LA NEUROSIS OBSESIVA EN LA ENSEÑANZA DE J LACAN

tecleo ya saben que produce Amietorno a las nociones de .F17134.,fyin-

dainentalmente a la

disiinción freudiana entre

psicoiii y .neurosis: distinción tajante, e/tcluyente. Y dentro de la estructura neurótica vuelve también a la oposición freudiana, histeria - neurosis obsesiva que, a diferencia de la anterior, de la oposición psicosis neurosis, y siguiendo a Freud no puede ser considerada excluyente.

Por supuesto Lacen trabaja esta distinción freudiana a partir de sus propias nociones y, en primer lugar, de sus nociones acerca del significante. Les voy a leer una cita de un texto de Lacan relativamente tardío, es del '73, se llama pticáfiffin, la única cita que les voy a leer porque hoy vamos a hacer una presentación general de la elaboración lacaniana de la neurosis obsesiva, y en las dos clases siguientes que van a estar a cargo del profesor adjunto Gabriel Lombardi van a trabajar con más profundidad y con mayor precisión algunas de estas nociones.

A.: ¿Cómo se llama el texto? P.: Televisión. Aquí Lacen dice:

44 _{. .} el hombre no piensa con su alma como lo imagina el filósofo, piensa porque una estructura, la estructura del lenguaje recorta

su

cuerpo . . .".

Ustedes notarán esta insistencia de Lacan sobre la exterioridad del / significante y su estructura. Las_teorías. nqp..sicoanalíticas dan a en-

tender el pensamiento como algo que

surgir

ía internamente a partir del

desarrollo del organismo

psicobiológico. La inteligencia si la podemos ubicar en el curso de este desarrollo biológico pero en el caso del hombre, al ser un.

animal

captado por esta

estructura

del lenguaje, exterior a lo Viviént-_{e, es fundamentalmente a esta estructura a la que}

tenemos que hacer responsable de las modalidades que toma el pensa- miento en el hombre.

Aquí alma está usado por Lacan en el sentido aristotélico, en el sentido de forma de una determinada materia, alma estaría ubicada acá al nivel de los ciclos biológicos,

"el hombre no piensa con su alma como imagina el filósofo, piensa porque una estructura, la estructura del lenguaje recorta su cuerpo y nada tiene que ver con la anatomía".

Esta estructura del lenguaje y la manera en que recorta el cuerpo no tienen que ver con la anatomía, como lo hemos visto en los textos de Freud. Continúa Lacen: ". . . testigo la histérica . . ." y allí Lacan continúa para hacer este pasaje de la histeria a la neurosis obsesiva:

". . . testigo la histérica. Esta cizalla llega al alma con el síntoma obsesivo: pensamiento del .que el alma _se embaraza, no sabe qué hacer .. .".

Adviertan que

acá

Lacen, al igual que Freud, ubica a la neurosis obsesiva en continuidad con la histeria, alude a esta noción freudiana de que la neurosis, obsesiva comienza_Coino una histeria y luego tiVitritry b-_{oinvillca con otros tipos de mecanismos, de operacio-}

nesiParó-_{eiírtlerentia'a laréstructurf}

_deFlensuaje

_{que en el caso de fa}

histeria es' citada por, Lacan

comirrit90.44ncla.m.,p1m9

y en el obig1176""—_{rodarldo el _pensamiento Olnyálkinento„}-_extria6

1 ga?

"dtarrgiairElUzliliT6-_{11talla se apliCa taiieoal instru-}

ralló como +2 producto. Es la tijera que corta la plancha de metal pero son también las cortaduras o fragmentos que resultan.

Pensamiento del que

el alma

se embaraza. Hay aquí una alusión a la relación parasitaria del niño en la madre que es el modelo que sustituye el otro que fue impuesto en el psicoanálisis corno una espe- cie de fusión indiscriminada entre niño-madre de la cual después el niño debería diferenciarse.

No se trata de eso, se trata de una relación parasitaria, es en este mismo modelo que Lacen ubica al pensamiento. Pero se condensa aquí también el otro significado de embarazo, su significado más fuerte que alude a esta cterística

del

pentiarniento1sta parae1- rist

e_ 9,-_{Zi-a4cL,Qtro,01-en nrim~F}

lan la

"Cf

-

_urá

_{oblesiya, penaniento del que el}

a se embaraza, no sabe qué hacer. "Embarazo" significa impedi- mento, dificultad, obstáculo y es el término con que Lacen designa la ' • ultacl _sujeto —cuando se ocupa de las articulacio- nes entre inhiblc o_nly angustia—, el punto.

extremo

de.su.tachadura, de su

borrimienki

de sujeto (1).

