LA HISTORIA YORUBA

Para ESTUDIAR las definiciones religiosas y culturales Yoruba es importante estar algo versado en las condiciones históricas que dieron el nacimiento a ellos. Estudiantes o aspirantes de cualquier sistema religioso son guiados por el orden sacerdotal y maestros de ese sistema. Ellos son educados en la dinámica geográfica y política que claramente ha influido en los principios y la expansión de su religión. Los mismos sostenimientos verdadero para los aspirantes de Yoruba sobre todo los Nuevos descendientes Mundiales. Aunque los aspirantes buscan la herencia religiosa, así como los orígenes

hereditarios, muchos saben pequeño o nada de la historia de la tierra Yoruba en Nigeria, Africa Oriental.

Como una introducción a esta área lo permitida se declare que los orígenes de las personas y cultura conocidos como Yoruba se envuelve así en la antigüedad que para decir exactamente donde y cuando todo empezó es imposible. Sin embargo, el esfuerzo sincero por presentar una descripción viable se emprenderá.

La historia de Yoruba empieza con la migración de una población africana Oriental por la ruta trans-africana que lleva del medio-Nilo río área al medio-Níger. Basiil, Davidson escribe, ".... emigrando a gentes usadas esta ruta de tiempos indudablemente que era sumamente remoto... que hace dos mil años y más el clima y la vegetación habría tratado a las viajeras trans-africanas de una manera más mansa que ellos hacen ahora". Davidson continúa, ". . ellos vinieron esta manera [la ruta] del más temprano de tiempos; y sus creencias y sus invenciones vinieron con ellos."

Arqueólogos, según M. Omoleya, nos informan que la región Nigeriana estaba habitada hace más de cuarenta mil años, o como lejano atrás como 65,000 B.c. Esta civilización se ha juzgado, en parte, la cultura de Nok. La cultura de Nok se visitó por el "grupo Yoruba", entre 2000 y 500 B.c. El grupo fue llevado, según Yoruba las cuentas históricas, por Rey Oduduwa que estableció algo apaciblemente en los ya establecimos Ile-Ife la sagrada ciudad de las personas indígenas. Este período de tiempo está conocido como la Edad De bronce, mientras indicando que la civilización de ambos grupos esté en los niveles relativamente altos.

Olumide J. Lucus proclama, "El Yoruba, durante la antigüedad, vivió en Egipto antiguo antes de emigrar a la costa Atlántica. Él usa como la demostración la similitud o identidad de idiomas, creencias religiosas, costumbres y nombres de personas, lugares y cosas". El punto importante, o enfoca, en el respeto a Yoruba la evolución religiosa, es que el orden egipcio, acoplado con las gentes más tempranas, produjo la declaración más definida de lo que hace Yoruba.

En la Historia de Africa Oriental D.C. 1000-1800, estados de Onwubiko que, "según la tradición, Oduduwa, el antepasado principal y primero el rey de la Yoruba estableció a Ile-Ife. De este punto sus descendientes se hicieron los reyes y reinas de ciudades de Yoruba y territorios." el más grande de los descendientes de Oduduwa era Oranmiyan que se hizo el Alafin o gobernante del estado de Oyo en alguna parte alrededor de 1400 D.C. los ejércitos de Oranmiyan marcharon por el Sudán Del sur y penetraron profundamente en el gran bosque tropical conquistando y poniendo las fundaciones del Imperio de Yoruba. Siglos de gloria espectacular y logro siguieron el reino de Oranmiyan. Estaba durante esta gran era que las personas de Yoruba restablecieron Ile- Ife como la capital sagrado-espiritual y Oyu como el asiento gubernamental.

El Período de Esclavitud

La investigación de Onwubiko indica que "las guerras de expansión (entre los Yoruba) durante los decimosexto y decimoséptimos siglos procurar a los esclavos para la exportación a la costa no se lucharon pero para el servicio local en las granjas de

venta a los europeos se puso importante."

