4. ANÁLISIS DE CADA UNA DE LAS PARTES NARRATIVAS DE ―LOS PRIMEROS DÍAS‖
4.1.4 Análisis por escenas
4.1.4.2 Día 2 Segunda escena: Testimonio de Juan sobre Jesús ante todos (1,29-34)
29Al otro día ve a Jesús viniendo hacia él y dice: -―¡He ahí el cordero de Dios el que quita el pecado del mundo!. 30 Este es en nombre del cual yo dije: detrás de mí viene un varón el cual llega a estar delante de mí, porque era primero de mí.31 Y yo no lo había conocido, pero, para que fuera manifestado a Israel a través de él, vine yo bautizando en agua‖-. 32Y testificó Juan diciendo: -―He visto al Espíritu bajando como paloma desde el cielo y permaneció sobre él. 33Y yo no lo había conocido, pero el que me envió a bautizar en agua, aquel me dijo: Sobre quien veas el Espíritu bajando y permaneciendo en él, él es el que bautiza en el espíritu santo. 34 Y yo he visto y doy testimonio que él es el Hijo de Dios‖-.
4.1.4.2.1 Estudio del entramado verbal de la escena Cita
Narrador Juan Jesús Esprítu
Acciones Palabras Acciones Acciones
1,29 Ve (
ble,pei
) DiceQuita Viniendo
1,30 Es
208 Moloney, Francis. El Evangelio de Jua,78. 209 Léon-Dufour, Lectura del evangelio de Juan, 128.
210 Se ha asignado este enunciado para la escena presuponiendo un auditorio para el Bautista,
como se mostrará más adelante; sin embargo Bultmann indica que ―los delegados de Jerusalén han desaparecido; allí no hay mención de ningún público presente; Juan está sólo allí, señalando a Jesús, y Jesús viene caminando hacia él; el lector no sabe de dónde o porqué viene, y no debe preguntar. (…) Pero el Evangelista está interesado únicamente en mostrar este cuadro, y así, al mismo tiempo que rememora las palabras del Bautista, las cuales ha citado del el v.15, crea el ambiente de una narrativa‖ (Bultmann, Rudolf. The gospel of John, 95)
81 Dije Viene Llega a estar Era 1,31 No lo había conocido Fuera manifestado Vine Bautizando 1,32 Testificó
Diciendo He visto (
teqe,amai
) Bajando Permaneció1,33 No lo había conocido Me envió Me dijo Veas (
i;dh|j
) Bautiza Bajando Permaneciendo 1,34 He visto (e`w,raka
) Doy testimonio EsLa escena inicia con la acción de Juan de ―ver‖ en presente indicativo, referida a un personaje que no es presentado por el narrador sino por el mismo Juan: Jesús. El narrador no explicita quién es el interlocutor o auditorio de Juan, pareciese que habla sólo o ante ―todos‖ o, incluso, al lector; esto último es probable debido a que aquí hay un cambio en el tiempo verbal de la narración con respecto a la escena anterior: mientras en aquella, la acción era relatada en aoristo, aquí, la acción se relata en presente indicativo, como queriendo entrar en el tiempo del lector, involucrándolo, como un oyente más, del testimonio del Bautista. Los verbos con los que Juan presenta a Jesús están, inicialmente en modo indicativo (quita, es, viene, llega a estar, era); de ahí pasan a un pretérito pluscuamperfecto, y un pretérito anterior (―no lo había conocido‖, ―fuera manifestado‖) indicando la teleología de su misión; pasando, finalmente, a relatar el contenido de su testimonio sobre Jesús (―He visto‖, ―bajando‖, ―permaneció‖) a partir de la experiencia de su misión (me envió, me dijo, veas, bajando, permaneciendo, bautiza, he visto, doy testimonio). La primera acción narrativa con la que el evangelio presenta a Jesús es el participio ―viniendo‖; aunque dicha acción no es directa en la escena sino que está mediada por la observación/visión de Juan. Sobre Jesús baja y permanece el espíritu – este hecho se narra dos veces y predomina el modo participio al indicarlo, lo que señala el presente continuo de dicho acontecimiento-.
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Para comprender la descripción testimonial de Juan, es pertinente determinar la clase de verbos de visión que se están usando: en primer lugar (v.29), Juan ve a Jesús viniendo y se usa el verbo ble,pw para indicarlo; dicho verbo hace referencia a un ―ver‖ en sentido
biológico-físico. En un segundo momento (v.32) Juan testifica diciendo que ha visto al Espíritu bajando del cielo como paloma y para ello emplea el verbo
qea,omai
, que indica una experiencia interior profunda, a modo de contemplación. Finalmente, emplea en dos ocasiones (vv.33-34) el verboo`ra,w
, que es usado para señalar una visión desde la fe211.4.1.4.2.2 Trama narrativa
Para Moloney, ―este día está dominado por Juan el Bautista, quien prosigue dando testimonio de Dios, cumpliendo así la promesa del prólogo (vv. 29.30.32.34). El único otro personaje que se presenta vagamente en el relato es Jesús, que ―se dirige hacia‖ el Bautista (
evrco,menon pro.j auvto,n
)‖212. Según Brown, ―Juan Bautista, que tan taciturno se hamostrado acerca de su propio papel, se vuelve muy locuaz cuando se trata de dar testimonio a favor de Jesús. Ello es indicio claro de que Jn carga el acento en la función del Bautista como testigo de Jesús‖213. Jesús no realiza ningún papel activo, sino que actúa como el catalizador que desencadena el testimonio de los vv.29-34. El bautista da testimonio, pero no se describe o se identifica con los destinatarios. ―Aunque no se explicita ante quiénes da Juan este nuevo testimonio (…), debe entenderse como dirigido a todos los presentes‖214, ―como para sugerir que el auditorio del Precursor se extiende ahora sin límites‖215. La información suministrada por el prólogo se desarrolla posteriormente cuando el Bautista identifica a Jesús con el preexistente (v.30; cf.vv.1.15), el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (v.29)216, aquel sobre quien ha descendido el Espíritu (v.32), como cumplimiento de una promesa divina (v.34). El hecho de que no se narre la escena del bautismo, que tiene su explicación en cuanto que la misión del bautista es posibilitar la revelación de Jesús a Israel (v.31) da relevancia al
211 Para mayor información sobre los verbos de visión en el cuarto evangelio ver: Brown, Raymond.
El evangelio de Juan XIII-XXI. pp.1606-1609.
