FILOSOFIA CLASICA (siglos VII a.C III d.C.)

La filosofía occidental aparece en Grecia en el marco de la polis, que posibilitará una reflexión abierta y crítica.

Dentro de este período, que se prolonga hasta Roma, distinguimos varias etapas:

A) Periodo físico

Hasta el siglo V a.C. Se reflexiona sobre la physis, intentando dar respuesta a dos problemas principales:

• el del primer principio o arjé; esto es, el del principio que da unidad al universo y a partir del cual ha sido posible la multiplicidad. El universo es, desde entonces, cosmos, no caos.

• el de la causa del movimiento: nacimiento, corrupción y

cambio.

Aun cuando los diferentes autores ofrezcan respuestas muy diferentes, lo esencial es la unidad de la pregunta a la que tratan de dar respuesta.

Existen varias escuelas o tendencias:

- Jónicos: (Tales 640-562 a.C, Anaximandro 610-546 a.C, Anaxímenes 585-523 a.C)

- Heráclito (544-484 a.C)

- Pitagóricos (Pitágoras 580-507 a.C): desplazan el principio a la forma, al número

- Eleatas. Parménides (510-450 a.C): “el ser es, el no ser no es”. El Ser es único, perfecto, eterno e inmutable.

- Pluralistas: -Empédocles (493-433 a.C), Anaxágoras (500- 428): los cuatro elementos constituyen el mundo

-Atomistas: Leucipo (450-370ª.C.) y Demócri- to (460-370ª.C.): todo está compuesto de átomos

B) Periodo antropocéntrico

La filosofía se orienta ahora hacia el hombre como miem- bro de la polis. También aquí encontramos diferentes tendencias claramente relacionadas con la historia:

—Periodo de esplendor de la democracia ateniense:

a) Sofistas: Protágoras (480-411 a.C.), Gorgias (485-380 a.C.): Estos autores establecen una diferencia radical entre naturaleza y cultura y apuestan por un relativismo moral y cultural.

b) Sócrates 470-399 a.C.): Frente a los sofistas, defiende que existen valores morales absolutos; defiende además una tesis de profundas implicaciones políticas: cada hombre debe limitarse a hacer aquello para lo que está capacitado

—Crisis de la polis: Platón (427-347 a.C.) y Aristóteles (384-

322 a.C.). Estos autores defienden que el mejor gobierno es el de los mejores hombres, establecen además una jerarquía natural entre los hombres a partir de la distinción de tres tipos de almas (vegetal o concupiscible, animal o irascible y, por último, la racional)

—La desaparición de la polis

La conquista macedonia (338 a.C. derrota de Tebas y Atenas) y el posterior imperio alejandrino traerá como consecuen- cia un desplazamiento de la reflexión política hacia la reflexión éti- ca. Sin embargo, sobre todo en Alejandría, proseguirá la inves-tiga- ción científica. Este periodo se extiende a todo el mundo clásico, hasta la época de Constantino.

Encontramos dos líneas principales:

1) Reflexión ética, con tres grandes escuelas: –Escépticos: Pirrón de Elis (370-270ª.C) –Estoicos: Zenón de Citio (340-260 a.C) –Epicúreos: Epicuro (341-271 a.C)

2) Ciencia griega: Ésta adquiere gran desarrollo, especialmente:

–Fisica: Arquímedes (287-212 a.C)

En aspectos como la trigonometría se alcanza un desarrollo muy próximo al actual.

Muchos de los descubrimientos de esta época prácticamen- te se perdieron tras la caída de Roma y comenzarán a redescubrirse en el siglo XVII.

2 FILOSOFÍA CRISTIANA

En el siglo I tiene lugar un acontecimiento determinante en la historia de occidente: la aparición de una nueva religión: el cristianismo.

La religión cristiana, los elementos dogmáticos que la definen, resulta extraña al mundo clásico: el monoteísmo, el misterio de la Trinidad, la idea de creación (de la nada) y, por último, la idea de que Dios sacrifique a su propio Hijo para salvar a los hombres. Por este motivo los Padres de la Iglesia dedicaron tiempo a dar una justificación racional, filosófica a esta nueva religión. Así nace la Patrística, con un primer periodo de tanteo durante los siglos I-III.

Tras el Edicto de Milán (313), que no sólo significa libertad religiosa sino que, en la práctica, va a permitir el acceso de los cris- tianos a los centros de poder, la Iglesia intenta poner orden en sus filas, comenzando por la definición de la ortodoxia y la consiguien- te persecución de las primeras herejías (el arrianismo, que ponía en cuestión la divinidad de Jesús). Este orden doctrinal tendrá lugar con el Concilio de Nicea (325).

La primera gran figura cristiana es Agustín de Hipona

(354-430), que platoniza el cristianismo a partir de la transfor- mación del demiurgo platónico en Dios y de las Ideas platónicas en las Ideas de Dios, que es caracterizado como Bien, Justicia y Belleza

absolutas.

De otro lado, la crisis del Imperio, y la presentación de los cristianos como culpables de ello debido a su desdén por las cuestiones terrenales, obligará a los cristianos a defenderse. Agustín elaborará entonces su noción de la ciudad de Dios como diferente a la ciudad terrestre.

Hasta el siglo XII, Aristóteles es prácticamente desconocido en Occidente, y sólo será conocido gracias a la traducción de su obra del árabe al latín, siendo importante en su recepción la obra de

filósofos árabes aristotélicos como Avicena (980-1037) y Averroes

(1126-1198).

Este acceso a la obra aristotélica permitirá una nueva funda-

mentación filosófica del cristianismo que llevará a cabo Tomás de

Aquino (1224-1274). Éste sintetizó cristianismo y filosofía aristoté- lica (convirtiendo el Primer Motor aristotélico en el Dios cristiano) y dio origen a la filosofía escolástica.

Tomás de Aquino intenta conciliar Fe y Razón, oponiéndo- se a la doctrina averroísta de la doble verdad: Fe y Razón –piensa Tomás de Aquino– nos hablan de una única verdad, siendo com- plementarias, y no incompatibles, la una y la otra. ¿Qué hacer en caso de que razón y fe parezcan conducirnos hacia conclusiones diferentes? Prevalece el criterio de la Fe, que no se equivoca por tra- tarse de verdades reveladas por Dios, frente a la Razón, que puede estar mal dirigida.

En el contexto de la crisis de las investiduras, de las polé- micas en el interior de la Iglesia, del enfrentamientos entre Papado e Imperio, del evidente desarrollo de las ciudades y la aparición de una nueva clase de hombres, habitantes de los burgos (ciudades), surgirá en Inglaterra, en el siglo XIV, en el seno de la comunidad

franciscana, Guillermo de Ockham (1285-1349). Guillermo de

nominalismo, tendrá la virtud de defender la separación e inde- pendencia entre Fe y Razón y, simultáneamente, entre Papado (po- der espiritual, e Imperio (poder terrenal). Ockham, último autor es- colástico disolverá la escolástica como tal.