe tampoco contaría , o sería válido , a los efectos descriptos . Esto explica porque el Rav no hubiere dicho estos versículos - pesukim , si hubiere sabido que estaba exento de las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , para escribir palabras o textos de la Torá .
El Rav Abraham de Gombin , comenta en el Maguen Abraham , que el Mejaber (Harav
Y. Caro ) , que determina que las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , sean dichas
antes de escribir palabras o textos de la Torá , está refiriéndose , sólo para el caso , de que lo que se escribe sea destinado al estudio , tal como lo piensa el Taz . No obstante lo expresado , el Rav muestra su preocupación , acerca de por qué , no se lo considera como el pensar o meditar en un texto de la Torá - Divré Torá , lo cual elMejaber (Harav Y.
Caro ) exime en el inciso - seif 4 .
E
l Gra - HaGaón Rabí Elihau de Vilna cuestiona estaHalajá - ley , tal como en el inciso -se´if 4 , preguntando , si acaso es diferente del pensar o meditar , en un texto de la Torá - Divré Torá .
El Pri Megadim - Ha Rav Mordejai Yafe [3], cita alLevush (Rav Mordejai Yafe) ,
explicando que se requiere recitar una bendición - berajá , para escribir palabras o textos de la Torá - Divré Torá , ya que involucra el acto de escribir, y la bendición no será ya
meramente por el hecho de pensar o meditar . Sin embargo , pensar o meditar , en un texto de la Torá - Divré Torá no es como hablar o recitar . A pesar de que determinamos
que pensar o meditar , resulta válido en el caso de alguien que no pueda pronunciar verbalmente la lectura del keriat She´má (Oye Israel …) tal como figura en el artículo - Siman 62 : 4 .
De cualquier manera , ya que esta determinación no se basa en una decisión definida sobre el tema de pensar o meditar , si es como el hablar o enunciar , o no , se puede no recitar la bendición para el estudio de la Torá mencionado . De éste modo , la diferencia subyacente entre el inciso se´if 3 y el inciso se´if 4 es que Ketivá ke´dibur (la escritura - el hecho de escribir , se asemeja al hablar en lo que se relaciona a nuestro tema ) , pero Hirhur lav
ke´dibbur (pensar o meditar , no se parece al enunciar o hablar ) .
E
n consecuencia , el Pri Megadim - Ha Rav Mordejai Yafe , observa que aunque , porejemplo , se permitiría pensar o meditar , en un texto de la Torá - Divré Torá , en la zona del vestuario , anterior a las duchas de baño , escribir - sería prohibido . (Vetzarij Iun - El tema merece una revisión - ya que el Rav se mostró inseguro acerca de la aplicación de lo descrito ).
El Gaón Rabí Elihau de Vilna - Gra , percibe , sin embargo , que se debe decir una bendición para palabras o textos de la Torá - Divré Torá , incluso cuando se medite o piense acerca de ellos . Así sostiene , que el precepto - mitzvah de "Torá" , incluye
precisamente los pensamientos o meditaciones , tal como la Torá lo expresa en el versículo "Vehaguita bo yomam va´layla (Meditarás en el Libro - Torá , día y noche…). Por
consiguiente , ya que lo ante mencionado es definido como "Torá" , requiere la bendición , en contraposición a lo establecido por el Mejaber (Harav Y. Caro ) .
Queda aún una dificultad , con éste punto de vista . ¿ Por qué es diferente , del caso de la anulación del jametz - ( levadura , relacionada a las leyes de la Fiesta de Pesaj ) , que es precisamente un proceso de pensamiento , y no requiere su propia bendición [4]?