El desfile de las almas en el submundo: propuestas de clasificación

Como se ha señalado en varias oportunidades, el desfile de las almas de los futuros próceres romanos no obedece a un orden cronológico estricto, sino que se suceden personajes de distintos momentos históricos, algunos con mayor relieve que otros. La compleja ordenación del pasaje ha dado lugar a diferentes propuestas de estructuración en busca de un eje o patrón. Muchos críticos han advertido la conexión Eneas-Rómulo-Augusto como el fundador de la estirpe, el fundador material de la ciudad y su segundo fundador respectivamente262_{; sin embargo, no}

262 _{Por ejemplo Scott 1925: 96-97, Austin 1977: 242, Williams 1983: 145, Cairns 1989: 61 y Clausen}

2002: 134-135. Scheid (2005: 177) apunta que en esta idea de “segunda fundación” se asienta el éxito

de Augusto en materia religiosa, ya que restauró lo que era supuestamente la forma ancestral de res

publica, en la que la pietas para con los dioses se restaura junto a la pietas para con los ciudadanos (nuestro subrayado): “in a ritualistic religion like the Roman religion, pietas has nothing to do with faith, eternal life and salvation of the soul. Pietas was a correct social relation with the gods; it meant giving them the honors due to their rank and associating them with the government of the res publica, as fellow citizens, or rather as good patroni of the city. The only faith present in Roman religion actually resided in the firm belief that cultic obligations had to be performed and that the gods did not ask for more than that”.

hay acuerdo generalizado en torno a cómo está organizado el desfile en su totalidad.

En su tradicional comentario, Norden (1903: 307) señala que sólo los grandes grupos de héroes –los reyes albanos, los monarcas romanos y los próceres de la república– siguen un ordenamiento cronológico. En cuanto a la estructura, propone una división en ocho secciones: 1. propositio (6.756-759), en la que se establece la temática del discurso; 2. los reyes albanos (6.760-776); 3. Rómulo (6.777-787); 4. Augusto (6.788-807); 5. los reyes romanos (6.808-818); 6. los héroes republicanos (6.819-846); 7.epílogo (6.847-853); 8. los Marcelos (6.854-886).

Getty (1950: 1) considera que la construcción es simétrica, con una introducción de cuatro versos (6.756-759) balanceada por la conclusión sobre la misión romana (6.847-853), seguida de la alabanza de Marcelo como epílogo (6.855- 886). En el centro distingue cinco secciones “both clearly defined and artistically connected”: 1. Silvio y los reyes de Alba Longa (6.760-776); 2. Rómulo, Roma y la gens Iulia (6.777-790); 3. Augusto y sus hazañas (6.791-807); 4. los reyes de Roma posteriores a Rómulo (6.808-818) y 5. los héroes republicanos, fragmento que contiene la digresión sobre la guerra civil (6.819-845). Otis (1964: 301-303), en cambio, prefiere delimitar tres partes sobre la base de la conclusión moral que se encuentra al final de cada una de ellas: 1.Rómulo y Augusto (6.756-807), 2. la grandeza de Roma (6.808-853) y 3. Marcelo (6.854-886). Observa que las secciones 2 y 3 adelantan la segunda parte del poema, puesto que la reflexión sobre la misión de Roma y la descripción de Marcelo como prototipo del sacrificio heroico romano prefiguran las acciones de los libros 7 a 12. La primera sección, en cambio, está dedicada a la etapa histórica pre-romana y culmina con una alabanza a su

fundador Rómulo y a su “segundo fundador” Augusto.

Basson (1975: 48), en su estudio acerca de los catálogos en Eneida, señala que la unidad del desfile no se advierte si se piensa que el final está en la declaración sobre la misión de Roma y se excluye la parte de Marcelo, como quería Getty. Este

autor establece un esquema tripartito de introducción (6.752-755), conclusión (6.888-892) y una parte central (6.756-887) a la que divide en exposición del tema (6.756-759), enumeración de los héroes (6.760-886) y epílogo (6.887-892). Advierte que Virgilio ha agrupado los héroes según ciertos criterios: por ejemplo, los Decios, los Drusos, Torcuato y Camilo (6.824-825), vencedores de los galos, están seguidos de César, conquistador de la Galia (6.830); luego se inserta Pompeyo que, relacionado con oriente (6.831), establece una conexión con la destrucción de Grecia por Mumio y Paulo Emilio (6.836-40). De la conquista de Grecia se pasa a una serie de héroes de la última república que, en general, están relacionados con Cartago: Catón, los Gracos, los Escipiones, Serrano, Fabio Máximo, el viejo Marcelo (6.841-846, 6.855-859)263_.

Con el fin de simplificar la estructura del desfile, Zetzel (1997: 197) y Ross (2007: 109) establecen solamente dos grupos dentro del cuerpo principal del discurso de Anquises: por un lado, los monarcas de Alba Longa y Roma; por el otro lado, líderes militares de la república. Cada parte incluye a personajes contemporáneos: Augusto la primera y Pompeyo y César la segunda.

La disposición en serie de los futuros héroes romanos ha llevado a señalar la similitud de este pasaje con la costumbre romana de exhibir en la casa las imagines de los ancestros y llevarlas en procesión en las ceremonias funerarias264_{. Bayet}

(1984: 82), Turcan (2000: 26-27) y Warrior (2006: 32) explican que las máscaras de los miembros de la familia fallecidos se encontraban en el atrium; en ocasión de una nueva muerte, se realizaba una marcha fúnebre en donde estas máscaras eran usadas por actores. De esta forma, los ancestros acompañaban al nuevo fallecido en su viaje al reino de los muertos.

263 _{Cf. Basson 1975: 53-54.}

264Por ejemplo Williams 1964: 50, Camps 1969: 88, Austin 1977: 233 y Leach 1999: 113. “_Aeneas'

future descendants comprise the ancestors of all Rome. Surely also the series would have evoked for a Roman spectator some reminder of the great assemblages of sculpted portraits on view in many parts of the city” (Leach 1999: 126).