que la Iniciación en el Brahma Sädhana.
Te repito:
No hay otro camino.
La regla en los Tantras esque lo que está prescrito para la mañana sea cumplido en la mañana.
Sandhya a la mañana, mediodía y atardecer; Puja a mediodía.
Pero en este culto de Brahman
no hay más regla que la inclinación del practicante.
Desde que en este culto las reglas son servidoras y no /regentes, Y no hay prohibiciones,
¿Quién se cobijará en otro culto?
Aquí se hace una aclaración importante: las reglas y detalles para el culto son Servidoras y no regentes - vienen como ayuda, para facilitar y no como obstáculo para impedir. Sin embargo, desde que son ayuda, sería insensato prescindir de ellas una vez conocidas.
Seguidamente el texto se ocupa del ritual de iniciación.
“Si alguien puede conseguir un preceptor que sea conocedor de Brahma, de mente plácida y firme, que se abrace a sus pies de loto y le suplique con devoción así: Oh Misericordioso Señor de los desdichados! A ti acudo por protección. Haz que la sombra de tus pies sea sobre mi cabeza,
Oh tú cuya riqueza es la fama!”
Yaso-dhana = cuya única riqueza es su buen nombre.
“Habiendo impetrado el auxilio del Gurú,
que el discípulo permanezca en silencio con las manos cruzadas. Entonces el Gurú examinará cuidadosamente y de la
Es para la felicidad y liberación de éstos Que se ha establecido la vía del Brahman
¡Oh Diosa! De verdad y en verdad te digo
que en esta Edad
no hay otro camino hacia la Liberación
que la Iniciación en el Brahma Sädhana.
Te repito:
No hay otro camino.
manera habitual, las señales y calificaciones del discípulo.
Y si es verdadero lo llamará a sí amablemente, y le dará el Gran Mantra.”
El Gurú examina al discípulo para asegurarse que posee las cualidades necesarias para recibir el Mantra; y esto lo hace por la observación de su carácter y maneras. Esto ha sido dado en detalle en el Kulamava Tantra, Sarada Tilaka y otras obras. El buen discípulo" es el Sat-Shishya; y es a éste al que se entrega el Mantra, y no a quien no lo sea.
“Que el Gurú sabio sentado en un asiento cara al Este
o al Norte, coloque a su izquierda al discípulo y lo mire con compasión. El Gurú, luego de hacer el Rishi Nyasa
pondrá su mano sobre la cabeza de discípulo, y para su beneficio, recitará el Mantra ciento ocho veces.”
El iniciador se identifica primero con la Divinidad cuyo Poder transmite - y en este caso con el Rishi o primer “vidente” del Mantra -. Ese es el propósito del Rishi-nyasa - el cual ya se explicó. El recitado (Japa) puede ser mental o con movimiento de labios.
“Enseguida, el buen Gurú, joya de bondad, susurrará el mantra al oído del discípulo.”
Esta operación se hará por siete veces, y en el oído derecho del discípulo si éste fuese un Brahmana, o en el izquierdo si perteneciese a otra casta.
“Oh Kalika! Te acaba de explicar la manera en que se debe dar instrucción en el Brahma-mantra.
Para ello no se necesita practicar la ceremonia tradicional de homenaje, y la resolución sólo necesita ser mental.”
Kalika = Kali = Negra. Shakti es morena, porque su svarupa es puro Tamas. La ceremonia de homenaje es Puja. La "resolución" (sangkalpa) requiere distintas especies en la liturgia corriente: hierba Durvva, flores, arroz, pasta de sándalo, semilla de tila, etc. que al final del Sangkalpa-mantra se vuelvan en la llama (kunda).
“El Gurú levantará ahora al discípulo - convertido en su hijo – y le dirá con afecto: Levántate hijo mío, estás liberado.
Sé siempre veraz, conquista tus pasiones, y dedícate al conocimiento de Brahmán.
Que tengas salud y fortaleza siempre... "Que a fin de que la iniciación se haga auspiciosa, el buen discípulo dé de sí mismo según sus posibilidades.”
