Generaciones en la RDA

Según Sigrid Weigel (2005: 116), el concepto de generación se caracteriza por su extremada complejidad. Por una parte, incluye un plano espacial al aludir a un periodo determinado de la vida y, en consecuencia, a la unidad que forman las personas de una misma edad que conviven en un mismo lugar. Por otra parte, el término comprende un plano temporal, pues también implica las relaciones entre las generaciones o la sucesión de estas. Y si nos atenemos a su origen etimológico observamos que el término ‘generación’ describe además un proceso biológico: el origen o la creación de un nuevo ser —generatio en latín o genesis en griego—50_{. En definitiva, el concepto de generación implica la}

49 _{De hecho, Jureit y Wildt (2005: 10) consideran que ‘generación’ es sobre todo “ein zeitlicher Ordnungsbegriff”.} 50 _{Para un análisis completo del origen etimológico del término ‘generación’, del estatus de extranjerismo de}

‘Generation’ en alemán y su dificultad de traducción, así como de la doble semántica de esta palabra en las lenguas románicas y en el latín —que explica también la variación de significado en las distintas lenguas y añade así dificultad a la comprensión del concepto—, consúltese Parnes et al. 2008: 21-32.

57 interacción entre naturaleza y cultura, pues determina “die Schwelle zwischen Entstehung und Fortgang, zwischen Abstammung und Erbschaft, zwischen Prokreation und Tradition, zwischen Herkunft und Gedächtnis” (Weigel 2005: 117).

La investigación alemana en torno al concepto de generación sigue estando marcada fundamentalmente por los trabajos de Wilhelm Dilthey y Karl Mannheim (Herrmann 2006: 28; Ahbe, Gries 2006: 483-484). Aunque el presente trabajo no pretende ofrecer un estudio pormenorizado de las diversas teorías que existen en torno a este concepto, he optado por presentar una síntesis de las tesis de estos dos importantes pensadores, pues a estas se remiten la mayoría de los estudios sobre las generaciones de la RDA.

En su ensayo “Über das Studium der Wissenschaft vom Menschen, der Gesellschaft und dem Staat” (1875) el filósofo y sociólogo Wilhelm Dilthey (1833-1911) se interesó por los medios y métodos con los que la ciencia cuenta para estudiar la relación que existe entre los movimientos intelectuales y las contribuciones científicas a lo largo de la historia. Para ello, Dilthey estableció dos parámetros: el tiempo y la vida humana. Mientras que el primero conforma el marco en el que se suceden estas tendencias, el segundo supone la unidad natural que permite medir la historia de estos movimientos y contribuciones (Dilthey 1990: 36). En este sentido, Dilthey consideró que la vida humana no es una variable aislada, sino que ha de estudiarse como parte de una generación. Así, la generación es un modo de denominar el espacio de tiempo en el que se integra la vida humana —y que, para Dilthey, abarca unos 30 años: el periodo comprendido entre el nacimiento de una persona y la edad en la que comienza “ein neuer Jahresring am Baum der Generation” (1990: 37)—. Por eso, según el sociólogo, los individuos que conforman una generación están vinculados por la simultaneidad de compartir una infancia y juventud similares en un mismo periodo de tiempo. Para Dilthey, esa “Verhältnis der Gleichzeitigkeit” lleva a afirmar que la generación es “ein[en] engere[r] Kreis von Individuen, welche durch Abhängigkeit von denselben großen Tatsachen und Veränderungen, wie sie in dem Zeitalter ihrer Empfänglichkeit auftraten, trotz der Verschiedenheit hinzutretender anderer Faktoren zu einem homogenen Ganzen verbunden sind” (1990: 37). A partir de esta definición de generación, Dilthey concluye que los rendimientos intelectuales de cada grupo de personas están condicionados por dos factores: por un lado, el acervo intelectual ya existente en el que se integra esa generación, por otro, la situación política, social y cultural en la que estas personas viven. Según Dilthey (1990: 37-38), ambas condiciones afectan a la formación intelectual de estos individuos que comparten unas características semejantes y, por ende, a los avances que estos lleven a cabo.

