El Rav Shneur Zalman de Ladi , en su Shuljan Aruj
Harav, escribe en Hiljot Talmud Torá (leyes del estudio
de la Torá) [2], que en tanto sea posible para uno ,
enunciar verbalmente las palabras , mientras estudia Torá , resulta que no cumple con el precepto - mitzvá , si estudia o aprende , sólo en su pensamiento .
Por otro lado , nosotros estamos ya familiarizados , con la opinión del Gra - HaGaón Rabí Elihau de Vilna , por la cual Hirhur (pensamiento o meditación ) , es considerado como la ejecución del precepto - mitzvá , de "Vehaguita
bo yomam va´layla..." (Meditarás en el Libro - Torá , día
y noche…)[3].
La fuente para esta ley - Halajá - delShuljan Aruj Harav , del Rav
Shneur Zalman de Ladi , aparece en
laGuemará , en el tratado de Berajot pag. 15b .
La Guemará presenta una discusión , acerca del precepto - mitzvá, de la lectura del Shemá - keriat She´má ( Oye Israel …) , sin pronunciar vocalmente las palabras ( y así mismo también , el mismo tema en conexión a otros preceptos - mitzvot ). La Guemaráquiere expresar , que respecto del keriat She´má ( Oye Israel …), no se cumple con la obligación del precepto , yotzé iedé jovát hamitzvá , recitándola precisamente en la propia mente , en oposición a otros preceptos - mitzvot , los cuales pueden ser
efectuados en el pensamiento , como por ejemplo , el precepto de la bendición sobre el pan y la comida - mitzvá deBirkat Hamazon . La Guemará formula la pregunta : " ¿ Acaso el versículo - pasuk , no dice " hasket
u´shmá Israel " …, ( presta atención y escucha ) ? , por lo
cual algo que es escuchado , (she´má significa oír ) debería ser actualmente enunciado vocalmente . La Guemará responde , que éste versículo - pasuk se
refiere a Divré Torá , (textos o versículos) .
L
a llana comprensión de la última afirmación , hecha poréste texto de la Guemará , es que el versículo - pasuk , que dice " hasket u´shmá Israel ", ( presta atención y
escucha…) se refiere únicamente a Talmud Torá (estudio de la Torá) , yno a otros preceptos - mitzvot . Podemos asumir entonces , que la mitzvá de Talmud Torá (estudio de la Torá) , no puede ser cumplimentada , al menos que
¿ Cuál es la fuente , sobre la que se basa , esta enorme discusión , concerniente al precepto - mitzvá, del estudio de la Torá ?
sea claramente enunciada verbalmente . De aquí queda revelada , la base de la determinación legal halájica hecha por el Rav Shneur Zalman de Ladi , y volcada en
el Shuljan Aruj Harav .
Sin embargo , esto no es tan íntegro como parece . Rashi , Rabenu Shelomó Itzjaki , en su explicación a la última afirmación , hecha por éste texto de la Guemará , que éste versículo - pasuk , se refiere a Divré
Torá ( textos de la Torá ) , escribe algo inesperado ,
diciendo , que el versículo -pasuk , que dice " hasket
u´shmá Israel " …, (presta atención y escucha…) habla de
los Talmidé Jajamim - Sabios y estudiosos de nuestras fuentes , que peregrinaban y viajaban de ciudad en ciudad , para estudiar la Torá , lo que podemos deducir de
la Guemará , en el tratado mencionado - Berajot - daf - hoja 63 b , sobre el mismo versículo . De hecho , Rashi , Rabenu Shelomó Itzjaki , trata de esquivar la
interpretación sencilla de este trozo de la Guemará , mostrándonos que el versículo - pasuk , que dice " hasket
u´shmá Israel " …, (presta atención y escucha…) nos
enseña , que para que el precepto - mitzvá , de Talmud
Torá (estudio de la Torá) sea realizado propiamente , debe
ser enunciadoverbalmente .