La ofrenda se llama Dakshina (Auspiciosa) y se hace para que la iniciación (Diksha) se haga Daksha.
“Obediente a los mandatos de su preceptor Puede ahora ir por el mundo como un Dios.”
“Por la iniciación en este Mantra El discípulo queda unificado con Brahman.
¿Qué necesidad tiene, ya,
La regla en los Tantras es
que lo que está prescrito para la mañana sea cumplido en la mañana.
Sandhya a la mañana, mediodía y atardecer; Puja a mediodía.
Pero en este culto de Brahman
no hay más regla que la inclinación del practicante.
Desde que en este culto las reglas son servidoras y no /regentes, Y no hay prohibiciones,
¿Quién se cobijará en otro culto?
“Oh Amada.
Te he explicado brevemente
La forma de iniciación en el Brahma-Mantra; Para ella sólo se necesita la misericordia del Gurú.
En él pueden ser iniciados Los de cualquier casta o secta.”
“Oh Diosa:
Es por la gracia de este Mantra Que yo he llegado a ser Dios de Dioses,
Conquistador de la Muerte Y Preceptor del Mundo. Por él he logrado lo que deseé,
Eliminando de mi naturaleza el error y la duda. El Creador y sus Videntes,
Los Dioses y los que alcanzaron tal condición, Practicaron este Mantra habiéndolo recibido de Mi.
A su vez, los Sabios lo obtuvieron de los últimos, y los Reyes-videntes de los Sabios.
Por este Mantra todos ellos Lograron la realización de Brahman Por la gracia del Espíritu Supremo.”
"El Creador y sus videntes" son Brahma y los Brahmarishis; los "Dioses" son los Devas, y los "que alcanzaron tal condición" son los Devarishis, o Videntes que alcanzaron la naturaleza divina. Los "sabios" son los Munís. Los "reyesvidentes" (Rajarishis) son grandes Reyes (Rajas) que se convirtieron en Rishis o Videntes - tales como Janaka, Tituparna, etc. El "Espíritu Supremo" es Paramatma.
“Para la iniciación en este Mantra, Oh Gran Diosa! no hay restricciones. El iniciador puede otorgar su propio Mantra, el padre puede iniciar a sus hijos, el hermano al hermano
y el marido a la mujer, el tío materno a sus sobrinos y el abuelo paterno a sus nietos.”
Este Tantra, y para el caso del Brahma-mantra, levanta las prohibiciones de otros Tantras. Por ejemplo, en el Ganesha-vimarshini, se dice: "La iniciación (Diksha) por el padre, abuelo materno, Yatis y Sannyasis que han sobrepasado todos los Ashramas no es buena (nakalyanadayika)". La iniciación por el hermano uterino, el esposo o el tío materno también está prohibida. El Yoghiní Tantra prohíbe la iniciación por el padre (por lo menos respecto al Shakti-mantra), tío materno, y hermano menor. Los Siddhas ("realizados") están exentos de las prohibiciones. Similarmente, el Rudra Yamala Tantra, que también prohíbe la iniciación de la hija por el padre, dice que el 'marido no debe iniciar a su mujer a menos que él mismo sea un Mantra-siddha, en cuyo caso puede iniciarla, no como putrika sino como su propia Shakti. El Bhairaví Tantra también autoriza la iniciación por el Gurú en su propio mantra. Ninguna restricción se aplica al caso del Brahma-mantra.
“El deterioro que se produce en otras formas de iniciación
por otorgar el mantra propio, o por recibirlo del padre u otro pariente cercano, no ocurre en el caso de este gran y poderoso Mantra.”
“Quienquiera que sea, el que lo ha oído de labios de un iniciado en el conocimiento de Brahman, se purifica y alcanza ese estado que ni virtud ni vicio afectan. Los cabezas de
Si alguien puede conseguir un preceptor que sea conocedor de Brahma,
de mente plácida y firme,
que se abrace a sus pies de loto y le suplique con devoción /así.
¡Oh Misericordioso! Señor de los desdichados! A ti acudo por protección.