Karl Mannheim (1893-1947) se ocupa de las generaciones movido por la variedad de estudios que en la época buscan explicar el origen de los acontecimientos históricos que se

58 suceden. Pero frente a la unilateralidad y falta de complejidad que a su entender ofrecen estas teorías, Mannheim aboga por adoptar una perspectiva múltiple para determinar los diferentes componentes de acción que entran en juego en un momento histórico concreto (Mannheim 1970: 556). En este sentido, Mannheim considera que el estudio de las generaciones también se ha visto afectado por esa unilateralidad y habla del “problema de las generaciones” para referirse al hecho de que “die geistes- und sozialwissenschaftlichen Disziplinen der einzelnen führenden Länder nehmen nur gelegentlich Kenntnis von den gegenseitigen Ergebnissen” (Mannheim 1970: 522). Con su aportación “Das Problem der Generationen” Mannheim se propone aclarar el fenómeno de las generaciones y, de este modo, contribuir a fomentar la cooperación internacional entre los estudiosos de las ciencias sociales y filosóficas.

En su aproximación a este concepto, Mannheim distingue entre ‘situación generacional’ (Generationslagerung), ‘conexión generacional’ (Generationszusammenhang) y ‘unidad generacional’ (Generationseinheit). Para el autor, la situación generacional se fundamenta en el propio aspecto biológico del ser humano, que vive un tiempo determinado. Según Mannheim, “[d]urch die Zugehörigkeit zu einer Generation, zu ein und demselben ‘Geburtenjahrgange’ [sic] ist man in historischen Strome des gesellschaftlichen Geschehens verwandt gelagert” (Mannheim 1970: 527). En este sentido, al pertenecer a un número concreto de años de nacimiento, las personas se ven envueltas en una situación (Lagerung) que comprende un modo determinado de comportarse, sentir y pensar. Por tanto, para conformar este primer estadio dentro del fenómeno de las generaciones, las personas han de haber nacido en un mismo periodo de tiempo y en un mismo espacio histórico-social. La conexión generacional implica un grado mayor de unión entre estos miembros que conforman una situación generacional. Así, para que se dé una conexión generacional, este grupo debe además participar “an den gemeinsamen Schicksalen dieser historisch-sozialen Einheit” (Mannheim 1970: 528, 542). Mannheim ejemplifica esta segunda fase valiéndose de la juventud prusiana de comienzos del siglo XIX. Si bien todos sus miembros conforman una situación generacional, la evidente diversidad de experiencias entre los jóvenes prusianos del campo y aquellos de la ciudad hace imposible hablar de conexión generacional. De esta conexión a la unidad generacional solo hay un paso: “diejenigen Gruppen, die innerhalb desselben Generationszusammenhanges in jeweils verschiedener Weise diese Erlebnisse verarbeiten, bilden jeweils verschiedene “Generationseinheiten” im Rahmen desselben Generationszusammenhanges” (Mannheim 1970: 544). Mannheim concluye su contribución abogando por emplear estos tres conceptos y evitar hablar de ‘generaciones’ sin más: a su juicio, este último término impide confrontarse con la variedad y complejidad de relaciones biológicas, sociales y filosóficas a las que hacen referencia

59

Generationslagerung, Generationszusammenhang y Generationseinheit (Mannheim 1970:

553).

En cualquier caso y, a efectos del análisis de la obra de Leo, he seguido la propuesta del sociólogo Ulrich Herrmann, que parte también de las tesis de Dilthey y Mannheim. Así, una ‘generación’ o ‘unidad generacional’ es un grupo que no solo comparte unos intereses y está unido por experiencias vitales similares y estilos de vida análogos, sino que también ha nacido en un determinado periodo de tiempo. Por tanto, este grupo constituye una “‘Gemeinschaft’, verbunden durch spezifische gelebte Werte und Ziele” (Herrmann 2006: 35). Puesto que la historia de Haltet euer Herz bereit presenta a varias generaciones de una familia de la RDA veinte años después de la Wende, es preciso ofrecer un breve resumen de los diferentes estudios sobre las generaciones en la RDA llevados a cabo a partir de 198951_.

