El lector / La lectora rebelde

Introducción

Hemos visto cómo en las hermenéuticas de las últimas décadas la actitud frente al texto bíblico cambia. Nace una actitud de sospecha frente a las interpretaciones clásicas, del mundo occidental dominante. Las hermenéuticas ‗interesadas‘ van desarrollando un instrumentario como para buscar una palabra para el sujeto que representan (negro, mujer, pobre, indígena, etc.). En algunas hermenéuticas — entre ellas la latinoamericana de la liberación —, esto lleva al descubrimiento del enorme valor del texto bíblico. El texto bíblico se convierte en fuente de vida. La Biblia llega a ser apropiada. ‗La Biblia es nuestro libro. Abraham es nuestro padre‘. Pero no todos los lectores emancipados están tan convencidos del contenido liberador del texto bíblico. En la práctica exegética de ciertos intérpretes surge una actitud doble frente al texto bíblico. Vimos que lo mismo ocurrió durante los años ‘80 en la obra de Milton Schwantes y otros: el texto bíblico es testimonio de prácticas liberadoras, pero también de prácticas reaccionarias.

Ahora bien, el problema del status ambiguo del texto va surgiendo en el corazón de muchos diseños hermenéuticos emancipatorios, especialmente negro y feminista (ver bibliografía en el margen). Queremos comentar aquí la hermenéutica del teólogo sudafricano negro I.J. Mosala, a cuya obra nos hemos referido anteriormente. Su hermenéutica es un ejemplo claro y preciso de una hermenéutica que pretende haber encontrado una salida del problema que acabamos de señalar.

En una serie de publicaciones sobre Gen.4, Miqueas, Luc.2 y otros textos, Mosala ha elaborado su hermenéutica del lector rebelde (hermeneutics of the revolted reader). Comentaremos aquí un artículo reciente sobre Ester.

Even over Micha, en Luc.2, dan verder over Esther… Hier dna nog het voorbeeld van Mosala:

Auteur maakt eerst duidelijk welke de juiste hermeneutiek is waarmee men de teksten tegemoet moet treden. Deze hermeneutiek licht een aspect van het leven, namelijk de strijd, de bevrijding eruit. Vanuit de optiek van de A.C. Thiselton, o.c.

430ss: The Nature and Development of Feminist Biblical Hermeneutics A. Brenner, C. Fontaine (eds.), A Feminist Companion to Reading the Bible, Approaches, Methods and Strategies, Sheffield 1997

E. Schüssler Fiorenza, Bread Not Stone, The Challenge of Feminist Biblical Interpretation, Boston, 1984. G. West, Biblical Hermeneutics of Liberation, Modes of rereading the Bible in the South African Context,

Pietermaritzburg-New York (Cluster Publ. - Orbis), 19952.

I.J. Mosala, The implications of the Text of Esther for African Women‟s Struggle for Liberation in South Africa (Margin 168ss) Julie M. Hopkins, Towards a Feminist Christology, Kampen (Kok Pharos) 1994 Messias de Oliveira y.o., Métodos para ler a Bíblia, en: Estudos Bíblicos 32 (1991).

Unidad 8 138

strijd, en de bevrijdingm moet de schrift herlezen worden. Strijd toen correspondeert met strijd nu. Onderdrukking toen met onderdrukking nu. Hier is sprake van Hermeneutiek als Herrschaftswissenschaft. Er wordt een greep naar de macht gedaan… In essentie is deze hermeneutiek gelijk aan die van Richard en anderen… Van tevoren wordt bepaald hoe de verbinding tussen tekst, uitleg en toeëigening zal zijn. dit legt ernstige beperkingen op aan de tekst(keus), aan de benadering van de tekst (alleen sociologisch) en aan de lezende gemeenschap (toeëigeners moeten in strijd staan). Vandaar: Zwarte herm. corresp. met de revolt of the reader beweging.

That the Bible is a thoroughly political document is eloquently attested to by its role in the apartheid system in South Africa.

De adequate herm. is die die er vanuit gaat dat bevrijding en niet onderdrukking of verovering de sleutelboodschap van de schrift is. In Zuid-Afrika worden de mensen na 1976 in het oog met de dood gedwongen om tot een andere lezing van de bijbel te komen. 1 South Africa it was not until the post- I976 period, when black people seem to bave looked death in the face and corne to terms with it in their struggle against the forces of apartheid, that revolutionacy reading practice became an integral part of the social insurgency of the black masses and a necessity of the organic location of its subjects in the context of that insurgency.

Zwarte herm. corresp. met de revolt of the reader beweging. Daarom:

A study of Esther‘s relevance for African women‘s liberation struggle wül need to take into account the tradition of the revolt of the reader that is becoming patt of Black Theology‘s liberation praxis. Not only will this hermeneutics refuse to submit to the chains imposed on it by the bibücal exegetes of apartheid, or those of the liberal humanist tradition including its Black and Liberation Theology versions, but it will contend against the ‗regimes of truth‘ (West I985: I20) of these traditions as they manifest themselves in the text of the Bible itself.

Hist.-crit. Onderzoek plaatst het boek in de makk. Tijd, maar trekt er niet de ideol consequenties van.

Centrale hermeneutische statement:

The hermeneutical weapons of struggle of African women must of necessity issue out of the specificity of their praxis within what Comel West calls the process of , critical negation, wise preservation, and insurgent transformation of the black lineage which protects the earth and projects a betterworld‘ (1985: 124). In the South African situation black women‘s strUggle takes at once the form of a gender, national, and class struggle.

U. King (ed.), Feminist Theology from the Third World. A Reader, London- New York (SPCK - Orbis), 1994.

B. Hüfner/S. Monteiro, O Que Esta Mulher Está Fazendo Aqui?, Sâo Bernardo do Campo (Editeo), 1992.

E. Tamez (red.), Through her eye's. Women's Theology from Latin America, New York (Orbis), 19892 (El Rostro femenino de la Teologia, Costa Rica (DEI) 1986)

I. Richter Reimer, Reconstruir historia de mujeres. Consideraciones acerca del trabajo y status de Lidia en Hechos 16., en: RIBLA 4 (1989) 47- 64.