L A ESCATOLOGÍA , HOY : PUNTO DE LLEGADA Y DE PARTIDA

a) Caracterización de la escatología actual

Llegamos así al tratado escatológico de nuestros días. Aunque existe una gran variedad de enfoques y estructuras en libros sobre escatología de las úl- timas tres décadas, podemos afirmar las siguientes notas comunes:

En teología positiva hay un mayor cuidado a la hora de aproximarse a los textos proféticos y apocalípticos, en los que está expresada gran parte de la revelación escatológica: se procura utilizar una exégesis adecuada, evitan- do tanto una lectura literalista como una interpretación puramente mitológica. Existe también una mayor conciencia del proceso histórico de madura- ción del pensamiento escatológico: se valora, por una parte, el anhelo del Se- ñor de las primeras generaciones cristianas y, por otra, la gradual penetración de los cristianos en el sentido del tiempo de espera. No se piensa tanto en una radical suplantación de un paradigma por otro (el de «inminencia» del fin por el de «presencia anticipada»), como en tomar conciencia de la coexistencia de una dimensión actual y una dimensión futura del éschaton.

En teología especulativa se hacen patrimonio común las siguientes no- ciones:

— reconocimiento de la tensión inmanencia/trascendencia inherente a la escatología: mayor sensibilidad hacia la conexión, a la vez que dis- continuidad, entre historia actual y eón futuro;

— incorporación de la dimensión dinámica e histórica de la realidad: el hombre y el mundo se dirigen hacia una consumación (= telos) prepa- rada por Dios;

— recurso a la perspectiva personalista y relacional a la hora de conce- bir los novísimos: se conciben el Cielo y el Infierno, más que como lugares, como situaciones vitales de unión o desunión con Dios Trino y los ángeles y santos;

— inclusión de la dimensión colectiva y corporativa de la salvación: la consumación del hombre es vista dentro de un contexto «eclesial»; — revalorización de las dimensiones material y cósmica de la salvación:

la glorificación del cuerpo por la resurrección, así como la renovación del cosmos (palingenesia), son consideradas aspectos integrantes de la obra final de Dios, para llegar a ser todo en todos.

— inclusión de la dimensión práctica de la escatología: alejándose de es- peculaciones irrelevantes, se busca incidir más en la vida del hombre como individuo y como miembro de una comunidad, reavivando en su ánimo la esperanza, así como la preocupación por transformar el mundo y la sociedad humana de acuerdo con los designios divinos. Muchas de estas ideas quedan reflejadas en el Catecismo de la Iglesia

Católica, promulgado en 1992 por el Papa Juan Pablo II. En la Primera Parte

–especialmente al final de la sección cristológica (cfr. nn. 668-682) y al final de la sección pneumatológica (cfr. nn. 988-1060)– el Catecismo ofrece un

compendio de las verdades escatológicas, desde una perspectiva moderna y con un lenguaje actual.

b) Tareas pendientes

Con esto no pretendemos decir que la escatología actual tenga un aspec- to acabado y completo. Se parece más bien a un cuadro donde se perciben los trazos principales, pero en el que quedan todavía zonas sin pintar, zonas oscu- ras en espera de clarificación. Podemos apuntar dos cuestiones susceptibles de mayor dilucidación:

— Acento trinitario del tratado. Aunque ya se ha logrado en gran medi- da la reconexión del misterio escatológico con Cristo y su Pascua, queda pen- diente todavía una incorporación más completa de la dimensión pneumatoló- gica48_{. Con este último complemento, que es reflexión sobre el papel clave}

del Espíritu en el misterio de inserción humana en la Vida intratrinitaria, que- daría más orgánicamente expuesto el éschaton, como misterio articulado en torno a un núcleo trinitario.

— Dilucidación de la situación existencial de los difuntos. Se requiere una intelección más completa del estado en que se encuentran los individuos,

post mortem y antes de la resurrección final. Este tramo de existencia humana

–comunión con el Jesús del Sábado Santo– es oscuro como el sepulcro, pero resulta imprescindible proseguir con la elaboración de una concepción ade- cuada del tiempo intermedio. Tal concepción tendría que respetar, además, dos puntos dogmáticos: la retribución sustancial mox post mortem, y el cuer- po como parte integrante de la persona humana.

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ESCATOLOGÍA

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48. Cfr. la propuesta de P. O’CALLAGHAN, «L’agire dello Spirito Santo, chiave dell’escatologia cristiana», Annales Theologici 12 (1998) 327-373.

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