Dr. Rómulo P ia n a c ci' Prof. M aría José P érez2
Grupo Nova Setena
R esu m en
El presente trabajo form a parte del proyecto La Tradición Clásica en América Latina: Teatro y Cine, que llevan adelante docentes investigadores de la UNMdP y la UNCPBA. En esta prim era etapa se realiza la búsqueda temática en los textos de la tradición grecolatina y su reescritura en la dramaturgia latinoamericana, previén dose para una segunda etapa la indagación y el análisis de la transducción de estos textos al campo cinematográfico.
Palabras clave: Persistencia - América Latina - Tradición clásica - Teatro - Cine
A b stra c t
The present article is a p a rt of the research project Persistence o f Classic Tradition in Latin America: Theater and Film, carried on by scholars o f the National University o f Mar del Plata and the National University o f the Center o f the Province o f Buenos Aires. This first stage consists o f research activities in p lo t analysis, charac ter approaches, structure and the staging o f plays where Greek or Latin tradition can be traced. The second phase will focus on the analysis on how these concepts are trans lated into Latin American films.
Key words: Persistence - Latin America - Classic Tradition - Theater - Film
Introducción
Prácticamente cualquiera afirmará que Orfeo era el cantor por excelencia, que hacía doblegar los árboles, animales y rocas con su lira, y aunque parezca imposible se cree que tenía el poder de dominar mediante la música tanto el mundo orgánico como el inorgánico. Han llegado hasta nuestros días diferentes vasos, monedas y esculturas que representan dicha imagen. En algunos aparece encantando a diversos seres con sus melodías, o perseguido por las Ménades; otros vasos de origen itálico lo ubican en el mundo de los muertos, rodeado de deidades subterráneas. En diversos murales de
1 Dr. por la Universität de Valéncia, Prof. Adjunto UNMdP y UNCPBA, [email protected] “ Prof. en Filosofía V estudiante de la Licenciatura en Filosofía UNMdP, [email protected]
Pompeya, aparece tañendo la lira, rodeado por animales pacíficos o algunos de naturaleza sanguinaria, como por ejemplo el león, que se ha vuelto amigable por el poder de su músi ca.
Sobre este poder dice Guthrie:
El poder de la lira era de ablandar los corazones de los guerreros y volver sus pen samientos hacia la paz, así como podía subyugar hasta las fieras. No sólo animales sino también personas se reunían en su torno para escuchar el canto.3
Se puede establecer claramente que Orfeo fue considerado por los griegos como el fundador de cierto tipo de religión. Es o aparece en la Historia como un profeta y maes tro humano que poseía una doctrina que estaba recopilada en una colección de textos. No era una religión enteramente nueva, sino más bien una relectura de diversas religiones preexistentes hasta ese momento. Todos aquellos hombres que aceptaran a Orfeo como profeta, vivieran la vida bajo sus preceptos y aceptaran su teogonia serían los llamados “órflcos”.
Sobre esta cuestión da testimonio Ramiro González Delgado:
Orfeo era el profeta de una doctrina de carácter mistérico, modificación de los misterios dionisíacos, y sus enseñanzas estaban incorporadas en textos sagrados. Fue el fundador de una secta mistérica que ha pasado a la historia con el nombre de “orfismo”. No era una doctrina nueva y distinta, sino una modificación partic ular de la religión dionisíaca.4
Por no contar con suficientes constancias directas sobre el orfismo, se hace difí cil determinar qué práctica o creencias pueden denominarse esencialmente órficas. Así también resulta difícil adjudicarle dichas prácticas y cosmogonía a Orfeo, ya que es pro bable que sean de otros autores que utilizaron el nombre del poeta para revestirlos con un halo de prestigio y autoridad.
Lo cierto es que el orfismo tenía como sustento una literatura, esto es, se fundaba en una serie de escritos sagrados y que en dicha literatura se relataban las diversas andan zas del cantor, y que además poseía una cosmogonía. Esto no es extraño ya que en la antigüedad, además de Hesíodo, existieron varios teólogos entre los cuales se encontraría Orfeo, como así también Acusilao de Argos, Epiménides de Gnoso y Ferécides de Siros.
Por medio de fuentes neoplatónicas se conocen relatos que muestran que en las doctrinas órficas ya existía la creencia en el pecado original, se basaba en una leyenda acerca del origen del hombre, en la separación entre el cuerpo y el alma y por supuesto, en una vida postuma superior a la terrenal.
3 Guthrie, W. K. C. (1970) Orfeo y la religión griega, Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, p. 42. ^ González Delgado, Ramiro (2001) El mito de Orfeo y Euridice en la literatura grecolatina hasta época
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Existen desde la antigüedad numerosos testimonios sobre dicha literatura sagrada atribuida a Orfeo. entre ellos los de Platón, Eurípides y Eudemo de Rodas. Sobre este punto en Guthrie se puede leer:
[...] no faltan testimonios de ella para los siglos V y IV a.C., y, además, de que en esos siglos ya se consideraba de gran antigüedad. Orfeo encabeza la lista cuando Alexis, un poeta cómico del siglo IV, describe un montón de libros representa tivos: “Ven y escoge de éstos cualquier libro que quieras. Están Orfeo, Hesíodo, tragedias. Quérilo. Homero, Epicarmo
También se puede afirmar que bajo el concepto de orfismo se encuentran una serie de rituales, prácticas y conocimientos de diferente tenor y carácter. Ejemplo de esto, son los testimonios sobre la prohibición de introducir en los templos telas de lana y de no ser sepultados con ellas, como manda el hierós lógos órfico; y también los comentarios sobre no comer carne y seguir una dieta estrictamente vegetariana.
Ha de tenerse en cuenta que el orfismo fue, ante todo, una forma de vida, tal como lo serían un poco más tarde el epicureismo, el estoicismo y el cristianismo. Por lo cual es lícito suponer que los órficos debían seguir determinados preceptos o mandatos, e inclu sive tendrían rituales de iniciación. Se dice que Orfeo fue el primero en mostrar a los hombres el sentido de los ritos de iniciación.