E
n realidad , el versículo - pasuk , no nos estáenseñando acerca del Talmud Torá (estudio de la Torá) por si mismo , sino la virtud de los Talmidé Jajamim - sabios y estudiosos de nuestras fuentes , quienes hacen denodados esfuerzos , para proseguir el conocimiento de la Torá , sin menguar de efectuar viajes y caminatas dificultosos a éste efecto . Por lo tanto ,
la Guemará responde , que ni los preceptos - mitzvot, ni Divré Torá (textos o versículos ) requieren ser necesariamente verbalizados , sino que el versículo - pasuk en cuestión , habla de algo totalmente diferente . En consecuencia , la fuente señalada por el Shuljan Aruj
Harav , del Rav Shneur Zalman de Ladi , se abate a la
orilla de la línea de razonamiento .
D
e cualquier manera , el Shuljan Aruj Harav mismo ,no citó precisamente a la Guemará como su fuente , sino señala a la interpretación del Rav Yaakov Yehoshua ben
Rabí Tzvi , en su obra Penei Yehoshua , como razón
valedera para su dictamen . El libro Penei Yehoshua comenta a la Guemará , tal como nosotros la
Una óptica literaria en el punto de vista
comprendimos originalmente . La afirmación de la Guemará , de que el versículo - pasuk , que dice "hasket
u´shmá Israel " …, (presta atención y escucha…) se
refiere de veras , al precepto - mitzvá , de Talmud
Torá(estudio de la Torá) , el cual debe ser escuchado , lo
cual se infiere de la palabra She´má . Esto se apoya así mismo , en el texto de la Guemará , del tratado
de Eruvin - hoja 54 a , que aporta una prueba de otro versículo - pasuk , que las palabras de la Torá , requieren ser enunciadas vocalmente , al ser estudiadas . Esta
enseñanza la derivamos del pasuk - versículo , que dice Ki
Jaim hem le´motze´ehem [5] (…porque son una fuente de vida , para aquellos que las encuentren…). La Guemará aprovecha la semejanza entre la
palabra le´motze´ehem (…para aquellos que
lasencuentren…) con la palabra le´motzi´hem , ( …para aquellos que enuncian - emiten , las palabras …) , para insinuar que el versículo se lea de acuerdo a esta última , o sea , aquellos que vocalizan o verbalizan las palabras , implicando así , que la Torá requiere ser estudiada diciéndola verbalmente , y no solamente en el pensamiento .
E
l próximo punto que requiere ser resuelto , es por quéRashi (Rabenu Shelomó Itzjaki) , aparentemente , trata de evitar esta forma , leyendo el versículo , de un modo que lo lleva a una interpretación muy diferente del mismo . El libroPenei Yehoshua , del Rav Yaakov Yehoshua benRabí Tzvicomenta , que la Guemará , en una primera
instancia , observa que el versículo - pasuk , que dice " hasket u´shmá Israel ", (presta atención y escucha…) , se refiere a los preceptos -mitzvot , en general , que deben ser enunciados verbalmente , y cambia ahora esta noción , expresando que sólo se refiere a la Torá .
Rashi provee la prueba de ello , citando a
la Guemará más adelante , que enseña el significado de la palabra " hasket " - como refiriéndose al movimiento de las piernas al peregrinar , y andar de una localidad a otra , para estudiar la Torá . Viendo que la Guemará utiliza al versículo - pasuk , en el contexto del estudio de la Torá , y no para los preceptos en general , el hecho de ser
continuada por la próxima palabra -u´shema - significa decir algo , en un tono de voz audible , y ya que se trata de un mismo tema - el estudio de la Torá - y no los preceptos , mitzvot en general , surge de aquí la prueba que las Divré
Torá , necesitan ser estudiadas verbalmente ,
E
l libro Sha´aré Limud , pregunta por qué el ShuljanAruj Harav , del Rav Shneur Zalman de Ladi , no cita
una fuente clara para apoyar a su opinión , que provenga de losRishonim - (Autoridades legales Rabínicas
precursoras de la ley , y conocidas con el nombre de Rishonim - Primeros ) . Al final de éste artículo - Siman , el Bet Yosef - ( Harav Y. Caro ) , se remite al libro - sefer Ha´Agur , diciendo que no se requiere la bendición para el estudio de la Torá , si es que no se platica , o sea , no se requiere , si el estudio toma lugar exclusivamente en el pensamiento o meditación , y
sostiene así la postura , que expresa "hirhur lav ke´dibur " , o sea , que el pensamiento o meditación , no son
equivalentes al habla , y consecuentemente , no son considerados como estudio , y tal como el Rav lo mencionó , no se recitará la bendición .
