Más allá de las ciudades, hay espacios claves y estratégicos en cuanto recursos, diversidad, acceso que matizan las grandes regiones y forman subregiones o regiones más pequeñas en sí mismas. Estas “llaves del reino” son ejes espaciales, constituidas desde necesidades económicas y políticas claves para la organización y la defensa del naciente estado republicano peruano y sus fronteras humanas y límites territoriales.
De allí que se recoja los ejes tránsito sierra-ceja de selva (Jauja-Tarma y Jaén- Cajamarca); el importante eje Sullana-Paita-Piura, vista desde la ciudad capital Piura y desde el puerto más importante del norte peruano y segundo del país, Paita. Y finalmente, la fuerza del espacio circumlacustre Titicaca de su lado peruano
https://us02web.zoom.us/j/83903013515?pwd=clBiNGdjdnJINWRVUkx6MS9NZVlsUT09 Capacidad: 100 personas
Ponentes:
Carlos Hurtado Ames (Universidad Nacional Mayor de San Marcos).
Región e historicidad desde la perspectiva de lo local. El caso de Jauja y el valle del Mantaro (sierra central del Perú).
En esta comunicación se discutirá la dinámica regional como un elemento central en la ordenación de los procesos históricos en el Perú. Para ello, nos centraremos en el caso de Jauja y el valle del Mantaro desde el concepto de historicidad entendido como forma de comportamiento cultural. Desde esta perspectiva, quisiéramos proponer que la historia en cada región se ordena a partir de la cultura, y que se traslada a la realidad social en distintos procesos de su historia. Dentro de ello, además, introduciremos el concepto de lo local en el entendido que este opera en diferentes esferas que complejizan el hecho regional como tal a lo largo del tiempo.
Quirino Olivera Nuñez (Asociación para la Investigación Científica de la Amazonia de Perú). El discurso arqueológico sobre el valle del Marañón,
alta Amazonía de Perú, Cajamarca.
Hace 100 años, el arqueólogo Julio César Tello Rojas planteó la hipótesis que el origen de la civilización andina se hallaba en la Amazonía. Pese a tan importante enunciado, se ha menospreciado este importante espacio geográfico que ocupa el 60% de nuestro territorio nacional, que es el hábitat de los últimos pueblos nativos del planeta donde se encuentra la reserva de agua dulce más importante de la nación, con biodiversidad de fauna y flora, con especies nativas y endémicas únicas en el planeta.
En los últimos once años, el discurso de la arqueología regional ha revalorizado la cultura Marañón, que se desarrolló hace 5300 años antes del presente en la Amazonía, edificó el templo de Montegrande, generó una economía agrícola excedentaria y desarrolló la arquitectura, alfarería, textilería y escultura, como el antecedente histórico de una región amazónica ubicada entre Jaén y Bagua. La presente ponencia estudia la forma cómo desde la arqueología contemporánea se construye dicha región; base humana geográfica desde la que se construirán los procesos históricos contemporáneos de esta región como la independencia y la república.
Pavel Elías (Universidad de Piura). Los pueblos del partido de Piura en
Algunas de las actuales comunidades campesinas de Piura tienen su antecedente en la reducción de pueblos de indios ordenados por Francisco de Toledo entre 1572 y 1574 o, en la visita realizada por el obispo de Trujillo Baltazar Jaime Martínez Compañón entre 1782 y 1785.
En esta ponencia, queremos ver la situación de estos pueblos a principios del siglo XIX, a través de algunos movimientos de protesta e inconformidad que tienen que ver con el cobro excesivo de tributos, con el mal actuar y abuso de funcionarios virreinales. Estos años son complejos tanto en España como en América, por la crisis de la monarquía ibérica que sufre la invasión de Napoleón en 1808. Se inicia de inmediato la lucha del pueblo hispano -incluidos los territorios americanos- por su independencia, que culminará con la expulsión del invasor y con la Constitución de Cádiz de 1812. Estas noticias, aunque a veces distorsionadas, se conocen en los diferentes pueblos del partido de Piura, aunque con retraso.
