Dewey define a menudo su filosofía como naturalismo empírico o empirismo naturalista. La experiencia es la base de su teoría y precisamente por ella debe desecharse toda idea de trascendencia, porque la experiencia enseña que todo cambia, tanto en el orden material como en el espiritual.
"Las ideas solo tienen un valor instrumental para la acción, en la medida en que ellas estén al servicio de la experiencia activa; de donde el valor de una idea radica en su éxito". De este modo, el pragmatismo se convierte para él en un general "instrumento".
Para Dewey, la filosofía es verdadera sabiduría a lo antiguo, no conocimiento, sino aplicación de lo conocido a la conducta inteligente de las acciones de la vida humana.
El hombre incrustado en el mundo tiene por destino modificar la naturaleza y dar significado, de tal forma que el hombre pragmático se valga de la técnica y no de ilusiones metafísicas. El hombre piensa solo cuando hay dificultades que superar y esto indica que el valor de la idea es únicamente instrumental y se mide por su éxito.
Obras:experiencia y naturaleza, el hábito y el impulso en la conducta, la inteligencia y la conducta, el hombre y sus problemas.
Práctica
01. Según el marxismo, el problema cardinal de la Filosofía consiste en la relación entre:
a) Ser y pensar b) Hombre y Dios c) Individuo y estado d) Burgués y proletariado e) Capitalismo y socialismo
02. Marx critica la filosofía por ser solo:
a) Eficaz b) Útil c) Interpretativa
d) Histórica e) Analítica 03. Relacione correctamente según Comte:
I. Estadío metafísico A. Filosofía II. Estadío positivo B. Religión III. Estadío teológico C. Ciencia
a) IA, IIB, lIlC b) IC, lIA, IllB c) IB, IIC, IIIA d) IA, IIC, IIIB e) IC, IIB, IIIA
04. Marx toma de HegeI:
a) El socialismo utópico. b) Su concepción del mundo. c) La idea de que el trabajo es la fuente de riqueza. d) El materialismo.
e) La dialéctica.
05. Es autor de: "El hombre y sus problemas:"
a) Mill b) Marx c) Comte
d) James e) Dewey
06. De acuerdo a la filosofía de Marx:
a) El pensar determina al ser. b) Todo movimiento es mecánico, cuantitativo. c) La materia es separable del cambio. d) No existe la conciencia o pensamiento. e) El ser determina al pensar.
07. El conocimiento, para el marxismo:
a) Consiste en concordar el mundo con las ideas. b) Refleja el mundo.
c) Se deriva del propio pensamiento. d) Tiene como criterio de verdad la práctica. e) b y d
08. La dialéctica marxista entiende que:
a) La realidad está constituida de contrarios. b) La realidad es estática.
c) La realidad cambia evolutivamente.
d) El cambio se entiende como aumento o disminución. e) a y c
09. "Cosa pensante", "noumeno", "idea absoluta", para Comte corresponderían a qué etapa del desarrollo de la humanidad.
a) Estético b) Teológico c) Metafísico
d) Científico e) Positivo 10. Comte es considerado como padre de la:
a) Sociología b) Física c) Metafísico
d) Científico e) Positivo 11. Según clasificación del siglo XIX, la historia sería una:
a) Ciencia positiva b) Ciencia natural c) Rama de la filosofía d) Ciencia del espíritu e) Disciplina no científica
12. Fundador de una concepción materialista de la historia, según la cual todo proceso social se explica por el contexto económico-social:
a) Schopenhauer b) Hegel c) Dilthey
d) Marx e) Comte
13. Corriente filosófica caracterizada por su rechazo al idealismo y a la metafísica y por su enfoque cientificista: a) Hegelianismo b) Criticismo c) Positivismo
d) Intuicionismo e) Voluntarismo
14. S. Mill rechazó la lógica deductiva-silogística y propuso que la ciencia se basa desde el punto de vista lógico, en la:
a) Experiencia b) Inducción c) Mayoría
d) Realidad e) Razón pura
15. Representante del Positivismo evolucionista y defensor del liberalismo individualista:
a) Comte b) Hegel c) Spencer
d) Dilthey e) Mill
16. Representante del Historicismo; propuso que las Ciencias del espíritu se basan en la comprensión:
a) Dilthey b) Marx c) Spencer
d) Nietzsche e) Comte
17. Son fuentes fundamentales del marxismo: I. Filosofía clásica alemana.
II. Socialismo utópico francés. III. Economía política inglesa. IV. Positivismo cientificista francés. V. Voluntarismo y vitalismo alemán.
