3.1 La Regeneración Expandida
3.1.3 La Regeneración en el Libro de los Muertos
La culminación del proceso que progresivamente y desde un comienzo de carácter exclusivo, con una posterior secuencia poco menos restrictiva, devino finalmente en una apertura sino masiva, sí ampliamente expandida, halló en el LdM o Libro para salir al día, su expresión más acabada.
La valoración que la exigencia del juicio póstumo sobre “el ser individual”621 imponía, hallaba su fundamento en el hecho de poder hacerse recto ante Osiris622
consecuencia de la observancia de su nombre, Justicia y Verdad. La posibilidad de superar con éxito el veredicto de los 42 jueces del tribunal para así habitar la casa divina de Osiris623 o ser seguidor de Ra624, estaba supeditada a la evasión de faltas y/u
omisiones en la existencia terrena.
De este modo, aquel carácter irrestricto original se somete al imperio de las voliciones individuales que suponen la delineación en la existencia física la suerte
extraterrena. La larga enumeración de frases pobladas con la partícula negativa que compone la célebre llamada Confesión Negativa -Dec. 125-625expresa justamente el tenor de la relación que se establece en la Duat entre el difunto y Osiris además de la dinámica imperante. La interacción está dada en primer lugar por el himno al dios que antecede la confesión; la fórmula justicia y verdad como epítetos del regente de la Sala de la doble Maat, introduce la alocución del difunto -él mismo Osiris-, donde se presenta, ruega y solicita.
El difunto, Osiris N, se exime luego de la confesión ante el dios regente del Imentet, Osiris, y de este modo se le hará pasar (al Oeste) con los dioses del Alto y Bajo Egipto y estará en el cortejo de Osiris por siempre626. Un complejo proceso de
619
También en TdS 945 VII 159a-161p en donde el difunto se refiere a las partes de su cuerpo como dioses individuales, o TdS 647 VI 268o en la que Hw y sjA, atributos reales, son apropiados.
620
Entiéndase no como realidad caótica sino como complemento necesario. 621
Quirke (1992:162). 622
Y por ello, en esta declaración acerca de lo que significa el proceder justo, el escriba Ani es “victorioso ante Osiris y toma posesión de la tierra con sus dos pies”, LdM 17.
623
LdM180. 624
LdM 131. 625
Ver Maystre (1937), Yoyotte (1961:42-65). 626
identificación, compenetración y consubstancialización marca el ritmo del vínculo entre el difunto y el Dios.
El carácter regenerativo que se desprende del LdM para acercarnos a la denominación original está basado en la premisa básica y recurrente de entender a la muerte como tránsito o renacimiento, razón por la cual no sólo el bA debía preservarse en las inciertas regiones del Más Allá627, sino también la posibilidad de que cada uno vuelva a reunirse con su kA en cierto momento de su existencia -en el Más Allá-628 devenía en piedra angular de la regeneración.
La serie de fórmulas y sortilegios que componen “el libro” tiene este fin excluyente; no obstante, su particularidad reside, obviando el hecho objetivo de que quien pudiera adquirirlo se eximía de cualquier eventualidad, en la transferencia o proyección desde la muerte, de las voluntades personales terrenas y la consecuente dialéctica castigo-recompensa.
Inicialmente, entonces, la regeneración629, o su posibilidad, está sujeta a un conocimiento que comienza por el acceso al texto630. Conocer supone, en el nivel más general, la aptitud de dominar sobre aquello que se conoce631; en particular, y a modo de ejemplo, reconocer y por extensión “avenir” -en el sentido de armonizar por conocer- con los jueces del tribunal que deciden la suerte de los difuntos, es el salvoconducto inalterable para evitar la desintegración.
El LdM nos muestra reiteradamente esta realidad que sobrepasa, como también se da en anteriores complejos textuales, la ascendencia sobre la diversidad de seres del Más Allá (barqueros, guardianes, porteros, serpientes). Los espacios también deben estar en consonancia con la disposición del difunto, de modo de no alterar el desenlace
627
Las declaraciones del LdM, “aseguraban al muerto libertad de movimiento, integridad física, y seguridad de nutrición”, Kees (1926:278).
628 Un completo estudio de la Dec. 105 del LdM, enfatizando la reunión del difunto con el kA y el simbolismo del circuito solar en este proceso, ha sido hecho por Janák, SAK 31 (2003:193-210).
629
Un interesante estudio sobre el recorrido del sol en el LdM, con glosarios referentes al movimiento solar, ha sido analizado e inventariado por Wiebach-Koepke, SAK 25 (1998:353-375). A este respecto, y con la intención de marcar diferencias entre éste y los TdA, dice la autora, “Probablemente solo en comparación con los textos del Más Allá reales, llama la atención que un motivo es dejado de lado: o sea la temática, con que procedimiento es originada la regeneración del diario envejecer del dios, que estadios de un complejo proceso de transformación se debe desarrollar. Este conocimiento, que es sistemático y extendido en los libros reales del más allá, no llega a ser explicado de esta forma en el Libro de los Muertos”, (ibid:374).
