Nos contentamos con el recuerdo de la vida de uno de estos personajes ilustres, para hacerle

desempeñar el papel de faro, y mostrar así cómo es posible que el alma llegue al puerto seguro de la virtud, donde ya no estará expuesta en forma alguna a las tempestades de la vida, y donde no correrá el riesgo de caer en el abismo del pecado a causa de las sucesivas oleadas de las pasiones. La razón por la cual la vida de estas almas santas ha sido escrita en detalle es para dirigir en el camino del bien, por el ejemplo de los justos de tiempos antiguos, la vida de sus sucesores.

2.3.3. Historia de Moisés

Entre los personajes de la Biblia mencionados al cierre del prefacio, a los cuales Gregorio reconoce como modelos de vida virtuosa, elige a Moisés debido a que dentro de la tradición que él ha recibido, se concebía a éste personaje, tanto como ejemplo de vida virtuosa289 como prefiguración de Cristo290. Al evocar la historia de Moisés busca dar cuerpo al modelo apelando a la misma narrativa bíblica como fuente y evitar así los comentarios que en su momento se hacían entorno a que el uso de la filosofía pagana conducía a las herejías291.

El Niseno no articula la vida de Moisés en forma de biografía, sino de un relato histórico de secuencia de pasos por medio de los cuales Moisés se acerca a Dios. Por este motivo, lo importante es la conexión entre el acercamiento a Dios y la vida en cuanto historia, es decir, en cuanto secuencia de hechos concretos292. Esta primera parte no se entiende sino en función de la segunda parte, en cuanto constituye los datos sobre los cuales Gregorio busca hallar el sentido espiritual que se corresponde con la descripción histórica, ampliando en perspectiva paidética la enseñanza sobre la virtud. Según Daniélou, es de suma importancia que el Niseno aborde la primera parte de su obra con una exégesis literal, debido a que muestra la importancia que tienen ante sus ojos las realidades históricas293.

En este acercamiento a la historia de Moisés, Gregorio echa mano de la exégesis literal que

era característica de la Escuela de Antioquía294, pero va a estar inspirada por las

preocupaciones morales propias de la época y por el interés del Niseno de seguir

289 _{Para Filón, Moisés era concebido como “the greatest and most perfect man that ever lived”. Yonge, Ch.}

D. The life of Moses I. In The works of Philo complete and unabridged, I (1), 606.

290 _{Cfr. Balthasar, H. U. V. Sponsa Verbi: Ensayos Teológicos II, 218.} 291 _{Cfr. Ibíd. 241-244.}

292 _{La historia de la vida comprendida como un proceso, como un dinamismo continuo, constituye la materia}

prima del teologizar del obispo de Nisa.

293 _{Cfr. Grégoire de Nysse. La vie de Moïse, X.}

294 _{La escuela de Antioquía había sido fundada por Luciano de Samosata en el 312 y centraba particularmente}

la atención en el texto mismo, encaminando a sus discípulos hacia la interpretación literal y el estudio histórico y gramatical del sentido de la Escritura. Cfr. Quasten, J. Patrología I, 429-430.

argumentando en función de la perfección en la virtud. Por esta razón, esta exégesis tiene por objeto presentar la vida de Moisés en una perspectiva parenética295.

En el desarrollo de la presentación de la historia de Moisés se hace evidente nuevamente la referencia a la primera parte de la vida de Moisés elaborada por Filón de Alejandría, y el

uso que en su momento se hacía de la haggadah judía296 como comentario literal

edificante297. Esta forma literaria había influido en autores cristianos anteriores al Niseno, particularmente Justino había estado en contacto con el judío Trifón y Orígenes había consultado a rabinos y hecho uso de su exégesis, razón por la cual la influencia era familiar para Gregorio298.

A continuación presentaremos en paralelo las expresiones que concuerdan entre la vida de Moisés, propia del Niseno y la elaborada por Filón de Alejandría, para que el lector pueda evidenciar los elementos comunes, recordando aquello que se mencionó en un apartado anterior, que los intereses son diferentes y que lo común está en ver a Moisés como un modelo:

Sobre el tema de la formación recibida por Moisés.

Filón de Alejandría - De Vita Moysis299

I, 21-24300(21) inmediatamente él tenía todas las clases de maestros, uno tras otro, de los países vecinos y los distritos diferentes de Egipto, algunos incluso se beneficiaron de Grecia por la tentación de grandes regalos. Pero en poco tiempo él superó todos sus conocimientos, anticipando todas sus lecciones por las

295 _{Cfr. Grégoire de Nysse. La vie de Moïse, XI.}

296 _{La haggadah es el arte de contar, interpretando y actualizando los sucesos salvíficos del pasado que se}

narran en la Biblia, sacando de ellos enseñanzas espirituales y éticas. En contraposición a la halakah, designa la literatura rabínica que no contiene normas jurídicas o morales, sino que se presenta bajo formas literarias diversas (relato, leyenda, parábola, fábula, etc.) como un desarrollo narrativo de los pasajes bíblicos. Cfr. Brandon, S. G. F. Diccionario de Religiones comparadas, 871-872. Cfr. Gutiérrez Larraya, J. A. Religiones y creencias, 193.

297 _{Daniélou pone en evidencia una de las características de la aggadah en la descripción portentosa que el}

Niseno hace de los acontecimientos del Éxodo. Cfr. Grégoire de Nysse. La vie de Moïse, 14.

298 _{Daniélou, J. Teología del Judeocristianismo, 26.}

299 _{Los fragmentos de texto son tomados de Yonge, Ch. D. The life of Moses I. In The works of Philo}

complete and unabridged. La traducción es nuestra.

300 _{Por la extensión de los textos que conforman el paralelo de parte de Filón, sólo será referido un numeral}

excelentes dotes naturales de su propio genio; así que todo en su caso parecía ser una recolección de datos en lugar de un aprendizaje, mientras que él mismo también, sin cualquier maestro, comprendió por su genio instintivo muchos temas difíciles.

Gregorio de Nisa - De Vita Moysis301 I, 18.

18. Cuando salió de la infancia, instruido durante su