a) Todas b) Ninguna c) I y II
d) Solo IV e) I, II y III 18. Según Marx, la esencia de la vida humana radica en
a) el trabajo b) la vida c) la plusvalía
d) el capitalismo e) la historia
19. El concepto de la angustia es obra del llamado precursor del Existencialismo:
a) Comte b) Nietzsche c) Kierkegaard
d) HegeI e) Spencer
20. Según Comte, el estadio Teológico se define por:
a) Su vocación formalista. b) Predominio de lo absoluto.
c) Predominio de lo irreligioso. d) Interpretar la realidad conforme a los hechos. e) Interpretar la realidad en base a divinidades.
Tarea domiciliaria
01. ¿Qué es el espíritu absoluto para Hegel? 02. Mencione tres obras de Hegel.
03. ¿Qué tipo de posición filosófica adoptó Hegel?
04. Defina los términos: Espíritu subjetivo, espíritu objetivo.
05. Para Shopenhauer, ¿como se puede conocer la esencia de las cosas? 06. ¿Qué tipo de posición filosófica adopta Shopenhauer?
07. ¿A qué filósofo se opone Shopenhauer y por qué? 08. ¿A qué se le llama irracionalismo?
09. ¿A qué se opone Nietzsche?
10. ¿Qué significa la frase "Dios ha muerto"? 11. Mencione cinco obras de Nietzsche.
12. ¿En qué consiste la triada dialéctica de Hegel?
13. Con ejemplos explique la Triada dialéctica de Hegel: Tesis, Síntesis y Antítesis. 14. ¿A qué se le llama Positivismo?
15. ¿Quién es el padre de la Sociología? 16. ¿Cuáles son los tres estados de Comte?
17. Con ejemplos explique cómo se han dado los tres estados de Comte en la historia. 18. ¿Cuáles son las obras de Comte?
19. ¿En qué consiste el Marxismo? 20. Mencione cinco obras de Marx.
La Filosofía en el siglo XX es sumamente compleja y heterogénea, se desarrollan diversas tendencias y corrientes acerca de problemáticas tales como: la realidad en general, la condición humana, la ciencia, la sociedad, el lenguaje, la cultura, etc.
La fenomenología
Husserl intentó superar el dualismo entre realismo e idealismo haciendo hincapié en la intencionalidad de la conciencia. Si observamos la relación entre el sujeto que conoce y el objeto conocido desde la intencionalidad, nos daremos cuenta de que el objeto siempre es objeto en referencia a un sujeto y que el sujeto en referencia a un objeto. Pretender plantear problemas que vayan más allá de esto no tiene sentido.
Aquellos que quieren hacer depender toda la verdad de nuestra estructura psíquica (psicologistas) no distinguen entre el acto psíquico (noesis) y el contenido (noema). Cuando afirmamos que 2 x 2 = 4, la verdad de esta afirmación es independiente del acto de pensamiento por el cual la comprendemos y afirmamos. Esta verdad es válida por sí misma, es eterna, no varía, y forma parte del reino de las esencias, al que pertenece todo aquello que es válido incluso aunque no lo conozcamos. Husserl no explica a qué se debe su validez y su carácter, pero las describe como objetos intencionales de la conciencia. Para conocer estas esencias propone el método fenomenológico. La clave del mismo es la epojé ("abstención o suspensión", en griego) o "puesta entre paréntesis". Esta epojé implica: una reducción gnoseológica: suspender todo juicio referido a la existencia o inexistencia del objeto, y una reducción eidética: poner entre paréntesis todo lo que no sea la esencia universal tal como se presenta a la conciencia (tanto las teorías y prejuicios cuanto los datos accidentales y secundarios, es decir, no esenciales).