630
El carácter mágico de los textos no sólo impugnaría cualquier especulación sobre la configuración de la Duat sino también en lo que se refiere a la relación integridad terrena-suerte extraterrena. Sujetar la suerte póstuma al matiz mágico del texto, entendemos que constituye un reduccionismo.
631
En la declaración 99, el difunto reconoce cada una de las partes de la barca del Más Allá así como los lugares por donde se desplaza.
de justificación cercano632. Lo mismo para los objetos que constituyen los medios a través de los cuales se desplaza con o hacia Ra633.
La regeneración requiere entonces como disposición previa, la necesidad de aprehender la complejidad circundante; la apropiación de las esencias634 -concesión que confiere el conocimiento- de lo que de alguna forma u otra allana el camino del difunto, se torna inevitable.
Hasta aquí la “propedéutica regenerativa”. Las particularidades del proceso consecuente es lo que va a ocuparnos en adelante. Si bien sustancialmente el carácter y objetivos de la re-conversión se mantuvieron inalterables, es decir, la perpetuación del
bA, pueden “aislarse” matices y/o variaciones en la composición y consecución de aquellos objetivos.
Para el caso del Libro para salir al día, tamaña enumeración de fórmulas y sortilegios, ocasionalmente vinculados, ora inconexos, creemos que suponen, claro que sin perder de vista el resultado final, una colosal intento acumulativo635 que pretende
neutralizar la paulatina indefensión que desde fines del RA viene operando el difunto frente a la incertidumbre que el Más Allá conlleva.
A partir de aquí, la reconfiguración de la Duat que halla su máxima expresión en los TdA, comienza a construirse sobre la relación directa entre poblamiento- jerarquización-dispersión de las posibilidades del difunto. Como correlato, la diversidad de y en el espacio requería de mayores mecanismos de defensa, hecho que redunda en la plétora de interdicciones, expresiones de deseo, peticiones, letanías a Ra u Osiris, que componen el “libro”.
En este punto, estamos cerca de la situación general que se presentaba a los difuntos en tiempos de los TdS. La fluctuación generada en la diversidad incrementaba,
632 Por ejemplo la Dec. 149 en el que el difunto conoce y se dirige peticionando a los 14 Aat o divisiones o dependencias del Campo de jArw o la Dec.168 donde se dirige a los dioses de las orrt-cavernas- del Más Allá, para que le sean propicios, previa libación.
633
Las declaraciones 100, 101, 102 referentes a la barca solar o las declaraciones 155-162 y 169-171 en las que se dispone del ajuar funerario del difunto, u otra vez en la confesión negativa, donde una vez pasado satisfactoriamente el difunto por el trance de enfrentar a los 42 dioses del tribunal, debe dar cuenta, conocer la puerta de la doble mAat, sus partes y los dioses que la guardan.
634
En este acto de conocer y de aprehensión de esencias, debemos incorporar también a Seth, por cuanto en LdM 108 -Para conocer los bAw del Oeste- es quien sujeta a Apep cuando Ra “se pone en vida en su horizonte”; Budge (1898 [reed.2008]:316). “Este es uno de los testimonios más tempranos de Seth como defensor del dios sol”; Borghouts, JEA 59 (1972:115). Para citas y alusiones acerca del papel de Seth en la barca solar, ver Nagel (1929:33-39); para referencias a la doble naturaleza de la personalidad del dios, o a la posibilidad de “reducirlo” a un “aspecto violento de Ra”, ver Te Velde (1977:Cap. 4).
635
Precisamente, por la diversidad de acciones que reclama el difunto; pedir, transformarse, salir, andar, nutrirse, navegar, etc…, a los efectos de re-producirse en un ámbito originalmente hostil.
como correlato, los peligros asumidos. De allí que ambas compilaciones dieran tanto lugar a medidas de recomposición de carácter físico, cosa que, en igual proporción, no sucede con anterioridad.
Fórmulas “para no perder la memoria”636, “para evitar que arrebaten al difunto el corazón”637, para que “al difunto no lo devoren los gusanos en el Más Allá”638, o “para tener aire en el Más Allá”639, “para que nadie corte la cabeza al muerto”640, “para no comer inmundicias”641 o “beber agua”642, o “para que el hombre que hace su jornada no pase hambre ni coma podredumbre”643, o para laborar la tierra644 y fortalecer así el
vínculo transfigurativo con Osiris, para citar sólo las más distintivas, son comunes como necesarias en el LdM. La vulnerabilidad corporal es la marca de la liberalización de una realidad otrora real.