La esclavitud de las manos europeas empezó en los 15 y 16 siglos. Alrededor de 1530 D.C., el portugués empezó a transportar a los africanos de la Costa Oriental a las minas de español y plantaciones en el Nuevo Mundo. Se involucraron las naciones europeas más tarde, otras. Francia, Inglaterra, Holanda, y España eran todos muy activos en la manipulación brutal y decepción que de algún modo se volvieron conocidos como el “comercio del esclavo.

Jihads islámico (las guerras santas), incitó por el fervor religioso árabe, también barrido a través de Africa claro a las regiones costeras occidentales. Esta era duró de sobre D.C. 641 a través del 19 siglo. Los comercios del esclavo trans-saharianos florecieron. La Nación Yoruba, ahora devastó y vació de su recurso más natural--las personas--en el futuro se derrumbó.

Es importante a nota que el más gran porcentaje de africanos esclavizó para el Nuevo Mundo el frente de la carta obrero la nación Yoruba. También es importante a nota que un porcentaje grande de aquéllos esclavizó era prisioneros guerra-políticos de clases de la élite de soldados y guerrero-sacerdotes. Como resultado, el Nuevo Mundo se inundó con unas personas conocimiento-capaz de su cultura y quién se comenzó miembros de sus enseñanzas más altas. Es de ninguna maravilla pequeña que la cultura Yoruba se volvió el tema dominante de transferencia afroamericano.

Se transportaron los descendientes africanos a los Nuevos países Mundiales como Cuba, Puerto Rico, Trinidad, Jamaica, Haití, el República Dominicana, y otras islas de las Indias Orientales; Brasil, Argentina, y Venezuela en América del Sur; y finalmente a las colonias y estados de América del Norte.

El cruce del Océano Atlántico para alcanzar estos destinos se ha juzgado El Medio Pasaje o el Comercio del Triángulo. Tres puertos estaban envueltos; uno estaba en Nigeria, el otro en las Indias Orientales, el otro en Europa. Se ha estimado que que se tomaron encima de 7 millones de cautivo durante los cuatro o cinco siglos que nosotros llamamos el período de esclavitud.

Cuando los europeos llegaron en la tierra africana, el celo misionero judeo-cristiano se plantó como él sería después la tierra americana. La conversión de africanos a la Cristiandad a pesar de esclavitud continuada. El otro lado de la realidad es ese personas del africano se encajonaron sólidamente en la religión de su propia cultura y el celo para también implantarlo existió sobre todo entre los Yoruba. Maureen Warner-Lewis en su libro, los Otros Soles de Guinea, citas un estudio de Mobogunji y Omer-Cooper 1971- 1977, "El hecho que la Yoruba se arrastró en el comercio del esclavo en los tales números grandes y tan pronto antes de que el comercio se trajera a un fin tenía varias consecuencias importantes.... Su cultura y la religión tendió dominar el subalterno- cultura de la sociedad del esclavo y sumergir y absorber en sí mismo los elementos supervivientes de cultura africana".

Allí también entrado en ser un tipo de homogeneización o síntesis de las religiones. De la perspectiva africana allí se levantó una interpretación cristiana especial basada en la

espiritualidad africana y práctica. Warner-Lewis continúa eso: "Algunos [los africanos] denunció los dioses tradicionales; otros no acreditaron su existencia ni siquiera. Por otro lado, un número grande mantuvo creencias tradicionales y prácticas junto a la Cristiandad, mientras usando un recurso espiritual para complementar y complementar el otro". Para unas personas despojadas de sus estructuras sociales fundamentales y ademas, los conceptos de espíritu y religión han sobrevivido milagrosamente. El africano mantuvo el "Africanismo" de ser religioso a través de lo espiritual; consiguiendo el fantasma santo (un formulario de posesión); gritando; hablando en las lenguas; el intenso predicando, etc. en general, el alma africana no fue extinguida, pero simplemente transfiguró para encontrarse las presiones Euro-sociales bajo la Nueva esclavitud Mundial.