T
ambien el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , concuerdacon esta opinión , al eximir de las bendiciones para la Torá , Birjot HaTorá , al dictamen de un veredicto legal
" halájico " , (cuando las razones para el mismo no son
expuestas ) , ya que no constituye más que un "hirhur " , pensamiento , que en sí mismo no requiere la bendición . La idea del Gra (HaGaón Rabí Elihau de Vilna ) , que establece que el pensamiento -hirhur - es considerado un precepto - mitzvá de Talmud Torá , discrepa actualmente con el dictamen mencionado , y demanda decir las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , antes de formular un veredicto legal " halájico " , ya que no piensa que esta acción , sea menos valedera - como cumplimiento del precepto - mitzvá , que
el hirhur(pensamiento o meditación ) .
De todos modos , lo que resta explicar , es por que el Gra(HaGaón Rabí Elihau de Vilna ) , comprende que la Torá puede prescindir de la enunciación verbal -
Dibur - , aún cuando la comprensión simple del tema , en la Guemará del tratado de Berajot , indica que la Torá requiere efectivamente ser emitida vocalmente . También a la luz del texto de laGuemará , en el tratado de Eruvin , citado por el Penei Yehoshua , del Rav Yaakov Yehoshua
ben Rabí Tzvi , se estipula que la Torá requiere ser
enunciada vocalmente .
¿ Es el pensamiento o la meditación ,
Lo que puede argüirse para explicar la opinión del Gra , ( HaGaón Rabí
Elihau de Vilna ) , es que no es
obviamente lógico , excluir el
pensamiento o meditación - hirhur , del precepto -mitzvá , del estudio de la Torá - Talmud Torá - , ya que es parte del proceso del estudio de la Torá . Al verse inmiscuido en el estudio , la persona debe también reflejar , con esta acción de estudiar , que lo hace para profundizar en los intrincados senderos de la Torá y sus reglas - halajot . ¿ Sería razonable decir , que solamente cuando se enuncia vocalmente textos o versículos de la Torá , se lleva a cabo el precepto - mitzvá ? , mas cuando se medita o contempla , o evalúa el significado del texto elucidando los distintos puntos de vista , ¿ no se cumplimenta acaso con el precepto - mitzvá ? En
consecuencia , la comprensión del texto de la Guemará , en el tratado de Berajot , es como la percepción inicial de Rashi(Rabenu Shelomó Itzjaki ) , que el versículo - pasuk de "hasket u´shmá Israel ", ( presta atención y escucha…) , no se está refiriendo a la enunciación verbalizada de las palabras , que necesitan ser
pronunciadas en voz audible , y escuchadas u oídas , sino
más bien , como Rashi cita posteriormente de la Guemará
, acerca de las virtudes de los Talmidé Jajamim- sabios estudiosos de nuestras normas - que se trasladan de una localidad a otra , para estudiar y escuchar contenidos de la Torá , enseñados por otros sabios o maestros .
" Hasket " - significa según esto , mover los propios miembros , y andar , trasladarse , aún a través de
dificultosas circunstancias , y luego - anexada la expresión - "u´shemá " - escuchar la Torá , que otros enseñan . Es digno de notar que el Shuljan Aruj Harav , del Rav
Shneur Zalman de Ladi , coincide también con que el
pensamiento o meditación - hirhur - , es en si mismo el precepto - mitzvá del estudio de la Torá - Talmud Torá , en el caso de tener que investigar y profundizar un tema , para comprender su significado ; tal como lo establece claramente , en la redacción de esta misma - halajá . De cualquier modo , el Rav no aplica éste razonamiento , sobre un caso , en el cual hay versículos de la Torá , que pueden ser leídos vocalizándolos , y en cambio decide la persona leerlos en silencio , en su mente [6].