“Oculto”: Una transformación humana.
Lina Margarita De Pombo Luna
Trabajo de Grado presentado a la Facultad de Comunicación Social y Lenguaje para optar el título de Comunicadores Sociales con Énfasis en Producción Audiovisual.
Asesor de tesis: Andrés García La Rota
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Reglamento de la Pontificia Universidad Javeriana
Artículo 23
Bogotá 31 de julio de 2008
Doctor
JURGUEN HORLBECK BONILLA Decano Académico.
Comunicación Social y Lenguaje. Pontificia Universidad Javeriana.
Estimado Jurgen
Me complazco en presentarle a la estudiante Lina Margarita De Pombo Luna del campo de producción audiovisual de campo de producción audiovisual, quién realizó el cortometraje
“OCULTO” para el trabajo de grado entre los meses de enero y julio de 2008.
El cortometraje OCULTO resalta una visión humana del enano, pues durante la historia a través de la literatura y el cine se ha presentado una visión fantástica y humorística de este ser. A partir de esta investigación acerca de la cultura popular y de los estereotipos se han creado componentes en la imagen que cumplan con el objetivo del proyecto. Sin más quiero dejar a su consideración este trabajo de grado el cual avalo y solicito que continúe su proceso para la sustentación
Atentamente:
Andrés García La Rota Profesor Tv Experimental Facultad de Comunicación
ASESOR DE TRABAJO DE GRADO Bogotá 31 de julio de 2008
JURGUEN HORLBECK BONILLA Decano Académico.
Comunicación Social y Lenguaje. Pontificia Universidad Javeriana.
Estimado doctor.
Por medio de la presenta carta deseo presentarle el cortometraje “OCULTO” para optar el título de Comunicación Social con Énfasis en Producción Audiovisual.
Atentamente
TABLA DE CONTENIDO.
1. INTRODUCCIÓN………..……….. 9
2. HISTORIA ENANA……...……… 12
3. EL ENANO COMO ÍCONO DE LA CULTURA POPULAR.
3.1Entre lo sagrado y lo profano ...………..14
3.2El culto a la risa ……….………..23
3.3El circo, el monasterio y el prostíbulo………...……….29
4. UNA VISION MÉDICA Y POPULAR DEL ENANO.
4.1Acondroplasia ………...……… 33
4.2El enano en su cotidianidad ………... 36
5. LA RELACION ENTRE ESPACIO Y CUERPO: NORMALIDAD Y
ANORMALIDAD
5.2Molde………43
6. ESTEREOTIPOS Y PODER.
6.1Concepto de raza………..………...……. 48
6.2¿Que es estereotipar?...51
6.3El estereotipo como una forma de poder.
………...…59
7. METODOLOGÍA PARA LA REALIZACIÓN DEL CORTOMETRAJE
“OSCURO”
7.1Diario de campo de dirección………..…. 62
7.2Diario de campo de
producción………...………..……….. 72
8. CONCLUSIONES………..……….75
9. ANEXOS.
9.1 ANEXO 1 Argumento………..………77
9.3 ANEXO 3 Guión
técnico………..……….………82
9.4 ANEXO 4 Guión de
edición……….………..92
9.5 ANEXO Algunas películas analizadas para tomar elementos que ayudaran a la realización del corto OCULTO.
9.5.1 Freaks de Tod
Browning……….……… 96
9.5.2 Los enanos también empezaron pequeños de Warner Herzog
………..100
9.5.3 Santa Sangre de Alejandro Jodorowsky ……… 105
9.6 ANEXO Equipo Técnico. ………...……111
9.7 ANEXO 8 Presupuesto……….………..……. 112
10.BIBLIOGRAFÍA.
………. 116
1. Introducción.
La cultura lleva consigo una memoria histórica que nos permite comprender nuestras costumbres y formas de relacionarnos con el otro. El mito contribuye a esa memoria histórica y justifica parte del comportamiento social y de nuestras creencias. Nace como historias sagradas con base en hechos reales y trata de dar explicación a lo que parece inexplicable. Transmitido en forma oral de generación en generación se siembra en nuestra memoria colectiva al punto que en algunos sectores de la sociedad, aun se conservan creencias como la concepción fantástica de relacionar a los enanos con los duendes, gnomos o con la cultura popular (la risa).
El mito y la lógica dividen la historia del pensamiento del hombre en dos. Para las sociedades pre capitalistas sus justificaciones del mundo eran cosmogónicas. Mientras que en la sociedad capitalista industrial el pensamiento mítico da paso a la razón. El capitalismo industrial es una fase de la economía que tiene sus bases en la producción en masa, la apropiación privada de los medios de producción, la producción en serie y la división de los que tienen los medios con los que emplean la fuerza de trabajo. Estas características conllevan a un pensamiento común dirigido a que todo aquello que no tenga un valor o no sea apto para la sociedad sea apartado. Los enanos en la era nómada no servían; para la sociedad capitalista industrial, por el alto costo que representan, por lo tanto son marginados.
