Los mitos y leyendas de Cerdeña en las fuentes clásicas

Las fuentes griegas y romanas que cuentan la historia de Cerdeña y los personajes mitológicos asociados a ella están fechadas a un período entre el siglo IV aC y el segundo siglo dC .37_{. La}

primera mención es en el diálogo del Timeo de Platón, donde se habla de "la isla de las venas plata" llamada Cerdeña en honor al héroe epónimo Sardo y anteriormente nombrada por los Hellenicos Ichnoussa porque su forma se asemejaba a la de un pie humano.

Las fuentes mas recientes transmiten en una manera fragmentaria y, a veces, discordantes las historias de cuatro figuras de héroes deificados que trajeron su gente para colonizar la isla (Alba 2014, p.99; Bernardini 2004): Sardo, Aristeo, Norace e Iolao. Según Pausanias, Sardo, hijo de Maceride, llegó en Cerdeña con un grupo de colonos libios para someter a las poblaciones locales. Su llegada no habría dado lugar a la fundación de coloniase y la unión entre estos dos grupos étnicos habría dado lugar al linaje de Sardis, lo cual mantuvo los costumbres de la cultura local anterior.

Según Bernardini, la figura Sardo incorpora tradiciones que se originaron en el mundo fenicio- púnico y sería en parte asimilable a la de Sid-Iolao mientras que su padre Maceride a la de Hércules-Melkart. La historia de la llegada Sardo y Yolao en Cerdeña, dictada por Pausanias y Diodoro, son muy similares: ambos, de hecho, fueron enviados a la isla respectivamente por su padre y tío, después de que éstos ultimos recibieron el oráculo de Delfos (Bernardini 2004, p.42; Zucca 2004, pp.90–99). Los estudiosos coinciden casi unánimemente que el culto de Sardo- Iolao-Sid se ha mezclado con la de las deidad indígena más antigua llamada Babbai o Babay, atributo que significaría "fecundante", "dador de vida", "padre" (Mastino 2004, pp.20–21). Pausanias menciona que los habitantes de la isla enviaron una estatua de bronce de la divinidad epónima al santuario de Delfos. La imagen de la Sardus Pater se representa en una moneda romana de mediados del siglo I aC con sombrero de plumas sobre la cabeza y una lanza. El carácteristico penacho de plumas también aparece en un bronce protosardo procedente de Decimomannu, mientras que dentro de una tumba que data del PF cerca del templo de Antas dedicada a Sardus Pater-Sid Babay se recuperó una estatuilla completamente desnuda, con sólo un casquete esférico y una lanza (Ugas & Lucia 1987).

Varios autores 38_{informan de que Cerdeña fue colonizada por una segunda vez por Aristeo, hijo}

de Apolo y de la ninfa Cirene. Según Diodoro Aristeo partió de Libia, su tierra natal, con varios barcos obtienen de su madre y llegaron a Cerdeña. La historia define la desolada isla dominada por muchos y grandes aves. Se convirtió en su dueño, civilizó sus habitantes a los cuales enseñó a cultivar la tierra; generó generó dos hijos llamados Carmo y Calliparco y y para otras tierras. Solino dijo que también fue el fundador de la ciudad de Carales. Aristeo llegó a la isla junto con Dédalo que había escapado de Camico tras la expedición Cretense a Sicilia. Sin embargo, esta noticia es cuestionada por Pausanias que señala una inconsistencia temporal como Dédalo vivió cuando Edipo resolvió Tebas (Paus. X 17, 4).

Algunos autores han observado una transposición del mito de Aristeo en algunos sujetos presentes en bronces proto-Cerdeña antropomórficos. Esta identificación se ha propuesto para la estatuilla se conserva en el Museo Sanna de Sassari de un personaje con la estola que trae tres vasos pequeños globular llevado al hombro que según Nicosia, autor de la publicación del

37_{La fonte più esaustiva circa la storia dell’isola è disponibile nel lungo excursus del X libro di Pausania}

intitolato “Descrizione della Grecia” (PAUS. X, 17). Più frammentarie invece sono le informazioni fornite da Sallustio (SALLUST. Hist. II, fr. 1-7), Silio Italico (SIL. IT. XII, 355-370), Solino (SOL. I, 60- 62, IV, 1-2) e Isidoro (ISID., Orig. XIV, 39-40).

38_{Pseudo Aristotele (De mirabilibus auscultationibus, 100), Diodoro Siculo (DIOD. IV, 82), Silio Italico}

Giovanni Piredda, Los Bronces Antropomorfos de la Cerdeña Nurágica, Tesi di Dottorato in História, Universitat Pompeu Fabra-Barcelona, e “Storia, Letterature e Culture del Mediterraneo”, Università degli Studi di Sassari.

hallazgo, serían los recipientes que contenían tres líquidos dados a los hombres : miel, leche y aceite (Nicosia 1981, pp.425–426). Esta hipótesis parece ser compartida por Bernardini que interpreta de la misma manera, incluso en la iconografía de los individuos con olla o jarra atados a una cuerda de S. Vittoria di Serri, en la figura del agente cazador mantenido en París, en el Cabinet des Médailles, Biblioteca Nacional que puerta detrás de su espalda con un juego de canasta, en diversas representaciones de kriophòroi y finalmente los llamados capos tribú (Bernardini 2004, pp.57–58).