Haz que la sombra de tus pies Sea sobre mi cabeza, Oh tu cuya riqueza es la fama! Habiendo imprecado el auxilio del Gurú, que el discípulo permanezca en silencio
con las manos cruzadas. Entonces,
el Gurú examinará cuidadosamente - y de la manera habitual –
las señales y calificaciones del discípulo. Y si es verdadero50
lo llamará a sí amablemente y le dará el Gran Mantra.
Que el Gurú Sabio
sentado en un asiento cara al Este o al Norte coloque a su izquierda al discípulo
y lo mire con compasión.
El Gurú, luego de hacer el Rishi Nyasa pondrá su mano sobre la cabeza del discípulo
y para su beneficio
recitará el Mantra ciento ocho veces. Enseguida, el buen Gurú
- joya de bondad –
susurrará el Mantra al oído del discípulo. ¡Oh kalika!
familia de cualquier casta, que practican el Brahma-Mantra deben ser honrados como los mayores de sus respectivas clases.”
Los "cabeza de familia" son los "dueños de casa" (Grihastha) - que se encuentran en la segunda "estación" (ashrama) de la vida -.
“Los Brahmanes se hacen Yatis; y los de castas inferiores se igualan a los Brahmanes. En consecuencia, que todos honren
a los iniciados en el Brahma-mantra, conocedores de Brahman. Quienes los injurian incurren en el pecado de
matar a un Brahmana, y se encaminan a un oscuro infierno donde permanecen hasta que duren el sol
y las estrellas. Calumniar a uno que rinde culto al Brahman Supremo es un pecado diez millones de veces
peor que matar una mujer o producir un aborto.
Estas son las instrucciones para el culto del Brahman Supremo.”
Con esto termina el tercer capítulo del Mahanirvana- Tantra -titulado "Instrucciones relativas al culto del Brahman Supremo"-.
50 Que quede claro que no todo el que se acerca al Gurú por ser este un polo de decisión, un
transmisor de enseñanzas, un líder magnético, es considerado discípulo. Se considera discípulo a quienes alcanzan el segundo grado (Gag-Pa) y se consagran al servicio impersonal día y noche. Sin embargo, la primera consagración en que el Gurú transmite 108 veces con la mano en la cabeza del aspirante el Brahma Mantra, es posible llenando unos mínimos requisitos de pureza como son el no comer carne cadavérica de animales y excitantes como el alcohol y las drogas por lo menos durante 6 meses. El Gurú observará además el carácter y maneras del aspirante. Esto ha sido dado en detalle en el Kularnava Tantra, Sarada Tilaka y otras obras. El “buen discípulo” es el Sat-Shishya; y es a éste al que se entrega el Mantra, y no a quien no lo sea.
Te acabo de explicar
la manera en que se debe dar instrucción en el Brahma-Mantra.
Para ello no se necesita
practicar la ceremonia tradicional de homenaje y la Resolución sólo necesita ser mental.
El Gurú levantará ahora al discípulo - convertido en su hijo – 51
y le dirá con afecto: Levántate hijo mío, estás liberado;
Sé siempre veraz, conquista tus pasiones,
51 Simran o la práctica de ver, de meditar en el Gurú viviente es importante. Yoga quiere decir unión
con Dios a través del Gurú. No es ninguna cantidad de ejercicios, de repeticiones o rituales, Yoga es unión con el Gurú y de este con su Sat Gurú, así, hasta el primer Gurú.
El Sástra establece también qué Devatá particular debe ser contemplado y en qué forma particular. Los Mantras ayudan grandemente a la Meditación en el Gurú, desde los pies hasta la cabeza y desde la cabeza hasta los pies, en orden. Pero con el correr del tiempo, esta finalidad se perdió, y la Contemplación se redujo a una mera repetición de los Mantras. Muchas personas tienen la impresión de que ya sea que mediten realmente o no sobre la forma del Gurú, la Meditación se cumple si meramente recitan el Mantra. Pero la decisión del Sástra es a la inversa. Según el Sástra, la Meditación se cumple Meditando realmente sobre la forma del Gurú viviente, sin importar si se recita o no el Mantra. Por ende, la Meditación que se cumple recitando simplemente el Mantra mientras la mente vaga por otro lado no es Meditación sino capricho del devoto. Es un hecho establecido que la Meditación sin la imagen del Gurú viviente (no se medita en Gurús que ya no están presentes físicamente sobre la Tierra o en seres del astral o de otros mundos) no es meditación.