La fenomenología no es simplemente un método para abandonar la actitud natural; Husserl la considera la "ciencia
de las esencias", identificada con un idealismo trascendental. El logro de la filosofía como "ciencia estricta". Por
ello es, como sucede con la filosofía trascendental de Kant, no sólo una crítica del conocimiento, sino también una fundamentación del saber. Esta ciencia a priori de todos los conceptos fundamentales puede considerarse, en opinión de Husserl, el fundamento de las demás ciencias y la ciencia universal que buscaba Descartes.
Existencialismo
Etimológicamente proviene de los vocablos latinos Ex - Sistere, Existentia, que significaban "lo que está ahí", "lo que está afuera"; así, la existencia es equiparable a la realidad, lo que está "Ex" de la cosa que es.
De este modo, el existencialismo, como relación hombre mundo, "lucha contra toda concepción del hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo, como alma pura, yo puro o espíritu puro".
Como movimiento filosófico, el existencialismo se desarrolló en Europa, primero en Alemania y luego en Francia, a consecuencia de la tremenda crisis provocada por las dos guerras mundiales. El mundo dejó de ser un lugar apacible y el proyecto ilustrado de una humanidad que conquistaría la justicia y el bienestar social con la sola fuerza de su razón fracasó por completo. Ni siquiera la ciencia o la técnica se mostraban útiles para mejorar el mundo. El hombre convertía en instrumentos de dominio y devastación todos los saberes.
Movimiento poco sistemático y muy heterogéneo, los existencialistas respiran una atmósfera común de pesadumbre y desasosiego. Se sienten arrojados a un mundo que ya no ofrece seguridades, sino catástrofes. Este pesimismo común no hace más fácil la tarea de determinar qué autores pueden ser incluidos en este movimiento. Siguiendo a Abbagnano, un existencialista italiano, podemos distinguir tres formas de existencialismo:
• Un existencialismo de corte pesimista cuyos máximos exponentes serían Martín Heidegger (1889 - 1976) y Jean Paul Sartre (1905 - 1980)
• Un existencialismo optimista y teológico, que estaría representado por Gabriel Marcel.
M. Heidegger (1889 - 1976)
Autor de ser y tiempo, el punto de partida de su filosofar fue reflexionar sobre el ser; sin embargo, ello lo lleva a un análisis de la existencia humana: el hombre (Dasein, ser-ahí). Lo que define al hombre su provisionalidad, la posibilidad de realizar sus potenciales infinitas. Al elegir una posibilidad el hombre va existiendo y, a la vez va limitando el campo de sus posibilidades existenciales, hasta que halla la única e inevitable posibilidad, ante lo cual no hay elección: la muerte. Así surge la angustia, que le revela al hombre que su ser verdadero es la nada. El hombre debe asumir esto:
J. P. Sartre (1905-1980)
Autor de el ser y la nada, define el existencialismo como "un intento de extraer todas las consecuencias de una posición atea coherente". Dios, según él, no existe y por tanto las cosas del mundo son contingentes, y ningún valor es superior a otro; así las cosas carecen de sentido y de fundamento y lo que el hombre hace por encontrarles sentido es algo en vano, pues el hombre es "una pasión inútil", sin sentido, sin valor, absurdo.
De ahí surgiría la náusea. Pero, el hombre está condenado a ser libre: "el hombre es ahora absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don, sino que el hombre se halla condenado a ella, condenado porque para que la libertad sea plena libertad, no puede haber nada enfrentando normativamente al hombre, ni fe en Dios, ni verdades, ni valores".
G. Marcel (1889-1973)
Autor de el misterio del ser, el punto de partida de su pensamiento es su arraigada convicción de la trascendencia divina y su firme fe en Dios. Nuestra existencia es impensable sin la existencia de Dios, pues nuestra existencia es participación de la de Dios, es por ello que no hay que establecer la existencia sino reconocerla. Afirma que el ser es un misterio y sólo es revelado por medio de vivencias cristianas como el amor, la caridad y la esperanza.