En la clase orriMer-_WW-_{profesor adjunto se va a ocupar primero de}

desarrollar las nociones en torno a la neurosis obsesiva que Lacan In- cluye en el seminario V, y en la última clase de esta serie, las nociones que Lacan desarrolla en el seminario X, para trabajar más especí- ficamente la cuestión del objeto anal en la estructura obsesiva:

En esta presentación general que quisiera terminar de construir hoy, deben incluir aquellas nociones a las que ya hemos aludido en clases anteriores, por ejemplo, cuando hicimos referencia a la eiglial

~le la .hazaña

g de la proeza en el obsesivo, el e ue pa pn.1121 y el

Inger que en esta estructura ocupa lo que acan Ti a

;14e

)

,

Justamente en esta paciente cuyo material 1311301-_Wni. _{I os en}

entteneo, esto es algo claramente reconocible, ella decía que tenía que pasar pruebas, pruebas que también adquirían la característica de ciertos rituales y que se asemejaban a las pruebas que había pasado Cristo: pinchándose clavos en las manos y en la cabeza . . . en los mismos lugares donde Cristo había tenido la corona de espinas. Antes de esto (que es algo que Lacan incluye en el seminario V y ustedes van a retomar en la clase próxima) y aún antes de su primer seminario, hay otro texto que ustedes van a discutir en sus prácticos: El mito individual del neurótico, donde retorna la noción

urót'co. En la primera parte de este texto

t

rabajanoc on en re ac n con el historial del Hombre de las Ratas y en su última parte con materiales tomados de la vida de Goethe y de sus textos, a partir del artículo de Freud "Un'recuerdo de in fan. cid en

Poesía y Verdad". Se trata de un escrito algo anterior a su primer

seminario. El seminario sobre Dora y este seminario sobre el Hombre de las Ratas son dos seminarios que preceden al que conocemos como seminario número 1, pero de los que no existe un registro grabado, Se consideró número 1. el seminario del año '53 aunque estrictamente no sea el primer seminario de Lacan sino el tercero,

Este texto recoge temas de esos seminarios anteriores (así como el texto de Intervención sobre la transferencia hacía

lo

mismo con el historial de Dora) y en él Lacan introduce esta noción de mito, la función de los mitos en las neurosis, aplicada específicamente a la neurosis obsesiva. En el seminario 4 la va a aplicar también al histo- rial de Juanito; a estas distintas historias que iba inventando Juanito las va a considerar también como mitos construidos por Juanito.

Podemos decir que esta primera época es la época lévi-straussiana de Lacan, es decir que los va a analizar según la propuesta de Lévi. Strauss descomponiéndolos en sus mitemas y obseropliojog,.eambios de lugar y de función de estos mitemaa en lasGantas versiones del mito, a lo largo de sus transformaciones en la diacronía de la neurosis. Tanto en un caso como en el otro, ya sea que se trate de estos mitos individuales de los neuróticos o de los mitos en su sentido estricto como una formación cultural,

jagayjusazid

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.

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del mito_esja Je localizar _pa im arao.

Es decir que el mito esto que viemmusljtuir, a señalar y a llenar e-- algún modo estos lugares imposibles y en ese sentido al mismo tiem- po que losoeultalambiélLIQUJIMIJILIQUffive4, Podemos considerar que esta noción de mito es lkorimera refelencjg_oue hace Lacznu la cuestión pleJskipaaibilirind en relaciamala-estalatUnAfflill_aii.

En el fieniirj,d,p, j Lacan aplica al tratamiento de la nocion de neu- rosis obsesiva lasj4.01.00§..h.egelia.riamitikaatéctiuski amo _v del es-_clava, También hay una dialéctica en relación al amo en la histerii",5- _{histérica busca un amo para dominarlo, busca un amo para} hacerlo desear, busca un amo para hacerle producir saber. A

diferencia de la • histé~e buscLun amo, el obsesivo seyrelepacpap ya encontrado. Estas nociones1 tenemos que considerar refráctalasen la enseñanza de Lacan en distintas problemáticas, en distintos re-

gistros. En gran parte puede articularse con esta otra gran caracterís- tica con la que Lacan especifica a la neurosis obsesiva (a la que ya habíamos hecho alusión en la clase pasada) que es el lugar preyartle de la denunclaslel Otro en ja_ neurosis obsesiva.

En este sentido en esta articulación —_e-_{Ronces, Isdelarpo}

.de_quien el obsesivo ,gspqra fundamentalmentezecibir_deznánclazi, .ponerse en posición de satisfacer.sua-demandas. Pero sobre todo las nociones de la dialéctica del amo y del esclavo están utilizadas por Lacan en el

ó 1 en relación a esta otra cuestión esencial en el obsesivo que es a • e la Reednación, la " aglap". El obsesivo ha en- contrado su amo, pero fundamen mente lo que Lacan destaca acá en

1„~611_del.$)bse6hrsua

'acapara. El obsesivoyive esp.erando

la . Esta relación con el amo.

0047' . Supuestamente

ese amo, por eso es e amo, e que a corrido el riesgo de muerte.

y

vq se protege dentro-de-eaa.411411.12ar.a-deallgarsa.de au..0b11.. 13-0..mivir. Podemos poner acá en estricta relación lo que Lacen construye acerca de la ética del psicoanálisis como ética del deseo y este desfallecimiento del obsesivo en relación a su deseo.

El obsesivo imagina que cuando el amo muera entonces será posible vivir de otra manera, entregarse a las cosas que quiere y que le gustan y que una y otra vez posterga. Esto es pura imaginería, tene- ' mos que ubicaren el registro imaginario esta coartada con la que el obsesivo se protege. Es importante, porque no se trata de que ciertas cosas no existan, sino en qué lugar se las ubica. Lacen de, ninguna manera niega, (en relación a lo que les dije del tinada postfreudiano y

a

'

,

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