La construcción del imaginario social en la comunidad de Malinalco.
3.5 Sentido de permanencia: los asentamientos discursivos
3.5.4 La Historia del lugar a través de la interpretación de su vida cotidiana
En párrafos anteriores se planteó que el espacio comunitario, adquiere singular importancia en el imaginario social del poblador de Malinalco. Ello debido a los procesos rituales que le confiere un valor agregado al espacio, y lo reconocen como una expresión de revelación sagrada, es decir, que el espacio, es
146 sobrecogido por un manto de sacralidad cuando los acontecimientos festivos inician y durante toda la celebración patronal, mantiene esa condición que la comunidad protege con gran celo religioso.
“…el día 2 de la candelaria, es una fiesta muy conmemorativa de mucha historia, porque el día primero de febrero de 1917 a 1920 hubo una epidemia que se llamaba la gripa asiática. Así le llamaban y se morían todos en una casa, entonces algunas abuelas dijeron que había una imagen en Chalmita, san Ambrosio Chalmita, arriba de Chalma muy milagrosa. Fueron y la pidieron, la esperaron en la entrada del pueblo los mayordomos, los ocho mayordomos con sus imágenes originales de cada barrio… para que currara al pueblo, y así fue”. (Entrevista Sr. Sadot López Pliego)
En la misma connotación, el tiempo se convierte en una hierofanía y permite que bajo esta expresión, todos los actos manifiesten un simbolismo de trascendencia cultural que enmarca las actividades festivas. El quehacer comunitario en esta idea, es lo que teje la dinámica particular del habitante de Malinalco, y redunda en todo el sistema de creencias, que es el soporte real de la organización de sus festividades religiosas y de carácter cívico.
“… hay que tratar de colaborar en todo lo que es la tradición, la costumbre del pueblo de Malinalco; y ayudar también a que pues esto se siga conservando, participando directamente en las festividades. Bueno yo he tenido la oportunidad de participar por lo menos en las mayordomías de mi barrio, además también he tenido la oportunidad de participar en las tradiciones del pueblo, como por ejemplo: he participado en lo que son los simulacros de septiembre, en donde representan precisamente, el simulacro del ataque a la Alhóndiga de Granaditas”. (Entrevista Sr. Félix Sánchez Benítez)
147 Las referencias que se encuentran en las creencias de esta comunidad, son un soporte para la realización de sus actividades cotidianas, todas ellas articulan el quehacer sociocultural de los pobladores de Malinalco. Si bien, la gran referencia que encuentra en el actuar cotidiano, está relacionada ampliamente con elementos religiosos, existen figuras emblemáticas que constituyen imaginarios en torno al aspecto natural y ambiental, que refuerzan los vínculos geográficos que el habitante tiene para su tierra de origen y que no dejan de tener acercamientos con lo mítico-religioso:
“Hay una montaña que esta al poniente de la cabecera municipal, que se le conoce con el nombre de “Tosquihua”. Esta montaña está relacionada precisamente con la época de lluvias. Las personas adultas, nos comentan que entre esta montaña llamada “Tosquihua” y una montaña que esta al oriente que se llama “Chimal”, hay una rivalidad muy fuerte por querer tener el control de lo que es el Valle de Malinalco. Las personas nos dicen que estas dos montañas están en constante pelea, pero como le decía al principio esto está relacionado sobre todo con la época de lluvias. Cuando una de las dos montañas quiere que llueva y la otra no, ahí es donde empieza la pelea. En el caso de Chimal, si Chimal quiere que empiece a llover y Tosquihua está en contra de que caiga la lluvia, lo que hace Tosquihua, lanza un grito de guerra que así le llamo yo, en este caso no es otra cosa más que un trueno. Truena muy fuerte ahí en Tosquihua, y por arte de magia se corta el agua porqué, porqué Tosquihua no quiere que, que llueva. Y cuando Tosquihua quiere que el fértil Valle de Malinalco sea cubierto precisamente por la lluvia, lo mismo. Lanza su grito de guerra… un tronido ahí en la montaña y por arte de magia a mas tardar en cinco minutos… pues esta… el agua. (Entrevista Sr. Félix Sánchez Benítez)
Por otra parte, en la expresión de su tradición oral, se encuentra una actividad que se relaciona con una forma de protección que está asociada también a un objeto que presenta una carga de sacralidad, y por ello tiene potencialidad
148 protectora. Este elemento es una planta denominada “flor de pericón”, esta se coloca en todas la puertas y ventanas, además en las parcelas sembradas, días previos al 29 de septiembre, ya que la tradición oral relata que en esa fecha “el diablo anda suelto”, y esta flor es protectora.. Aunque este tema, se profundizara más adelante en otro capítulo, aquí resalta singular importancia, porque se coloca como un aspecto tradicional en la configuración del imaginario social de la comunidad.
“… la creencia es que ponen cruces de que para que no se meta el demonio, pero eso nada más es la una reverencia, es la creencia. Con el pericón, hace uno esas crucecitas y la llevan al campo, porque mire con este uno también va a las milpas. Huele bien bonito, también cuando uno anda mal del estómago, le ponen un poquito de té y se quita el dolor”.
(Entrevista Sra. Facunda Cruz Jiménez)
Por último, sin tratar de reducir estas expresiones tradicionales como únicas en la constitución del imaginario comunitario, la forma de curar las enfermedades, mediante la medicina tradicional y la concepción del “mal de ojo”, son referentes importantes que le dan cohesión a la dinámica sociocultural de esta comunidad. Existen, en este sentido unas personas que pueden curar, porque se les ha concedido el “don”, no todos lo pueden hacer: las personas que son curanderas de naturaleza… pues debe ser natural, hacer la señal de la cruz en los pies.
“… digamos que sólo los verdaderos chamanes pueden curar, porque hay unos que se dedican a eso y nomás tienen sus temazcales. Pero los verdaderos chamanes de nacimiento son los que están en ambiente natural, son los que más se conocen y esos tienen prohibido cobrar”.
(Entrevista Sra. Ofelia Romero Gris)
Los aspectos antes descritos, conforman en sentido estricto, las características más importantes donde se finca la tradición oral y se asienta el imaginario social
149 del habitante de esta comunidad. En esta explicación, no se amplía la relación que existe entre estas prácticas y su significado mítico-religioso, ya que será tema de desarrollo en posteriores capítulos. Sin embargo, el alcance descriptivo y explicativo, permite identificar los procesos de esta configuración y el actuar de la comunidad como expresión fundante de su cultura.