Dos Años en Roma (Hech 28:16-31)

Pablo fue entregado al prefecto de la guardia (posiblemente a Burro), y le fue concedido el privilegio de morar en su propia casa alquilada, pero estaba siempre encadenado a un soldado. Procuró conquistar la amistad de los judíos en Roma y conducirlos a Cristo. Pero todo un día de discursos tuvo pocos resultados. El cristianismo estaba viniendo a ser ahora prohibido entre los judíos. Pero ningunas acusaciones habían sido recibidas hasta ahora contra Pablo mismo. No sabemos si éstas vinieron alguna vez o si vinieron

acusadores. Los judíos tenían acceso a Nerón por Popea, pero Nerón no estaba condisposicíón de molestarse con el caso de un judío de una de las provincias. Así pasan los años, estando Pablo libre para ver a sus amigos y trabajar por Cristo en el campamento. Es probable que Lucas escribiera los Hechos durante estos años. Amigos vienen y se van, pero el juicio de Pablo no se hace.

13. Filipenses

La significación natural de la casa de César (Fil. 4:22) es que Pablo está en Roma. El uso de Guardia Pretoriana (Fil. 1:13, Ver. Mod.) implica la misma cosa, aunque la expresión no tiene que significar local (campamento). Algunos eruditos arguyen que Éfeso fue el lugar donde Pablo escribió esta bella carta, pero es mucho más probable que fuese Roma. No se puede afirmar con seguridad si Filipenses se escribió antes o después que Filemón, Colosenses y Efesios, aunque es probable que se escribiera antes. Tanto en Filemón y Filipenses, Pablo está esperando ser puesto en libertad. Es verosímil que estas Epístolas fuesen escritas hacia el fin de su encarcelamiento en Roma. Parece que Lucas estuviese ausente, aunque Timoteo estaba presente, cuando Pablo escribió Filipenses (Fil. 2:19). Epafrodito había venido de Filipos con dádivas de la iglesia para Pablo (Fil. 4:10-19), y se había enfermado en Roma, para la grande inquietud de los Filipenses (Fil. 2:26-30), y estaba ahora para regresar a Filipos (Fil. 2:25) y llevaría la carta. Aunque es un prisionero, Pablo está lleno

de gozo e insta a los filipenses a que se regocijen en Cristo. Efectivamente el gozo en Cristo es la nota tónica de la Epístola. Dos de los más grandes pasajes en la interpretación dada por Pablo de Cristo ocurren en esta corta epístola (Fil. 2: 5-11; 3: 8-14). Cristo es la pasión de Pablo, es su misma vida (Fil. 1:21), y ha aprendido el secreto de felicidad y paz (Filipenses 4).

14. Filemón

Filemón, Colosenses y Efesios fueron enviados al mismo tiempo por Onésimo (Film. 1:10, 13; Col. 4: 9) y Tíquico (Col. 4: 7; Ef. 6:21). Pablo es prisionero (Ef. 3: 1), pero tiene esperanzas de ser libertado (Film. 1:22). Algunos arguyen que Efeso era el lugar donde fueron escritas, pero el peso de la evidencia queda con Roma. Filemón es un recado personal enviado con Onésimo, esclavo convertido, que está volviendo a su amo, Filemón de Colosas, de quien había huido. Enviándolo de nuevo Pablo suplica que sea tratado como hermano en Cristo, y sus palabras de amor han ayudado a poner fin a la esclavitud.

15. Colosenses

Colosas era una ciudad floreciente en el valle del Lico en la provincia de Asia y fue evangelizada indirectamente como resultado de la obra de Pablo en Éfeso, aunque parece que Pablo mismo no haya ido allí (Col. 1: 3-8; 2: 1). Epafras ha venido de Golosas a Roma (Col. 1: 7; 4:12) con noticias de una nueva herejía que ha venido para molestar las iglesias. Pablo tuvo

premoniciones de estos lobos que no perdonarían a las ovejas cuando estuvo en Mileto la última vez (Hech. 20:29). Gnósticos, con una mezcla de filosofía griega y pérsica y el Esenismo con un poco de las religiones misteriosas con su ritual de dióses-redentores habían venido a tener contacto con el cristianismo, absorbiendo algo de él también. Estos gnósticos (los entendidos) tenían una teoría de que la materia era toda mala y que Dios como un Espíritu puro y bueno no podría haberla criado. Por tanto, enseñaron que había una serie de eones o emanaciones entre Dios y la materia. A Jesús le trataron como uno de estos eones subordinados y así vino a ser muy reñida la disputa sobre la persona de Cristo. En su réplica Pablo afirmó vigorosamente que Cristo era el principal en el universo así como la deidad de Jesucristo. Por lo tanto Cristo es Cabeza del universo (físico y espiritual). Algunos de los gnósticos (los

Cerintianos) dijeron que Cristo era un eón que bajó sobre el hombre Jesús en su bautismo y le dejó antes de su muerte. Pablo insistió en la identidad de Jesucristo. Otros de los gnósticos, (los docetistas) sostuvieron que Jesús no era verdadero hombre, sino que era todo eón, no teniendo verdadera humanidad. Pablo replicó que toda la Trinidad moraba corporalmente en Cristo, y que somos salvos por la sangre de Cristo. Jesús es tanto Dios como hombre.

Algunos de los gnósticos eran ascéticos y otros eran licenciosos en su vida. Por esto Pablo urgía la verdadera piedad en alma y cuerpo.

16. Efesios

Es claro que esta epístola fue una carta general escrita a varías iglesias y no fue dirigida en primer lugar a la iglesia en Éfeso. Los dos manuscritos más

antiguos no tienen nombre para la epístola. En Col. 4:15, Pablo envió salutaciones a la iglesia en Laodicea y recomendó un cambio de cartas. Marción llamó nuestro “Efesios” esta carta a los laodicenses, y esto es probablemente la verdad. Aunque Pablo pasó tres años en Éfeso, no ocurren detalles personales, con excepción de la mención de Tíquico, aunque Col. 4: 7- 17 tiene muchos (Aristarco, Marcos, Lucas, etc.). Pero una copia fue

conservada en Efeso. En esta epístola se tratan en lo general los mismos asuntos que aparecen en Colosenses, con excepción de que en Efesios se da el énfasis en el cuerpo de Cristo (la Cabeza de la iglesia). Los primeros tres capítulos son ricos en la doctrina de gracia y tan profundos como cualquiera otra cosa que tenemos de Pablo. Los otros capítulos están llenos de deberes éticos y el matrimonio es glorificado como siendo semejante a la unión de Cristo y su iglesia (su cuerpo). La epístola finaliza con un cuadro de la armadura rumana (vista cada día por Pablo en los soldados) como símbolo de varias virtudes cristianas.

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