Proyecto político y reivindicación de derechos humanos

¿En el caso de la ACVC por qué se puede hablar de la construcción de un proyecto político durante 2002 y 2012? La identidad campesina es la fuente de

simplemente una estrategia para el cambio de sus situaciones iniciales que los llevaron a constituirse como comunidades resistentes.

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sentido de la ACVC y su experiencia política se ha hecho a partir de rasgos culturales propios a un entorno rural. Las Identidades establecen una relación entre nosotros y los otros, entre los iguales y los diferentes. Los valores constitutivos de la identidad campesina han aportado para la construcción del proyecto político de la ACVC pero no ha sido lo único. En el caso del campesinado del Valle del Río Cimitarra suman: la reivindicación del papel político campesino, desde las ópticas del territorio, lo rural, la apropiación de la tierra y el sentido de pertenencia.63 Las relaciones de poder ejercidas por la ACVC le han posibilitado forjar un nuevo sujeto social que promueve un modelo de desarrollo rural dirigido, que impulsa unos razonamientos campesinos que parecen transitar de lo local a lo nacional.

Al estudiar la estrategia en la toma de decisiones al interior de la ACVC se puede destacar:

Establecimiento de la forma organizativa cíclica, y representantes por periodos.

Formación de liderazgo a través de talleres, seminarios y otros.

Procesos de autogestión y autonomía de las comunidades, enfoque comunitario y arraigo a la tierra.

Relación con ANZORC y Marcha patriótica que consolida los nexos sociales y las relaciones de poder al interior del movimiento campesino colombiano y la articulación con la masa social movilizada.

63 _{LOZANO VELASQUEZ Fabio y FERRO MEDINA Juan Guillermo, (Comp.) Libro: Las} configuraciones de los territorios rurales en el siglo XXI, editorial Pontificia Universidad Javeriana, 657 p. 2009. ISBN 9789587162783. Compiladores de las ponencias presentadas en el marco del Seminario internacional "Las configuraciones de los territorios rurales en el Siglo XXI" (2008 mar. 24-28 : Bogotá, Colombia) de la Facultad de Estudios Ambientales y Rurales, Maestría en Desarrollo Rural. . Se extrae el fragmento de párrafo pág. 39.

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Es claro entonces que, “La identificación de un grupo social emerge en su interacción con otros, al experimentar diferencias como cuando se reconozcan como pertenecientes a la misma sociedad. Los significados que los definen como grupo son reconocidos como propios, ya sea porque estos haya sido impuestos sobre ellos, forjados pro ellos o ambos”64.

Durante el 2000, se intensifica la reivindicación de derechos humanos por hechos como:

Violación a los derechos humanos de los pobladores: libertad, territorio, paz, salud, libre expresión.

Por periodos se constituyen los Bloqueos económicos, alimentarios y sanitarios

Implementación de programas asistenciales como familias en acción, que dividen la población, rompen la dinámica del trabajo colectivo.

Fomento de campañas de cultivos lícitos como la palma que no son rentables y acordes con el ecodesarrollo.

Fomento de empresas extractivistas en la zona

Desconocimiento del gobierno local y las dinámicas comunitarias por parte del gobierno central, mayormente en la distribución de los recursos públicos.

Estigmatización y persecución de líderes y trabajadores comunitarios. Las bases sociales de la organización toman el control social en los caseríos y las veredas, y citan plenarias y asambleas para nombrar nuevas JAC. Los dirigentes recuperan los bienes de la oficina central, quitan los sellamientos y recuperan los

64 _{ARCHILA, Mauricio y PARDO Mauricio. Libro: Movimientos Sociales, Estado y democracia en} Colombia, Compilador Derivado del tercer observatorio Sociopolítico y cultural el CINEP, 2000, en el capítulo Los movimientos cívicos como movimientos sociales en el putumayo: el poder visible de la sociedad civil y a construcción de una nueva ciudadanía, autora María Clemencia Ramírez, pág. 136, un subtítulo La emergencia de identidades colectivas politizadas como respuesta a la exclusión y la marginalización, verifica que se pone en evidencia en el caso de putumayo una política de reconocimiento la que se define en la relación de la construcción de identidades y lo que conoce de si el colectivo (el individuo)