Al inicio de la sociedad industrial capitalista, el hombre comenzó a vivir en una realidad estandarizada la cual, impuso leyes de normalidad que rigen nuestra cotidianidad. Todos los objetos que nos rodean están diseñados a partir de estudios que definen cuales son las medidas del hombre normal; El transporte público, la construcción de vivienda, los computadores, en fin, una infinidad de objetos cotidianos que se rigen a partir de leyes ergonómicas basadas en las medidas de una mayoría.
Cuando las proporciones dejan de ser estándares para un individuo, suelen convertirse entonces en anormales. Existe un grupo de personas que no cumplen con dichas leyes de normalidad porque muchas veces sufren de algún tipo de discapacidad o simplemente no están hechos del mismo “molde del patrón”.
Para los enanos no es fácil moverse en la vida pública porque los espacios no son adaptados para satisfacer sus necesidades. Mientras caminamos por la calle es inusual ver a un enano, no solo porque pertenecen a una minoría, sino porque la mayoría de ellos trabajan en otros espacios de la vida urbana: como enanos de circo, mariachis, toreros, así como muchos otros trabajos relacionados con la vida del espectáculo y con la cultura popular. Al adentrase en estos estilos de vida se descubren nuevas formas de concebir el cuerpo, el espacio y la vida cotidiana.
El propósito de mi proyecto “Oculto” es mostrar al enano, no como un personaje mitológico sino como un ser humano. Por lo tanto, al inicio del cortometraje se conserva esta mirada cultural para transformarlo en un ser humano con características particulares de belleza. Dicha transformación se realiza a través de la iluminación, del sonido, del arte, de los encuadres, de los planos y finalmente de la desnudez con que termina el personaje principal.
Asimismo se incluye dentro de la narrativa visual la relación entre el espacio estandarizado y los cuerpos de baja estatura, pues éste es un problema importante dentro de la vida cotidiana de los enanos y que dentro de la normalidad no se contemplan productos que se adapten a las necesidades de esta comunidad.
Este producto audiovisual permite sacar al espectador de su automatismo para mostrarle otra visión de la realidad, no solo desde el punto de vista de un enano, sino también desde la alteración de las proporciones que guían nuestra cotidianidad.
2
Historia enana
La razón principal por la que los enanos pertenecen a una minoría es porque la acondroplasia afecta a uno de cada 40 mil niños. Sin embargo, el infanticidio, el abandono, y el estorbo que han representado para ciertas sociedades, son otros factores que históricamente se han descubierto y que también afecta el número de esta población. Sólo en la época en que se introdujo la importancia de la agricultura se ha considerado al enano como un ser especial, con un valor sobrenatural.
Hasta mediados del siglo se comenzó a reflexionar sobre este tema; clasificaban el tipo de enanismo según la parte del cuerpo más afectada y también según el tipo de sociedad en la que estas personas diferentes se hayan desarrollado.
Existen dos tipos de sociedades según su producción y según su tipo de organización. En el primer grupo, en las sociedades nómadas, muy pocos enanos sobrevivían porque la carga que representaban para el grupo era mayor que los beneficios. En estas sociedades los enanos eran un problema, pero los que sobrevivían a los rituales de aceptación, eran aquellos que no mostraban signos de debilidad e incapacidad de sobrevivir, no eran condenados al abandono, eran considerados seres especiales porque tenían características físicas asociadas al mundo de la fertilidad. “su gran pene, con relación al resto de su cuerpo, se asociaba con la energía cósmica necesaria para la fecundación” ” (Sotomayor, año. Pág. 297). Estos enanos sobrevivieron gracias al pensamiento analógico que se vivía en el momento: “algunas personas enanas fueron objeto de atesoramiento por parte de esos grupos como muestra de poder” (Sotomayor, año, Pág. 293). En las sociedades pastoriles, cuando la agricultura tomaba importancia, los enanos desempeñaban algunas funciones útiles.
industria comenzó a producir en velocidades nunca antes concebidas a partir de modelos y se estandarizó la sociedad.
3.
EL ENANO COMO ÌCONO DE LA CULTURA POPULAR
El mito es una casa cultural en donde a través de los años y de la tradición oral las personas van moldeando un pensamiento fantástico.
3.1Entre lo sagrado y lo profano.
