Referentes de Identidad

Este apartado busca comprender desde la teoría de Bauman (2005) el dilema de la identidad y orientación hacia las comunidades de vida y las comunidades virtuales en la modernidad líquida. Para los niños-as las figuras adultas como padres, madres, abuelos, tíos y tías constituyen las comunidades de vida: aquellos referentes que les acompañan y les brindan protección, refugio y amor incondicional, evidenciándose en sus relatos un sentido de afiliación potente. De otra parte, las comunidades virtuales, no han sido enunciadas en sus discursos, esto no quiere decir que los referentes producto de la globalización no estén presentes, sino que aún no han desplazado a la familia, por ser comunidades sólidas y de protección, como lo percibimos en los relatos de Leidy, Martha, Evelin, Jenny y Sofía, madres, tías y cuidadores, quienes participaron en uno de los encuentros:

I: “// (…) ¿qué las hace tan especiales a ustedes a las adultas? vamos a escuchar ahora a

los adultos que nos dicen sobre qué las hace tan especiales//” (UE, I63).

L: “//pues digamos yo personalmente soy especial porqueee pues a pesar de que yo

también fui quedé embarazada muy joven y eso, lo especial es que yo no me quedé ahí llorando, no, sino que yo he tratado de que hacer lo mejor por ellas sí, de ser una buena madre, de pronto es eso lo especial que yo tengo yo, para mí concepto, que yo hago todo

por ellas, lo que sea para que estén bien//” (UE, I64).

MA: “//pues a mí lo que me hace tan especial es que a mí siempre me ha gustado

mantener la familia unida y les doy mucho amor para que asimismo ellos sientan ese

amor//” (UE, I65).

EV: “//ser madre, ser madre y cuidarlos esperar que ellos estén bien//” (UE, I68).

JN: “//especial me hace enfrentar los problemas, darles el amor para que ellas estén

bien, darles consejos y eso me hace especial//” (UE, I70).

SO: “//cuidarlas y protegerlas//” (UE, I72).

De acuerdo a los postulados de Bauman (2005) la identidad resulta ser ambigua y poco exacta, por lo tanto se recurre al término de identidades o identificación, pues el término permite postular la construcción permanente de los sujetos, y de las diferentes construcciones sociales y culturales que lo permean y a las cuales el sujeto también afecta y transforma. En este sentido, las narraciones de los niños y niñas que se presentan a continuación, enmarcan su relación con la cultura y nos muestran los referentes con los cuales el sujeto establece interacciones, diálogos e intercambio de saberes en un entorno de seguridad y afecto, poniendo así el asunto de la

identidad como un entramado de relaciones interpersonales, que no pueden ser puestas al descubierto sino en la relación dialógica con el otro, mediada por la afectividad:

I: “//Santiago compártenos tu historia porque no trajiste la bicicleta ¿muy grande?

¿Sabes montar bicicleta sin rueditas?//” (SE, I182).

S: “//Sí señora, me la dieron hace cinco años, a los cinco, mi papá me la compró y mi

mamá//” (SE, I183).

I: “//y qué más te recuerda esa bicicleta//” (SE, I186).

S: “//me recuerda a mi mamá y a mi papá//” (SE, I187).

I: “//y ¿por qué tus papás son tan tan especiales para ti? aparte de que te cuidan//” (SE,

I190).

S: “//porque ellos me quieren//” (SE, I191).

I: “//trajiste algo para mostrarnos//” (SE, I194).

O: “//una prenda, una chaqueta//” (SE, I195).

I: “//¿Y quién te la dio?//” (SE, I196).

O: “//mi tía//” (SE, I197).

I: “//Y ¿quién es tu tía? ¿Por qué nos has hablado harto de ella? ¿Es muy especial para

ti?//” (SE, I199).

O: “//Porque me quiere mucho y me cuida y me da consejos//” (SE, I200).

Siguiendo a Bauman (2005), lo que se esperaría en las sociedades modernas y líquidas es que estas comunidades de vida consoliden bases o cimientos tan sólidos que logren de cierto modo permear la identidad del sujeto bajo la seguridad; no obstante, a medida que el sujeto se expone con mayor frecuencia a los escenarios de globalización y medie con otras identidades que puede encontrar en el escenario virtual, la identidad va interiorizando también aquellos referentes que sean más seductores y conduzcan a la libertad, pero con un panorama desolador en el tema de amor incondicional y protección. Es decir, el sujeto se enfrentará con escenarios más atractivos, pero que de ninguna manera garantizarán la protección, afiliación y seguridad que ha brindado las comunidades de vida, lo cual le permite al sujeto enfrentarse con determinación a la vida caótica y hostil que se presenta en las sociedades modernas.

Es así como en esta investigación sobresalen las comunidades de vida por encima de las

comunidades virtuales; al respecto, aunque no fue objeto de estudio, se puede inferir que algunas de las razones por las cuales los niños que participaron en los encuentros están más alejados de las comunidades virtuales, esto obedece a que:

- El contexto social y económico de las familias no les permite a acceder a internet de manera habitual. Son muy pocos los niños y niñas que en casa tienen acceso a un computador con internet.