En contra a la tesis de una introducción en el periódo nuragico de un culto de Aristeo en Cerdeña se expresa Sanna (2004, pp.103–105). La autora indica que las primeras representaciones de Aristeo presentes en la cerámica griega son del siglos VII-VI y representan una figura alada sosteniendo un utensilio agrícolo. Dicha iconografía aparece lejana de la imagen del bronce con estola y jarras de Sanna Museo.

Segun las tradiciones literarias antiguas hubo una tercera migración realizada por los ibéricos bajo la guía de Norax, hijo de Hermes y Eriteya, epónimo fundador de la primera ciudad de la isla, Nora, (Paus. X 17,5). Sallustio y Solino dicen que Nora y los iberos procedían de Tartesso (Sallust. II 4, 5 M.; Solin. IV 1). Los textos mencionan una cuarta migración conducida por Yolao, que habría llegado en la isla junto con Tespiadi, hijos de Heracles y de las hijas del rey de Tespis. Los descendientes de este héroe se conocían como Iolei. La última migración de los pueblos en Cerdeña relacionados por Pausanias es, finalmente, la de los troyanos, tal vez era una historia mítica creada para explicar etimológicamente el nombre de la población local de Iliensi (PAU X, 17, 7, 9). En el Pausanias Iliensi eran distintos de su compañero Yolao. Probablemente fue servida una referencia a la historia mítica de Troya para establecer un "parentesco étnico" entre los romanos y Sardis, con el propósito de facilitar la conquista de Cerdeña por los romanos durante los siglos III y II aC

Con base en lo anterior, cabe preguntarse donde estas historias cobran vida en Cerdeña y con qué propósito motivaban su propagación. La explicación más convincente de los diferentes apoyados por los estudiosos es que la divulgación de estos mitos y leyendas fueron animadas por el deseo de entrar en la isla órbita griegos y romanos atribuyendo toda expresión de la civilización a la intervención de los dioses y los héroes del mundo helénico y romanos. Este razonamiento conduce a la idea de que en un momento dado Cerdeña fue el objeto del litigio de diferentes entidades políticas entre las que había un poder Helénica. Esto puede haber ocurrido durante el siglo VI cuando, después de muchas idas y vueltas, finalmente pasó en mano Púnica (Sanna 2004) y de unos pocos siglos más tarde, cuando Roma decidió tomar posesión de la isla (Mastino 2004, p.23).

Parece claro que las antiguas fuentes literarias griegas y romanas son una base no muy fiable para la reconstrucción de los aspectos religiosos de Nurágico, ya que ofrecen una visión profundamente influenciada por categorías culturales muy distinctas y lejanas geográficamente y cronológicamente de la sociedad nuragica en la que nació el fenómeno de la bronces figurados y dado que las cuentas descritas están diseñadas para transmitir versiones propagandísticos de eventos.

Cerdeña aparece en estos textos idealizada y fuera del tiempo histórico, debido a su lejanía. Sin embargo, la lectura entre líneas de estas noticias fragmentaria de los autores clásicos proporciona alguna información acerca de ese mundo nuragico. Las fuentes pueden ser un recordatorio, aunque confuso e idealizado, antiguas noticias sobre eventos que ocurrieron en Cerdeña durante el II y el principios del I milenio antes de Cristo contaminadas con elementos nuevos mas recientes. Los textos incluyen la presencia en la isla de tres grupos étnicos diferentes: la primera y más remota es la transmitida por los elementos de Levante de Libia, el segundo es griega, la tercera Ibérica.

Un segundo elemento de reflexión está relacionado con el hecho de que la primera migración fue absorbida por completo por la cultura local, mientras que la segunda conducida por Aristeo llevó grandes innovaciones que hicieron que la isla un lugar desarrollado y feliz; cabe recordar, ademas, que Dédalo, de acuerdo con una versión de la tradición transmitida por Pausanias, llegó en Cerdeña junto con Aristeo. Tal vez la referencia al arquitecto mitológico, conocido por haber construido el laberinto del Minotauro, se utilizó para crear un enlace entre la arquitectura nuragica y la arquitectura Cretense. Sin embargo, sólo el componente Ibérica fue el responsable de la fundación de la primera ciudad en Cerdeña, Nora. Según algunos estudiosos, esta parte de la historia pertenecen al núcleo más historias de los primeros fenicios que llegaron en la isla durante los tres primeros siglos del primer milenio antes de Cristo

La documentación arqueológica cuenta e relaciones comerciales con las poblaciones del sur- oeste de la Península Ibérica, las relaciones que probablemente eran a la vez transmitida por fenicios que se establecieron a principios del primer milenio en el litoral Sur-Occidental de la isla (Mastino 2004, p.19). Sin embargo, la historia revela que Nora fue fundada por los ibéricos de Tartesso, no por lo fenicios. Por lo tanto, el establecimiento de los primeros asentamientos que segun los griegos podrían considerarse urbano, se remonta a un período anterior a la llamada "colonización" fenicia.

La matriz de las leyendas helénicas sobre Cerdeña sería más reciente que el semita y de hecho la historia de Yolao se superpone en gran parte a la de Sardo. En ambos casos, la cultura indígena demuestra más fuerte que a los forasteros, de manera que los descendientes de estos últimos deciden adoptar costumbres locales.

In document Los Bronces antropomorfos sardos de la Cerdeña nurágica (página 93-97)