Robert Farris Thompson escribe en su introducción para Encender del Espíritu que, "Los Yoruba es la población más grande de Africa negra, y es creadores de uno de las primeras culturas del mundo. Los Yoruba creen que ellos descendien de las diosas y dioses, de una capital espiritual antigua, Ile-Ife. Ellos muestran su preocupación especial para las conveniencias de derecho que vive a través de su culto de diosas mayores y dioses, cada uno esencialmente una única manifestación de ashe... sólo el más ampliamente e importante (las deidades) sobrevivía las vicisitudes del Comercio" Atlántico.

Estas deidades importantes llevan el nombre de orisha que es las fuerzas angélicas de contexto Yoruba. Entre ellos Eshu-Elegba están, Obatala, Oshun, Ogun, Yemoja, Shango, Oya, y otros demasiado numerable a la mención. Cada uno requiere culto especial, canción, y sacrificio. La habilidad de guardar estas deidades vivo en la mundo- realidad de la Yoruba llevó al enmascarar consciente de ellos detrás de los santos cristianos y actuaciones del social-ritual. El Catolicismo, con sus numerosos patrocinador-santos, hecho el disfrazar fácil. Y, desde el portugués y español sea católico y también esclavisados mayores Yoruba élite prisioneros, la tradición sobrevivía casi intacto.

Entre las colonias Euro-hablantes, sectas religiosas conocido como Santeria en Puerto Rico, Candomble en Brasil, Shango en Trinidad. Voodun en Haití, y se formaron Lucumi en Cuba. El Euro - las influencias, aunque grande; no podría detener a los descendientes africanos de mantener su tradición en secreto. Incluso el idioma de la Yoruba permanecía, como hizo los amaneramientos culturales.

Los protestantes ingleses, también involucrados en la era del esclavo, tenían el éxito mayor "domesticando" al africano. Falte de numerosos santos patrones en la estructura religiosa lo hizo difícil de enmascarar la religión Yoruba. Falte de ambientes tropicales en América del Norte lo hizo difícil para el africano mantener la relatividad cultural. Finalmente, el énfasis en producir a los esclavos afroamericano traídos un fin recientemente a las ideas frescas y el fervor religioso de llegó los prisioneros esclavizados.

Hoy, muchos de los descendientes de Africa están abrazando la fe de Yoruba y práctica abiertamente. Sobre todo en los años cincuenta, debido a los forcejeos políticos, las Nuevas personas Mundiales del Caribe encontraron su manera a los Estados Unidos.

cubanos trajeron con ellos la religión de Yoruba y practican cuando ellos lo habían interpretado. Ahora, los descendientes africanos en el Americas están caminando más allá de las interpretaciones hispanas, y está devolviendo al más puro formulario de vida y la religión hereditaria conocido como Yoruba. Los aspirantes serios de este movimiento religioso han conectado los ellos-egos con nigeriano influyó en alto- sacerdotes, conocido como balawos que ahora residen en los Estados Unidos.

ORUNMILA se juzga el profeta de religión de Yoruba y cultura. Era él quién desarrolló y expuso en el sistema de culto esotérico conocido hasta el momento como Ifa. A través del estudio de naturaleza humana y la naturaleza divina, Òrúnmìlà vio que los niveles duales de potencialidad existieron. A través de él nosotros entendemos que el estudio de animado e inanimado, el manifiesto y no manifiestas, las primacías de los mundos visibles e invisibles a las comprensiones fundamentales de la mismo-ontología, y que estas comprensiones fundamentales provocan la evolución de espíritu humano que, a su vez, anima conducta divina, la progresión mundana, y extendió la cosmología

Òrúnmìlà, como con todos los profetas, es un personaje deificado que ha sido elevado a un punto central en el origen creativo de vida él. Se dice que Òrúnmìlà defiende una posición comparable al "hijo de Dios" según la religión de Yoruba. Se dice que él ha estado presente (en el formulario consciente-divino) cuando Oludumare creó a todos los seres. De, él sabe la verdad de todos los seres, y también, el destino de todos los seres. De todas las divinidades Yoruba, Òrúnmìlà es el más esotérico. Él actúa y habla, todavía no tiene ningún formulario físico. Hay ninguna reflexión esculpida del propio Òrúnmìlà. Se expresan todas las referencias de él a través de los instrumentos adivinatorios utilizados por el orden sacerdotal dedicado a sus enseñanzas. Aquéllos de este sacerdotal piden está conocido como Sacerdotes de Ifa o Babaláwos, mientras significando '"Padre de misterios" Òrúnmìlà existió realmente.