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bienes incautados. La comunidad no abandona a sus presos y realiza visitas y ubica estrategias de comunicación con los que están en el exterior. La ACVC realiza alianzas con la academia y otras organizaciones, dialogan con otras asociaciones campesinas y con las demás ZRC. Participan en los procesos de la Asociación Campesina del Catatumbo -ASCAMCAT- y reciben apoyo de misiones internacionales. Los líderes exiliados solicitan a la población no dejar caer los procesos y los proyectos productivos, alimentarios y resistir al desplazamiento y la arremetida militar, respetar y seguir el Plan de Desarrollo de la Zona de reserva Campesina del Valle del Rio Cimitarra65 como hoja de ruta y de defensa.

En palabras de Don Gilberto Guerra, actual presidente ACVC, “Más allá de llevar a cabo tareas de los vivos – es completar tarea de los muertos aquellos que ya no están y creían en

el proceso”66; es necesario continuar la lucha y realizar el ejercicio de memorias leyendas y fotos. Las comunidades reciben comisiones de verificación de los hechos victimizantes, reciben los informes de los refugiados y programan los retornos. La escuela de líderes y los jóvenes realizan trabajo con negritudes, colonos e indígenas que se suman a la reivindicación de derechos de la ACVC. La reivindicación de derechos se hace con base en:

• Autodeterminación: Entendida como la reclamación a las condiciones de pobreza y discriminación racial, método de reivindicar a un sujeto y generar demandas estructurales que implican cambios étnicos y culturales.

• Autodefinición: Categorías sociales de pueblos, nacionalidades o naciones originarias, cuestionando la imagen mediática construida desde la conquista de salvajes e incivilizados, se deslíen de la categoría social de campesino y otras representaciones generadas desde la colonia en el marco del sistema económico capitalista y el estado neoliberal.

65 _{ACVC. El texto del Plan de Desarrollo de la Zona de reserva Campesina del Valle del Rio} Cimitarra elaborado por la ACVC, consta de 154 páginas [en línea], disponible en http://www.prensarural.org/spip/spip.php?rubrique7, recuperado: 10 de octubre de 2012.

66 _{Expresión de Gilberto Guerra actual presidente ACVC durante entrevista de contacto en} noviembre de 2012.

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• Auto representación: que se fundamenta en las relaciones, de sujetos, comunidades y el ejercicio del poder.

En este estudio de caso se denota que la ACVC tiene una dinámica social regional fuerte, dada por la cimentación de identidad y sujetos participativos en numerosos procesos sociales como una forma de superar la incapacidad frente a los problemas. La ACVC ha pasado por procesos de singularización, ha forjado nuevas alianzas y procesos de formación, identificación individual y grupal, que han permitido la generación de conocimiento frente así mismos y la figura de una red de organizaciones en la zona que soportan su accionar.

El patrón organizativo observable al interior de ACVC, denota alternamente la estrategia en la toma de decisiones dentro de la que se destacan: el establecimiento de la forma organizativa cíclica; la denominación de la representatividad por periodos, presentación de normas de ética y conducta, reglamentos y castigos; un importante número de talleres, seminarios y otros eventos de carácter multitemático que capacitan a la población; desarrollo de procesos de autogestión y autonomía de las comunidades, enfoque comunitario y arraigo a la tierra, relaciones de poder dentro de las que se acentúa la interacción con otras Zonas de Reserva Campesina67 _{con diferentes actores sociales,} ANZORC y Movimientos sociales nacionales y de base que consolidan los nexos sociales y las relaciones de poder al interior del movimiento campesino colombiano.