De este modo, y siguiendo la idea de Herrmann, se podrán analizar qué tipos de valores y objetivos compartían los grupos de personas que convivían en el país socialista y en qué medida la obra de Leo puede considerarse una representación prototípica de las diversas generaciones de la RDA.

Uno de los primeros modelos generacionales de la población del país socialista es el estudio de Hartmut Zwahr, publicado en 1994. Diversos datos estadísticos como la cifra de alemanes orientales que se asentaron en la RFA entre 1949 y 1989 o el número de años de vida laboral en la RDA sirven al historiador para establecer su modelo generacional. Este comienza en el año 1880 y se extiende hasta 1989, de modo que cada década constituye una generación (Zwahr 1994: 448). Si bien el autor detalla aspectos sociales, económicos o históricos para las generaciones que se dan entre 1880 y 1940, su modelo no es tan específico para aquellas nacidas a partir de 1950, que él considera “die eigentlichen Kinder der Republik” (1994: 451). De hecho, sobre las cuatro generaciones siguientes Zwahr solo resalta el papel revolucionario de quienes nacieron en 1949 y en 1961; a estas generaciones se refiere como “die eigentlichen Problemjahrgänge” por ser principalmente las que se manifestaron en 1989 y precipitaron la disolución de la RDA (Zwahr 1994: 452).

Asimismo, destaca el modelo del sociólogo berlinés Albrecht Göschel, publicado en 1999. Se trata de un tratado comparativo, en el que Göschel expone tanto las similitudes como las divergencias que existieron en la RDA respecto al desarrollo que tuvo lugar en la RFA. Partiendo de entrevistas biográficas realizadas en los nuevos Bundesländer a 22 miembros de la élite cultural de la RDA, Göschel establece cuatro clases de generaciones, a las que

51 _{Ya que el relato de Maxim Leo presenta una historia intergeneracional se ha optado por presentar}

exclusivamente aquellos estudios que se ocupan de las diversas generaciones de la RDA desde 1989. Excluidos quedan los trabajos dedicados a una generación específica, como por ejemplo Geboren im Jahr Eins. Der Jahrgang

1949 in der DDR. Versuch einer Kollektivbiographie, publicado en 2002 por Dorothee Wierling y dedicado a los

60 denomina ‘generaciones históricas’, siguiendo los trabajos de Pinder o Mannheim (Göschel 1999: 28; 33). El autor clasifica estas generaciones históricas atendiendo al año de nacimiento de sus miembros y concluye que en la RDA se dieron la generación nacida en los años treinta, la generación de los años cuarenta, aquella de los años cincuenta y, por último, la nacida en los años sesenta. Este modelo sirve a Göschel para concluir su análisis insinuando la existencia de generaciones laxas en la RDA; según este autor, mientras las generaciones de la RFA mostraron identidades diversas, en el país socialista las generaciones no fueron tan divergentes y compartieron una identidad más o menos uniforme (Göschel 1999: 32-33)52_.

Las entrevistas biográficas sirven de base para el modelo generacional del sociólogo y pedagogo Dieter Geulen. Sin embargo, se trata de un estudio selectivo, pues parte de las experiencias de un reducido grupo de personas que vivió en la RDA: la élite partidaria de la causa socialista, que bien era miembro del SED, bien aprobaba las acciones del Partido (Geulen 1998: 18). Con el objeto de analizar las “Strukturen des politischen Bewußtseins und Habitus und die Bedingungen ihrer sozialisatorischen Genese in der DDR”, Geulen ofrece un modelo de tres generaciones: las nacidas alrededor de 1940, 1950 y 1960. S i bien su análisis es ciertamente completo para esta pequeña parte de la población germano- oriental (Ahbe, Gries 2006: 488), no puede aplicarse de forma generalizada en el estudio de las generaciones de la RDA.