En el Sanatkurmára Tantra dice: ”El culto externo no debe efectuarse sin celebrar primero el culto
mental, pues sin el culto interno, el culto externo es estéril”.
En el Bhútasuddhi Tantra se dice: “El culto interno es ordenado en todo culto externo. ¡Oh
Mahesvarí!, un solo culto interno concede los frutos de un crore (diez millones) de cultos externos. ¿Qué necesidad hay de cultos externos para quien se realizo plenamente en el culto interno que, aunque se celebre una sola vez, concede los frutos de un crore de cultos externos?”
En otro Tantra dice: “Aunque se disponga de todos los artículos necesarios para el culto externo, este
debe celebrarse tras la celebración del culto interno.”
El Mahánirvána Tantra dice que antes de repetir el Mantra se debe ofrendar al Gurú viviente, ofrecer su corazón para que se siente en él; debe ofrendar su mente, los cinco pranas, y a fin de absorberse en Él, ofrecer quince ramos de flores mentales: diez flores de. No-máyá, no-egotismo, no-apego, no- vanidad, no-engaño, no-arrogancia, no-enemistad, no-perturbación, no-malicia y no-codicia; y las cinco flores de: Ahimsa, control de los sentidos, misericordia, control y conocimiento (la ignorancia, la falta de estudio es considerada como lo más grave y el origen de todos los males; se la compara al demonio. Se representa a Shiva danzando sobre el demonio de la ignorancia.) Luego sacrificará (de aquí vinieron falsas interpretaciones) el chivo de la lujuria y el bisonte de la ira, entonces si ofrecerá el Japa mental y procederá a inclinarse ante el Altar de Comunión Cósmica (forma de pleitesía en la que ocho partes del cuerpo tocan el suelo: las puntas de los dedos de los pies, las rodillas, los codos, la punta de la nariz y la frente).
Debe entenderse también que el culto interno da frutos si se lo realiza adecuadamente. Cuando el practicante alcanza la realización ya no habrá distinción entre culto mental y culto externo. Ya no hay distinción entre el adorador y el adorado. Él es el mismo Brahma. Mediante la práctica diaria de Meditación se detiene el reloj de Maya.
Mediante la Meditación y la bendición al Gurú, los Jivas mundanos se hacen competentes para el Samadhi. Abre de una vez la puerta del Templo de tu mente, y, sentando al Gurú, que es la Mente de la mente, en el trono de tu mente, adóralo con toda tu mente, con todo tu corazón, y con todo tu mundo.
Lo que sigue son palabras de Shiva en el Kularnava Tantra: “Oh, Deví, te diré lo que me pediste.
Escucha. Oh Shiva-Sásana, un Jiva no podrá alcanzar la liberación, excepto a través de la Iniciación en el culto Tántrico. Alcanzar el Siddhi en el Mantra es imposible sin el Yoga, y el logro del Siddhi en el Yoga es imposible sin el Mantra. De allí que solo la forma de Yoga en que se practiquen ambos conduce al logro de Brahman. Tal como en una habitación oscura uno puede verlo todo con ayuda de la luz, así un Jiva cubierto por Maya, ve el aspecto verdadero del Paramátmá con la ayuda del Mantra. Por ende, uno debe recibir con ansia la Iniciación, tan pronto llegue a los dieciséis años de edad. Al ser bañado en la leche de la misericordia del Gurú e Iniciado en el Gran Mantra, el Jiva abandona el estado Jivasco.
De qué sirve, Oh hermano este cuerpo si no se derrite en amor al Gurú viviente? Oh, fuera esta lengua si no pronuncia el nombre del Gurú!