Figura 1 Baba Ifa Karade, jefe y sacerdote alto, prepara recitar la Oda marcada en el Opon-Ifa. Él sostiene el iroke (cónico de adivinación) en su mano derecha. El cónico se golpea rítmicamente en el Opon-Ifa como las oraciones iniciales se hace a Òrúnmìlà

Los orígenes físicos de Òrúnmìlà se amortajan en la leyenda antigua, sin embargo, que se cree que él nació de Oeste humilde los padres africanos. A las personas de la tierra él se reconoció claramente como un niño divino, y aunque pobre y lisiado, él expresó del ataque la sabiduría divina y atributos. Òrúnmìlà creció estar conocido como "el hombre pequeño con la cabeza grande". Su gran inteligencia reemplazó todas las enseñanzas conocidas y su naturaleza divina se vio como una bendición de las fuerzas angélicas.

Cuando Òrúnmìlà maduró que él viajó por el continente de África que comparte la sabiduría con los profetas y sabios de la tierra. Hay evidencia de la influencia de Òrúnmìlà en Khamet antiguo / Egipto, y también, en la comunidad de Ser del Judeo- pre-Cristiana era, Todavía, se dirigió la potencia de las enseñanzas de Òrúnmìlà a las personas Yoruba centradas alrededor de la ciudad de Ile-Ife. Estaba aquí, en Ile-Ife, que Òrúnmìlà construyó su templo en la sagrada colina llamado Oke Tase. Estaba aquí en

Ile-Ife que Òrúnmìlà ganó el estado celestial. En la traducción de su nombre el significado está que "sólo Cielo sabe el camino a la salvación", mientras indicando su estado profeta-mesiánico claramente entre aquéllos que creen en su ser.

Según la tradición oral, Òrúnmìlà se describe como un hombre de Yoruba que vino a Ile-Ife para enseñar un sistema de ética, creencia religiosa, y la visión mística. Debe rienda-forzarse, sin embargo, ese Òrúnmìlà, como todos los profetas, evaluó meramente y entregó sistemas de evolución consciente por medio del estudio de vida, ritual, y las creencias espiritual-celestiales que existieron los eones antes de su nacimiento. Los superiores de Ifa mantienen que ellos están practicando la religión original de humanos en la Tierra.

Òrúnmìlà, en este sentido, no se ve como el creador de religión de Yoruba por el se. Sin embargo, Òrúnmìlà es el creador estructural. Él es el punto focal de práctica del religioso antigua para esta era de existencia humana. El horario exacto de su presencia en la Tierra es difícil determinar. Para poner su existencia mundana hace aproximadamente 4,000 años a o 2,000 B.c. es pero una aproximación.

Las enseñanzas de Òrúnmìlà les proporcionan los medios a los aspirantes religiosos y potencial alcanzar lo que se llama, en la traducción Yoruba, la alineación. Estudiando el cuerpo de Ifa (el una vez las escrituras orales pasaron de una generación sacerdotal al próximo), los devoto se esfuerzan por alcanzar un estado de unidad divina. Esa unidad ocurre cuando la conciencia terrenal de uno (conocido como Ori) se desarrolla y elevó al lugar de unificación con la conciencia celestial de uno (conocido como Iponri). Òrúnmìlà enseña ese tal un esfuerzo es arduo, difícil, y toma años de alma que investiga y esfuerzo. Aquéllos que embarcan en la jornada (irin ajo) la necesidad hace para que con un puro corazón, y con la sinceridad, para aunque el logro es glorioso, las trampas están devastando horriblemente.

Las sabidurías, ritual, y trascendencia son los elementos importantes de las enseñanzas de Òrúnmìlà y entonces son esté por la interpretación cultural africana. No hay ninguna diferencia aquí en la luz de todo las religiones mundiales. El destino, sin embargo, provoca el pensamiento más profundo. ¿Cuál es nuestro destino? ¿Cuál es su destino? Es importante determinar esto un poco antes de partir para alcanzarlo.