212 Moloney, Francis. El Evangelio de Juan, 78. 213 Brown, Raymond. El evangelio según Juan, 266. 214 Ortiz Valdivieso. El evangelio de Juan, 42. 215 Léon-Dufour. Lectura del Evangelio de Juan, 132. 216
―El título debe provenir de la tradición judeo-cristiana, quizás de su vocabulario litúrgico‖ (Bultmann, Rudolf. The gospel of John, 97)
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testimonio de Juan217. Él no conocía a Jesús (vv.31a.33a), pero Dios, que había enviado a Juan (cf.v.6), le había revelado la verdad hacerca de Jesús (v.33)218. ―Juan, al ver a Jesús venir hacia él, lo designa y declara lo que comprende de su misterio; luego añade que, al reconocer a Jesús, ha captado también el sentido de su propia existencia‖219. Esta revelación ha tenido lugar en el acontecimiento no narrado del bautismo de Jesús. El Espíritu había descendido como una paloma220 desde el cielo y se había posado sobre él (v.32; cf. Is 11,2; Mc 1,10; Mt 3,16; Lc 3,22)221. La presentación joánica del Espíritu se desarrollará conforme vaya desplegándose el evangelio. El espíritu de Dios ha entrado en la historia humana descendiendo y posándose sobre Jesús, tal como se lo había anunciado al Bautista. ―El espíritu llegó y se posó sobre Jesús, pero como Jesús posee permanentemente el Espíritu, lo comunicará a los demás en el bautismo‖222; según los textos de la época, se espera que el Mesías sea el dispensador del Espíritu223.El bautista da testimonio apoyándose en lo que ha visto (v.34).
Moloney afirma que Jesús aparece en el relato ya como adulto, que es bautizado por Juan y sobre él da testimonio un testigo enviado por Dios. Jesús es el Cordero de Dios y el Hijo de Dios, aquel sobre quien permanece el Espíritu y quien bautiza con el Espíritu
217 ―La tradición del bautismo de Jesús en el Cuarto Evangelio ha sido tratada como una analepsis externa, como si hubiera ocurrido antes del testimonio de Juan. Por esta maniobra, el autor ha movido el bautismo a una posición secundaria, reduciendo su importancia, y lo introdujo por medio de las palabras de Juan, más que por las del narrador‖. (Culpepper, Alan. Anatomy of the fourth gospel, 60).
218 Moloney, Francis. El Evangelio de Juan, 79. 219 Léon-Dufour. Lectura del Evangelio de Juan, 133. 220
―La imagen de la paloma puede parecernos extraña, pero en realidad, en el ambiente judío antiguo la paloma indica a Israel, por lo que el Espíritu que desciende en forma de paloma es el símbolo del anuncio de la generación del nuevo Israel de Dios, que comienza con Jesús los últimos tiempos y constituye el fruto maduro de la venida del Espíritu entre los hombres‖. (Zevini, Giorgio.
Evangelio según san Juan, 71).
221
―El «descender» y el «posarse» (permanecer) el «Espíritu» sobre alguien señalan a esa persona como un carismático: Jesús es el auténtico «profeta», poseedor del Espíritu, y su bautismo es «con el Espíritu». (Vidal, Senén, Los escritos originales de la comunidad del discípulo “amigo” de Jesús, 190)
222 ―El tema de la dispensación del Espíritu después de la muerte y resurrección de Jesús
reaparecerá constantemente a lo largo del evangelio (3,34; 7,38-39; 14-16.20,22)‖. (Brown. El evangelio según Juan , 277)
223
―2Entonces el Señor suscitará un sacerdote nuevo, a quien se le revelarán todos los
pensamientos del Señor… 6 Y los cielos se abrirán…, y la gloria del Altísimo se pronunciará sobre
él, y el espíritu de inteligencia y de santificación descansará sobre él en el agua…9 Y bajo su
sacerdocio el pecado desaparecerá y los impíos cesarán de hacer el mal y los justos descansarán en él… 11 Y el Espíritu de santidad será sobre ello
s‖. (Testamento de Leví, 18,2-11. Citado por: Léon-Dufour. Lectura del evangelio de Juan, 142)
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Santo. La respuesta del Bautista a quienes le interrogan el primer día (vv.19-28) se clarifica ulteriormente. Jesús es ―el Señor‖ (v.23), aquel que ha de venir, a quien Israel no conoce (v.26). Ninguna expectación mesiánica contenía lo que Dios hace en y mediante Jesucristo, el Hijo encarnado del Padre (vv.14-18). Tiene su origen en Dios e introduce el Espíritu Santo en la historia humana. Estas afirmaciones no pueden probarse. Hemos de aceptar el testimonio del Bautista, pero las preguntas no desaparecen. No es suficiente afirmar que Jesús es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, aquel que trae el Espíritu Santo, el Hijo de Dios. Este segundo día de preparación para el don de la doxa da más información a los lectores del relato, pero no a los otros personajes en en el mundo sobre quién es Jesús y qué hace Jesús. La cuestión de cómo acontece todo esto se hace más urgente224.