CAPÍTULO I. LA COMPLEJIDAD Y LA RELACIÓN DEL
I.2. EL PATRIMONIO
I.2.3. Sobre el patrimonio cultural
La relevancia del patrimonio cultural considera Catherine Heau63, es reciente y es una respuesta a una realidad deshumanizante moderna revalorizando los bienes culturales del pasado y del presente. Su importancia se observa en el interés de organismos como la UNESCO quienes con la Convención de 1972 acogen y tratan de proteger el patrimonio cultural. La UNESCO define al patrimonio cultural como:
Los monumentos: obras arquitectónicas, de escultura o de pintura monumentales, elementos o estructuras de carácter arqueológico, inscripciones, cavernas y grupos de
elementos, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia, Los conjuntos: grupos de construcciones, aisladas o reunidas, cuya arquitectura, unidad e integración en el paisaje les dé un valor universal
excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia, Los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza así como las zonas incluidos los lugares arqueológicos que tengan un valor universal excepcional desde el
punto de vista histórico, estético, etnológico o antropológico.64
Esta convención aún rige la normativa de selección de aquellos objetos patrimoniales por parte del INAH en México. Esta forma de ver el patrimonio cultural es estrecha siendo ampliada para incluir al patrimonio inmaterial o intangible desde tres ejes, la prevención, la gestión y la intervención en otra convención subsecuente, se han propuesto nociones de patrimonio cultura desde disciplinas humanísticas que buscan ser más inclusivas.
Dejando de lado esta noción del patrimonio cultural, una perspectiva diferente es propuesta por Pratz donde se entiende al hombre como una “entidad biocultural”65queposee un patrimonio biológico y uno cultural. El primero posee un patrimonio propio - la diversidad genética – y uno externo – la biodiversidad – ambos transmitidos a través de la sangre. En el patrimonio cultural se encuentra la cultura transmitida mediante el aprendizaje, solo existe un patrimonio cultural humano donde se engloban aquellas creaciones del hombre como especie, desde los avances técnicos-ecológicos hasta los sistemas de creencias y rituales.
Puede estar en continuo uso por lo que se transforma total o parcialmente o puede dejar de usarse o adquirir nuevas funciones o significados. Estas variaciones son parte del proceso natural de la cultura y su patrimonio, no puede ser preservado de manera obligada: “…no se puede obligar a nadie a vivir como sus antepasados en nombre de la conservación del patrimonio cultural”66
. Considera que ante ésta imposibilidad de mantener la cultura, la
62 Barroso Arias, Patricia, Teoría e investigación proyectual: su papel en la producción arquitectónica. 1º Edición. Aguascalientes, México:
Ed. Architectum Plus S.C. 2013. ISBN 9786079515119.
63 Heau Catherine. Patrimonio Tangible e intangible. En: 60 años de la ENAH, Memoria. Eyra Cárdenas (Coord.). México, D.F:
CONACULTA-INAH, s/f. pp. 84.
64 UNESCO. Convención para la protección del patrimonio mundial cultural y natural. 1972. pp. 2
65 Pratz, Llorenç. Antropología y patrimonio. 2º Edición. Barcelona, España: Ed. Ariel antropología. 2004 (1997). pp. 61. ISBN
8434422115.
34 antropología – y otras ciencias humanas - tratan de conservar una parte del conocimiento de la diversidad cultural volviéndose el verdadero patrimonio cultural.
Este objeto de estudio abstracto – el conocimiento – planteado por Pratz, se contrapone a otras nociones de patrimonio cultural, especialmente de índole jurídico, donde se le relaciona con obras o bienes o rituales con una entidad con representación física como en la definición de la convención de 1972. El autor cree que aquellos que trabajan en torno al estudio y gestión del patrimonio se sentirían más cómodos entendiéndolo como conocimiento en lugar que conjunto de bienes. Considera que un medio ―objetivo‖ para aproximarse al patrimonio cultural es la ciencia, aunque no desprecia otros más especulativos como el artístico o el místico; considera que debe explicarse según su contexto.
Otra perspectiva es la de Catherine Heau para quien “el llamado patrimonio cultura no es toda la cultura de un país sino una selección valorizada de la misma que funge como simbolizador privilegiado de sus valores más entrañables y emblemáticos‖67, además que no es un repertorio inerte sino un capital vivo que aporta a la creatividad e innovación.
Con esta noción de patrimonio cultural lejano a lo establecido institucionalmente y abstraído de la antropología se relacionará con el proyecto arquitectónico, proponiendo un razonamiento: que Los proyectos arquitectónicos de manera particular pueden considerarse como patrimonio cultural. Cabe mencionar que no todo los proyectos pueden ser patrimonio cultural, sino que cada caso particular debe interpretarse apoyado de la comprensión de su contexto total y valorarse, una propuesta es la de Josep Ballart desde la disciplina de la antropología:
1. Valor de uso. Josep Ballart se refiere en principio a la utilidad del objeto mismo con él fue creado desde la fabricación de las primera herramientas de piedra que además tienen la capacidad de sobrevivir al tiempo e ir acumulándose, lo cual le aporta mayor valor de uso. En la actualidad las dinámicas de mercado a las que estamos sujetos hace referencia a el intercambio que se realiza en el mercado donde los objetos reciben más o menos el valor de cambio según su valor de uso, entorno a esto existen economistas clásicos, como Ricardo, Marx y Smith.
Considera otro tipo de valor de uso que es inmaterial, referido al aporte de conocimiento que un objeto patrimonial proporciona a la comunidad, concordando con lo que pensaba Llorenç Pratz, aunque este tipo de aporte muchas veces no siempre es valorado de manera social o individual y no posee un valor de cambio alto. En las reflexiones del autor sobre este bien, lo ve como un “…objeto que ha acumulado teoría, practica, experiencia e investigación, en definitiva, es el resultado del conocimiento humano acumulado.‖68 Aunque para entender aquellos conocimientos que podrían substraerse de los objetos patrimoniales, es necesaria la investigación, la cual posee un bajo estatus a nivel monetario y social pues se cree que no tiene utilidad hacia la sociedad y no es rentable económicamente.
2. Valor formal. Refiriéndose Ballart a aquellos atributos en los objetos que mueven nuestra percepción sensorial – color, texturas, formas – ya sea de manera negativa o
67Ibíd., pp. 90 68Ibíd., pp. 68.
35 positiva que tiene valor extra si en él se ha depositado trabajo de calidad, esto último nos lleva a la idea de genialidad del artífice, aunque existen otros aspectos que se deben tomar en cuenta, el ritmo, equilibrio, técnica, valor de materiales, ornamentación, su relación con la función, etc., los historiadores de arte69 son aquellos que más se han enfocado en la valorización formal, aunque considera que las preferencias estéticas son un terreno complicado pues están influidas por el marco contextual, concluye con una aproximación a la interacción entre función y forma en los bienes culturales, y las dificultades que en su relación se establecen
3. Valor simbólico-significativo. Partiendo del entendimiento que ciertos objetos, especialmente de uso cotidiano son parte del sistema de comunicación social de los humanos pues al producir objetos producimos significados ya que representan algo distinto a sí mismo. Aquellos que provienen del pasado no tienen solo un significado sino que acumulan varios niveles de significados que los va enriqueciendo además que como producto de un cultura nos podrían aportar conocimientos no solo sobre el individuo productor sino sobre todo su contexto, de esta manera los objetos sirven para establecer cierta comunicación con el pasado. Además de signo, poseen una carga simbólica, pues evoca un tiempo, pero también sus ideales, presunciones y problemas, así los objetos del pasado pueden ser considerador como signos y símbolos a la vez.