Por otro lado, se encuentra el modelo ofrecido por Wolfgang Engler, para quien en la RDA se dieron tres “generaciones políticas”: la primera, nacida entre 1890 y 1910, la segunda, nacida en los años treinta, y la tercera o “die ostdeutchen Achtundsechziger”, nacida entre 1945 y 1950 (Engler 1999: 305-329). Engler establece estos tres grupos fundamentándose en documentos históricos como memorias, diarios o entrevistas a personajes como Brigitte Reimann, escritora alemana nacida cerca de Magdeburgo y cuyos diarios son la base sobre la que Engler reconstruye las características de su segunda generación política. Una de las críticas más arduas a este trabajo de Engler procede del sociólogo e historiador Bernd Lindner, para quien Engler “vermeidet […] sein Gesellschaftsbild mit dem Generationenmodell zu verbinden” (Lindner 2006: 195). Asimismo, censura el hecho de que Engler solo base su modelo en generaciones políticamente activas y orientadas al

52 _{Precisamente los sociólogos Ahbe y Gries (2006: 486-488) critican esta afirmación de Göschel ya que}

consideran que está demasiado influenciada por la historia de la RFA. Según Ahbe y Gries, pese a su carácter dictatorial y, por tanto, represivo, la RDA sí ofreció espacios de libertad que dieron lugar a una comunicación intergeneracional —por ejemplo, el espacio constituido por la mezcla de los medios de comunicación capitalistas y socialistas y la consiguiente participación en una cultura pop nacional e internacional—. De hecho, Ahbe y Gries van más allá y subrayan el potencial de las dictaduras en la creación de generaciones al afirmar que “durch die zentrale Steuerung von Wandlungs- und Aufstiegsprozessen bekam die Zugehörigkeit zu Geburtsjahrgängen für Privilegien und Benachteiligungen und damit für die Ausbildung von Deutungsmustern, Arrangements und Identifikationen eine größere Bedeutung als in liberal verfaßten Gesellschaften” (Ahbe, Gries 2006: 488).

61 socialismo. Y, por último, considera que su estudio no incluye aspectos sociales propios de la RDA como el distanciamiento político de los jóvenes mostraron hacia el Estado socialista en los años setenta y ochenta.

En su artículo “‘Bau auf, Freie Deutsche Jugend’ – und was dann? Kriterien für ein Modell der Jugendgenerationen der DDR” (2003), el sociólogo e historiador Bernd Lindner esboza su modelo generacional de la RDA partiendo del estudio de los distintos arquetipos de jóvenes que existieron en el país socialista. Para ello se basa en el hecho de que la juventud desempeñó un papel clave en la planificación social de la RDA (Lindner 2003: 195). Pero también en la teoría generacional de Mannheim, para quien las experiencias vividas en la adolescencia son tan primordiales que impregnan el resto de las vidas de ese grupo de jóvenes que conforma una generación (Lindner 2006: 94). Apoyándose en los trabajos de historiadores como Hermann Weber o Ulrich Mählert, Lindner distingue cinco fases principales en la historia de la RDA, enmarcadas por momentos de cesura que, según el autor, resultan de vital importancia para clasificar las distintas generaciones. Estas cinco etapas son las siguientes (Lindner 2003: 196-197):

- Primera: desde el final de la Segunda Guerra Mundial en mayo de 1945 hasta la fundación de la RDA el día 7 de octubre de 1949.

- Segunda: desarrollo de la RDA hasta la construcción del Muro de Berlín en 1961. - Tercera: consolidación interna de la RDA hasta el cambio de poder de Ulbricht a

Honecker en 1971.

- Cuarta: la década de los setenta, caracterizada por sus altibajos en la economía. - Quinta: los años ochenta, etapa basada en una crisis social generalizada, en el

estancamiento del Partido SED y, finalmente, en la desaparición de la RDA gracias a la revolución ciudadana de otoño de 1989.

Según Lindner (2003: 197-199), la característica principal de las generaciones juveniles de la RDA es su socialización política a través de experiencias críticas. Estas experiencias se conforman en los distintos momentos históricos que preceden a cada una de las etapas arriba mencionadas y en la aparición periódica de acontecimientos clave —como, por ejemplo, la revolución del día 17 de junio de 1953, el undécimo pleno del Comité Central del SED en diciembre de 1965, la Primavera de Praga o la expatriación de Wolf Biermann en noviembre de 1976—. A ello cabe añadir la presencia constante de la RFA y su vínculo con la historia común de Alemania: ideas a las que se vieron siempre expuestos los distintos grupos de jóvenes germano-orientales. De este modo, para Lindner las formas de vida de la juventud y, por ende, las distintas generaciones de la RDA, resultan de la confluencia entre la experiencia vital de los jóvenes en el Estado socialista y la influencia continua de Occidente en sus vidas.