Pecadores son los ojos que no ven la forma del Gurú!
Oh, cuan perversa es la mente que no se hunde bajo sus pies.
Que el trueno golpee los oídos que no oigan Su Dulce Nombre, haciendo que fluyan de los ojos copiosas lagrimas.
y dedícate al conocimiento de Brahman. Que tengas salud y fortaleza siempre... Que a fin de que la Iniciación se haga auspiciosa
el buen discípulo dé de sí mismo según sus posibilidades.52
Obediente a los mandatos de su preceptor Puede ahora ir por el mundo como un Dios.
Por la iniciación en este Mantra El discípulo queda unificado con Brahman.
¿Qué necesidad tiene, ya,
de practicar las distintas clases de cultos?53
Oh Amada.
Te he explicado brevemente
La forma de iniciación en el Brahma-Mantra; Para ella sólo se necesita la misericordia del Gurú.
En él pueden ser iniciados Los de cualquier casta o secta.
Oh Diosa:
Es por la gracia de este Mantra Que yo he llegado a ser Dios de Dioses,
Conquistador de la Muerte Y Preceptor del Mundo. Por él he logrado lo que deseé,
Eliminando de mi naturaleza el error y la duda. El Creador y sus Videntes,
Los Dioses y los que alcanzaron tal condición, Practicaron este Mantra habiéndolo recibido de Mi.
A su vez, los Sabios lo obtuvieron de los últimos, y los Reyes-videntes de los Sabios.
Por este Mantra todos ellos Lograron la realización de Brahman
Por la gracia del Espíritu Supremo.
Oh, ¿debemos desear tener manos que llenen el vientre, si no se juntan para sostener la pasta de sándalo, las flores Java y las hojas de bael para el Gurú?
Oh, de qué sirven los pies, y totalmente inútil es el trabajo que realizan día y noche, si de buen grado y complacidamente no nos llevan donde están, como reliquias, las imágenes del Gurú?”
“De está manera los aspirantes yoghis practican en los Ashrams los ejercicios psicofísicos (asanas, pranayama, etc.), pero en primer lugar hay que tratar de asimilarse a su Gurú, y por ejemplo, aunque no puedan hacer perfectamente la Hatha Yoga, ya son medio yoghis en cuanto el pensamiento, porque se unen con un verdadero yoghi, su Maestro.”
Grandes Mensajes / 155
Ver el documento ya publicado en C. D., en la WEB e impreso: DHARANA, y el Jñànakarmakanda. Repetimos:
“Una vez que existe suficiente familiarización con el tema de los chakras, así como con el de los ocho elementos de práctica que hay que seguir (los cuales no se refieren a los 8 siddhis, cumplimientos) se procederá entonces a familiarizarse con el método mecánico, si así se puede llamar, o mejor dicho, se emprenderá la técnica interna antes de hacerlo con la externa, o sean las asanas.”
52 La ofrenda mínima es estipulada por el Gurú. La ofrenda se llama Dakshina (Auspiciosa) y se hace
para que la iniciación (Diksha) se haga Daksha.
53 Acá cabe muy bien este Paramita del Yug Yoga Yoghismo pagina 19: “El Yoghismo no tiene ni
templos, ni sacerdotes, ni liturgia, ni limitación alguna... Así pues, sería incorrecto dar un sentido religioso habitual a esta vía que conduce a la liberación (MOKSHA), por que en el yoghismo no hay ni culto a una divinidad particular, ni promesa de una hipotética salvación a base de un “paraíso”, “pardes”, “cielo”, “nirvana”, etc... Todo el trabajo de perfeccionamiento de hace con el fin de destruir las impurezas (MALA), y de suprimir la ilusión (MAYA), para alcanzar la emancipación final (MUKTI), lo cual se logra mediante la conquista de este estado supraconciencial denominado SAMADHI (Conciencia-Divina).” (Paramita citado numerosas veces).
Para la iniciación en este Mantra, Oh Gran Diosa,