La magnitud del poder de la presencia real en el cielo, con su cuerpo dotado de las características divinas -de oro e incorruptible-, evitan tamaña cantidad de prescripciones para el resguardo del cuerpo. A lo sumo, la pretensión es “preparatoria” y a los efectos de potenciar la nueva existencia.
Ahora, el peligro de disgregación del difunto es absoluto y real -tangible- por cuanto el mantenimiento del orden universal, mAat pasa a un segundo plano; en efecto, la disolución de un “anónimo”, aún cuando sea un Osiris que ha logrado avanzar sobre privilegios antes exclusivos, no involucra alteración cósmica alguna. El carácter de la justificación es individual y la amenaza que el rey hacía a los dioses en los TdP si no recibían al difunto, revierte en solicitudes que reflejan una situación de dependencia, de sus propios actos en primera instancia y de los dioses luego.
“Mi corazón es justo y recto, puras mis manos, traje ofrendas al divino señor (...) Hice el bien en la tierra. Degollé a tus enemigos por ti como bueyes del sacrificio.”645
Cita que alude al signo de la relación entre el difunto que ya desde la tierra fue
636 LdM 25. 637 LdM 28, 29,30. 638 LdM 34. 639 LdM 38, 56 y 58. 640 LdM 43. 641 LdM 53. 642 LdM 52 y 53. 643 LdM 189.
644 LdM 72, 109; también en Urk IV 116 (13), Aw jb.k skA.k mSd.k n sxt, “tu corazón se regocija en tu laboreo en el campo de las Cañas”.
645
“anticipando” el encuentro regenerador con el dios, y Osiris, regente del Más Allá y vehículo de la trascendencia funeraria que permite ver a Ra como wn-nfr646.
El hecho de que el Mundo Inferior -Underworld-, esto es, el mundo de Osiris, deviniese en el dominio de los muertos abrió nuevas posibilidades para la vida y actividades del bA. ElbAera más y más confinado al Mundo Inferior y a las funciones de su recíproca relación con el cuerpo. Este estado terminal en el desarrollo del concepto de bA está ampliamente ilustrado por los textos y viñetas del Libro de los Muertos647.
Ser Osiris y sostener la dialéctica tendiente a “hacer que el bA viva eternamente”648 para amanecer con Ra, proceso que produce la idea de una unión más
profunda con lo divino y una búsqueda de la “imitatio Dei”649, no deja de ser el
movimiento que el difunto debía internalizar para así regenerarse.
“El ayer es Osiris, y el hoy es Ra cuando destruye a los enemigos de Osiris señor de toda cosa, y cuando se asiente como príncipe y soberano su hijo Horus”650; triple esquema al que el difunto accede una vez alcanzado el cielo y con el que interactúa con el fin de objetivar su nueva realidad ontológica.
El cuerpo exangüe requiere los primeros movimientos regenerativos por cuanto, al igual que en los otros textos, es el inicio de la secuencia que culminará, tal como manifiesta el difunto en la Dec. 102, “en la barca de Ra entré y en ella voy bajo su mando”. En el medio, las fórmulas tendientes a hacer perfecto el kA651, los capítulos laudatorios a Osiris y a Ra652 y en general a los dioses funerarios653. Recomposición física y “espiritualización” como prolegómenos de una guía o vía tendiente a aprehender e internalizar procesos, alcanzar la categoría de justo y veraz, justificado o justo de voz
-mAa Xrw-654 y culminar en la completud para renacer con Ra.
(...) soy señor de las extensiones celestes y viajo a través del cielo inferior en el cortejo de Ra; mis ofrendas en el cielo están en el campo de Ra, y mis ofrendas en la tierra, en el campo de Iaru (...). Avanzo en mi propio paso en mi dignidad de uno cuyos asuntos
646
LdM, Himno a Osiris- wn-nfr, o la Declaración 173. 647
Žabkar (1968:131).
648 LdM 130, así en el título de la Declaración. sAnx Ax r nHH, Lepsius (1842:Pl.LII). 649 Griffiths (1982:55). 650 LdM 17 (15-17). 651 LdM 100, 110, 133-134, 174, 177, 190. 652 LdM 15, 125, 128, 173, 180. 653 LdM 109, 168, 181. 654
Aunque restringido a los TdP, pero con una extensa introducción teórica, ver Anthes, JNES 13 (1954:21-27).
son secretos y mis formas son las del doble dios Horus-Seth (...) Ustedes (ancestros de Ra) que guían a Ra y habitan el cielo, guíenme a mí pues soy como un bAdivino que está en el Oeste655.