62 Lindner configura su modelo de tres generaciones basándose en esta sinergia. La primera generación, a la que denomina Aufbaugeneration (nacida alrededor de 1930 hasta 1940), se caracteriza por su participación activa en la construcción del Estado socialista y comprende a los jóvenes de la posguerra de la Segunda Guerra Mundial. La segunda generación o integrierte Generation (nacida entre 1945 y 1960) está compuesta por una población joven que, pese a experimentar momentos de escepticismo, sigue comprometiéndose por la causa socialista. La distanzierte Generation (nacida entre 1961 y 1975) constituye la última unidad generacional53 _{y aglutina a una juventud que se aleja cada}

vez más del Estado conforme este avanza hacia su fin (Lindner 2003: 188; 201-211).

Figura 1 (Lindner 2006: 96): Cada grupo generacional vive durante su juventud un momento histórico determinante.

Lindner desarrolla su modelo generacional de la RDA con el fin de facilitar el estudio de diversos aspectos individuales y colectivos en los ámbitos político, social y cultural que han tenido lugar desde 1945 hasta la actualidad. Se trata de un modelo que no solo ha de ofrecer una explicación del pasado, sino también posibles interpretaciones para los hechos históricos y sociales de hoy en día (Lindner 2006: 95). Y, aunque la división en tres generaciones atiende solo a las características generales de cada grupo juvenil (Lindner

53 _{En un artículo posterior, Lindner (2006: 93-112) se centra en las características de una cuarta generación que,}

si bien no incluye en su modelo ternario, ya menciona en esta aportación de 2003. Se trata de la Generation der

Unberatenen, constituida por personas nacidas en la RDA en torno al año 1975 que se adentran en la juventud

justo en el momento en el que se produce la disolución del Estado socialista. Por ello, esta última generación sí aparece en la Figura 1.

63 2003: 188) y no contempla las generaciones anteriores a la RDA que sí vivieron en esta54_,

gracias a su estudio de los distintos aspectos sociales y los momentos históricos que marcaron a cada generación, el modelo de Lindner resulta conveniente para el presente análisis del relato de Leo.

La historiadora británica Mary Fulbrook también ofrece un modelo generacional de la RDA con el objeto de explicar qué papel desempeña la edad en el modo de recordar el país socialista y las experiencias surgidas en este. Basándose en los resultados de un estudio compuesto por cerca de 40 entrevistas y más de 270 cuestionarios llevados a cabo desde 2005, Fulbrook establece unos grupos generacionales que, como en el caso de la familia de Leo, se extienden a lo largo de todo el siglo XX (Fulbrook 2011: 203-204). Publicado bajo el título “Living through the GDR. History, Life Stories and Generations in East Germany”, este estudio distingue cinco generaciones en la RDA y su principal novedad radica en la amplitud del espectro histórico analizado. A diferencia de Lindner, Fulbrook sí considera que el periodo anterior al fin de la Segunda Guerra Mundial es clave para comprender la base sobre la que se fundó la RDA y, por tanto, su idiosincrasia:

Modes of transition across the historical rupture of 1945 are crucial for understanding the latter half of the twentieth century. In contrast to the widespread conception among Germans in both east and west of 1945 as a “Year Zero” (“Stunde Null”), the development of the East German dictatorship was in fact rooted in bitter political controversies that had been raging since the Weimar years and before. And even if it does not explain the foundation or development of a Communist state on the soil of the Soviet Zone of Occupation of defeated post-Hitler Germany, a generational approach is key to understanding some of the peculiarities of the ways in which the GDR was stabilized and “carried”. (Fulbrook 2011: 204) Gracias al análisis de los grupos generacionales que nacieron con anterioridad a 1945, el modelo de Fulbrook permite un acercamiento más completo a la historia de la familia de Leo, especialmente a aquella relacionada con los abuelos. Así, el primer grupo generacional