- Los momentos en los que los niños tienen acceso a internet ya sea en los celulares, café internet o en el colegio, son empleados para observar vídeos de su propio interés

- Los niños que más conocen de redes sociales son quiénes tienen hermanos mayores, o acceden a través de los celulares de sus padres donde generalmente acceden a YouTube. Lo anterior permitiría considerar que para la edad de los niños y niñas, sus familias resultan ser el escenario más relevante, pero también la escuela empieza a postularse como otro escenario importante para ellos gracias a las relaciones sociales que empieza a construir con sus pares; pues es allí donde empiezan a aproximarse de manera cercana a los primeros afectos y vínculos con personas fuera de su círculo familiar. La escuela así, propicia nuevas relaciones desde la alteridad, especialmente entre pares o amigos, lo cual también intervendrá en la configuración de identidades del sujeto; estos escenarios aunque no constituyen aparentemente vínculos sociales estables, empiezan también a generar lazos de compañía y cuidado. El siguiente relato permitirá comprender la relación de los niños con las comunidades virtuales, y su acercamiento a otras comunidades de afecto:

I: “//César. César listo. Muéstranos tu casita primero//” (CE, I258).

CE: “// la dibuje con mi papá adentro y mi mamá//” (CE, I259).

I: “//y porque quisiste dibujarlos//” (CE, I260).

CE: “//porque ellos son los que me enseñan los pasos//” (CE, I261).

CE: “//en mi camino hay una montaña que tengo que bajar la doblo y esto… y subir las

escaleras y va a llegar al colegio//” (CE, I263).

I: “//Y quién te acompaña al colegio César//” (CE, I269).

CE: “//Mi hermana Jimena, que ya se fue de la casa y mi hermano//” (CE, I270).

I: “//Tu hermana, ¿tu hermana? ¿Por qué? ¿La que estudia acá en el colegio? (CE,

I271).

CE: “//En este estudiaba pero se fue//” (CE, I272).

I: “//¿Por qué se fue? o sea tu hermana la que siempre te venía a recoger, la grandecita

la de bachillerato y ¿por qué se fue? Se fue de la casa ¿con quién se fue? (CE, I273).

CE: “//no sabemos, sólo salió y dejó una nota//” (CE, I274).

I: “//Desde cuándo se fue//” (CE, I275).

CE: “//desde ayer//” (CE, I276).

I: “//¿en qué curso estaba tu hermana?//” (CE, I277).

CE: “//Como en…. mmm como en sexto//” (CE, I278).

I: “//Y no saben con quién se fue no pasó la noche en la casa//” (CE, I279).

CE: “//no, le contestamos al novio a todos y no//” (CE, I280).

I: “//¿Y ya pusieron un aviso o algo por si alguien la ha visto//” (CE, I281).

CE: “//pero contestó al Facebook, que ya estaba bien que que (voz entrecortada) no se

preocupara//” (CE, I282).

I: “//ahh pues lamentamos mucho que se haya ido tu hermanita de la casa tú esperas que

vuelva César//” (CE, I287).

CE: “//sí (voz baja)//” (CE, I288).

El relato de César permite vislumbrar que para él su familia resulta ser un espacio completo, de cuidado y acogida, pero que para su hermana mayor, esa filiación es frágil, y su realización individual, su libertad desafía a la comunidad de vida, pues obstruye sus deseos y aquello que la impulsa a salir de esa comunidad que pudo en algún momento haberle brindado también

protección; a esto se refiere Bauman (2005) como fuerzas de la modernidad líquida, que desplazan los vínculos sociales primarios, y llegan a desintegrar lo que se ha construido por el interés de la libertad: “Promover la seguridad siempre exige el sacrificio de la libertad, en tanto que la libertad sólo puede ampliarse a expensas de la seguridad. Pero la seguridad sin libertad equivale a esclavitud; mientras que la libertad sin seguridad equivale a estar abandonado y perdido [...] la seguridad sacrificada en aras de la libertad tiende a ser la seguridad de "otra gente"; y la libertad sacrificada en aras de la seguridad tiende a ser la libertad de "otra gente" (Bauman, 2003, p. 27).

Frente a la intervención de Santiago, se puede comprender que César compartió con él un asunto de su familia, íntimo, quizá buscando y encontrando una voz de consuelo y aliento, a la vez, Santiago desaprueba las burlas que hace otro niño del salón, brindándole a César compañía. Esto permite vislumbrar la escuela como un espacio en el cual se afianzan los lazos afectivos y se entretejan otros intercambios que dan paso a la configuración de identidades, que aunque no hacen parte de las comunidades de vida, pueden ser comunidades que posibilitan otros tipos de relaciones afectivas, y facilitan la exploración de esos escenarios de libertad que en algún momento de la vida buscará el sujeto.

En definitiva, es necesario apostar porque los vínculos de protección, afecto y cuidado sean cada vez más sólidos en comunidades como la familia y la escuela (amigos), y generar resistencias ante la inminente modernidad líquida que genera sociedades cada vez más individualizadas, fragmentadas, poco preocupadas por el colectivo social, por las problemáticas sociales y

ambientales que afectan a la humanidad y a todo ser vivo que habita este planeta. La resistencia se debe enmarcar en relaciones afectivas que también le apuesten por la libertad de los sujetos, por su desarrollo y felicidad conservando la protección y cuidado que el colectivo puede garantizar.