¿Cuál es la posición de estos pueblos ante estos sucesos acaecidos tanto en estos territorios como en la lejana península?, ¿cuál es la relación que mantienen los indios con los demás actores (españoles, criollos, mestizos, etc.)?, ¿cómo han evolucionado estos pueblos de indios respecto de su situación en el temprano virreinato (siglo XVI)? Éstas son algunas de las preguntas que intentaremos responder en este trabajo.
Luis Mejía y Cecilia Albines (Institución Educativa Privada ESCADE).
Evolución espacio temporal de la provincia de Paita 1861-2020.
En la presente investigación se ha estudiado la evolución espacio – temporal de la provincia de Paita, desde su creación hasta la actualidad. Teniendo como antecedentes su fundación y la etapa colonial, sin la cual no se podría explicar su historia e importancia. Paita fue creada el 30 de marzo de 1861 en el gobierno de Ramón Castilla, la capital era la ciudad de Payta y constaba de los distritos de Payta, Colán, Tumbes, Amotape, Suyana y Querecotillo. Veremos como 10 años después el 12 de enero de 1871 en el gobierno de José Balta, el distrito de Tumbes se eleva a provincia, separándola de Paita. El 04 de noviembre de 1911 en el gobierno del presidente Augusto B. Leguía se crea la Provincia de Sullana, que comprendía los distritos de Sullana y Querecotillo, por lo que segregaba gran parte del territorio de la provincia de Paita. También en la década de los 50, nace la provincia de Talara del seno paiteño debido al auge petrolífero. De esta manera, la provincia de Paita perdió entre 1871 y 1960, extensos territorios que en la actualidad conforman el Departamento de Tumbes, Provincia de Sullana y la Provincia de Talara. Esto nos muestra que
el territorio es una realidad compleja y frágil cuyos elementos tangibles e intangibles, patrimoniales y naturales, son valiosos y que la provincia de Paita es la madre política de la zona litoral del Noroeste peruano.
René Calsin (Instituto de Investigación y Promoción Educativa José Antonio Encinas). La tradición dancística puneña en el siglo XIX.
Una de las fortalezas puneñas es la tradición dancística, que en su máxima expresión la apreciamos en la primera quincena de febrero, en la festividad Virgen de la Candelaria. Esta tradición tiene sus orígenes en el período Arcaico, cuando los primeros pobladores dieron forma a varias expresiones dancísticas, hoy conocidas como danzas de cazadores. En los principales acontecimientos de los decenios finales de la colonia y los primeros de la república adquirieron notoriedad muchas expresiones dancísticas. Así, en el proceso de la independencia en las poblaciones de mayor rebeldía se afianzaron las danzas satíricas, las mismas ridiculizaban a los hispanos, también las danzas guerreras. Después, el 27 de diciembre de 1824, en la proclamación de la independencia, y sobre todo tres días después, en la jura de la independencia, los habitantes de los pueblos altiplánicos se concentraron en la Plaza Mayor de la ciudad de Puno, con sus “demostraciones de regocijo”, es decir “con todos sus bailes”, haciendo que la jura de la independencia sea un acto patriótico, solemne y festivo; después la jura se replicó en las capitales provinciales y en numerosos distritos. En el paso de Simón Bolívar y en otros sucesos no faltaron las hermosas, atractivas, alegres y variadas danzas puneñas.
MESA 19:NUDOS DE LA REPÚBLICA: ILEGALIDADES
Coordinador: Gabriel Arriarán (Centro Bartolomé de Las Casas) Ponentes:
Yohanna Ruffiner (Universidad de Lausana). Ilegalidades”. visiones
etnohistóricas sobre la minería en Madre de Dios.
https://us02web.zoom.us/j/86170381480 Capacidad: 100 personas
Víctor Hugo Pachas (Alianza por la Minería Responsable Perú – Bolivia).
Aproximaciones a la cultura de la minería de pequeña escala de oro y su espectro ilegal.
Gabriel Arriarán (Centro Bartolomé de Las Casas). Espacios de frontera y
excepción: minería ilegal y violencia de Estado en Madre de Dios.
Moderador: Gabriel Arriarán (Centro Bartolomé de Las Casas)