El destino (ayanmo), de un punto de vista religioso, describe el retorno de una persona a la realización interna de ser original o el ser divino. Òrúnmìlà, como todos los verdaderos profetas, predicó que los humanos deben devolver a su naturaleza divina. Es el destino de un ser humano para alcanzar o devolver a ella / el su estado divino internamente-celestial, y para vivir en la avión-existencia de tierra como una reflexión de ese estado divino. Ésta es la razón suprema para el verdadero envolvimiento religioso.

Òrúnmìlà continúa en su cuerpo religioso conocido como Ifa a través de que el destino de uno sólo puede alcanzarse:

el impacto de fuerzas en el desarrollo humano y evolución;

c. la ética moral a que los humanos deben adherir para ser victorioso encima del humano opresivo y fuerzas espirituales.

Los Ancianos / Superiores que son el cuerpo de Ifa son conocidos en el total como el odu. Los odu se comprenden de dieciséis profetas celestiales que existieron cuando la tierra era muy joven. Enviado a la tierra por el Concilio Celestial que ellos impartieron su ser divino y profetizacion. Ellos confiaron en ambos celestial (Orun) y terrenal (Aye) la vida experimenta para relacionar a y entonces elevar la conciencia de las personas. Estos dieciséis ancianos se revelaron a Òrúnmìlà y se dice ahora que es sus discípulos celestiales de una eternidad cósmica eterna.

Cada uno del odu representa el epítome de Yoruba la sabiduría proverbial y religiosidad. Cada uno contiene una cantidad enorme de versos (ese) y las enseñanzas morales (el kiki) expresó a través del desarrollo mitológico, histórico, y social (itan) como visto a través de los ojos religiosos. El sacerdotal de Yoruba aprender y aplicar el conocimiento y sabiduría del odu para presentar caminos de trascendencia y salvación a los buscadores espirituales se ponen. Cada uno de los 16 odu mayores (Oju odu u Olodu) y los 240 odu menores (Omo odu o Amulu) se dice que contiene 1,680 versos que hacen a tal un esfuerzo grande. Y, aunque nadie que se dice que sacerdote puede alcanzar tal un grado, el objetivo es esforzarse continuamente para la visión mayor y entendiendo. Òrúnmìlà pudo alcanzar la altura consciente del odu y por eso revelar los mensajes santos que ellos incluyen. La habilidad de lograr este estado se manifiesta en la habilidad a adivinar. Cada odu tiene su propia marca-modelo y sus propias cuentas, rituales, ética, y morales. Dentro de cada odu allí exista revelaciones de las fuerzas angélicas y opresivas respectivamente conocido como el orisha y ajogun. Los orisha son los ángeles de cielo enviaron luchar

con continuamente con la naturaleza humana en el orden al levantamiento-- para purificarlo. Los ajogun son los seres "demoníacos." Ellos son belicosos, magos, brujas, y las fuerzas todo terrenales y celestiales cuya intención destructivo para acechar evolución y la salvación de humanidad del desplazamiento. Las entidades hereditarias (el egun) también habitan dentro del reino de Ifa. Es ellos quién es los guardias, espíritus cuyos órdenes son proporcionar la continuación de línea familiar, herencia, e identidad como una persona unida. Es ellos quién ha hecho la historia, y ha puesto los códigos de conducta social y la conducta individual.

Figure 2.Los Dieciséis Mayores Odu (Oju Odu) y su Modelo.

Experimentar la adivinación en el contexto de Yoruba es experimentar el ser del centro de filosofía Yoruba y culto. Desgraciadamente, la adivinación también se relaciona a menudo a "conseguir una lectura" que empequeñece y riñe el sagrado acto. Psíquicos puede leer a una persona, pero la religiosidad no se requiere. Para acercarse la Ifa adivinación religiosidad debe estar presente. Sólo a través del sacerdotal comenzó deba Ifa ser convocado.

Ha terminado los procesos de adivinación que los buscadores vienen a conocer ellos y las fuerzas que están formando su pasado, presente, y las vidas futuras. Por el proceso