Un mito nos relata como algo ha comenzado a ser o a nacer. Este se basa en historias consideradas sagradas concernientes al inicio del mundo y de cómo las criaturas que lo habitan tomaron su forma actual. Nos enseña que el hombre necesito nombrar cada elemento de la naturaleza no solo para adquirir un lugar dentro de ella, sino el poder sobre la misma. “El mito no es una explicación destinada a satisfacer una curiosidad científica, sino un relato que hace revivir una realidad original y que responde a una profunda necesidad religiosa, a aspiraciones morales, a coacciones e imperativos de orden social, e incluso a exigencias prácticas”(Eliade, 1958, p 10)
Mircea Eliade1 en su libro “Mito y realidad” nos expone las dos diferentes concepciones acerca del mito que han nacido en la historia. En las culturas arcaicas el mito es considerado una construcción cultural y religiosa. Mientras que en el mundo Antiguo y en la época del Cristianismo el mito pasa a ser todo lo que no es real. A pesar de que en la historia se hayan presentado diferentes formas de concebir el mito, en la actualidad, las costumbres nos demuestran, que aún conservamos nuestras raíces mitológicas. “las mujeres han de sentarse con las piernas debajo de sí y de lado; los hombres, con las piernas cruzadas delante de ellos, porque se dijo que en un principio la mujer cambiante y el matador de
1 Historiador y filósofo (9 de marzo 1907 en Bucarest, Rumania - 22 de abril 1986 en Chicago, Estados
monstruos se sentaron en esas posturas” (Pág. 4). Gracias a los mitos el hombre puede entender todo lo que es hoy o todo lo que le rodea: la vida en sociedad, el trabajar para vivir, las creencias y la cultura.
Son muchas las mitologías concebidas a través de la historia y aunque todas son cautivantes, mostrare particular interés en describir aquellas más representativas que hablan sobre los enanos. La mitología nórdica es la que presenta más variedad de razas enanas y nos ofrece una vasta información acerca de la ideología que se tenía sobre ellos. Asimismo se expondrá a continuación el papel de estas pequeñas personas en la mitología egipcia, greco-romana y más tarde en la latinoamericana (Colombia)
La mitología Escandinava, es decir la Nórdica, nos describe que los enanos son seres que nacen de la tierra y la mayoría de ellos viven en el subsuelo. En un principio medían de 12 a 15 metros de estatura y eran seres robustos de figura grotesca. Tanto las mujeres como los hombres tenían barba y sí alguno de ellos se la cortaba se ganaban el odio de toda la raza.
En la mitología y en la literatura nórdica existe una profunda relación entre las características de sus personajes, pues la mitología fue un punto de inspiración para la literatura. En los relatos populares de Escandinava existe una gran variedad de enanos cuyas particularidades cambian según el país de donde provienen. La mayoría de ellos no pueden recibir la luz del sol porque se convierten en piedra. Se dedican a la minería y a la metalurgia y se encuentran en lugares donde existen tesoros escondidos.
A continuación los más importantes:
su magia es ineficaz. Se alejan si alguien porta plata, pues este metal se considera santo entre la población.
Los duendes también son muy conocidos en España, exactamente en la mitología de Cantabria. La mayoría de ellos viven en los bosques. Los Enanucos bigaristas, son buenos y se dedican a darle consejos a las personas, pero si alguien los ofende o los engaña, se vuelven malvados. Los Trentis “Tienen un comportamiento exageradamente bromista, siendo el típico duende malicioso y pícaro. Gustan de esconderse entre arbustos y
matorrales con la intención de sorprender a las muchachas jóvenes para poder tirarlas de
las faldas” (Korner, 2007). Las personas que lo han visto lo describe de pelo rojo, ojos marrones, con ropa de musgo y hebillas de plata, zapatos de pieles de animales y cuando se mueve parece que sonaran gotas de agua cuando pegan en el suelo.
Los gnomos: son personajes de la superstición y no de la mitología, sin embargo es importante mencionarlos. Los gnomos conocían los secretos de la tierra y el alma de ésta. Se dice que cuando se activaba el agua, el aire, el fuego y la tierra era gracias a la presencia de estos personajes invisibles. Trabajan en las profundidades de la tierra, específicamente en las minas; cuidan los tesoros, los metales y las piedras preciosas.
Los troles: en un inicio eran gigantes diabólicos que fueron convertidos en troles. Se dice que existe una raza pequeña, que a diferencia de los grandes viven en comunidad. No se saben si son completamente malévolos, pues los troles tratan a la gente de la manera en que ellos son tratados. Sin embargo, cuando en la casa de algún granjero hay un banquete, se vuelven invisibles y se consumen la comida para que a la hora de servirla no haya suficiente para los invitados. Viven en los bosques y acumulan oro y tesoros. Son buenos artesanos y les gusta realizar grandes banquetes.
Los brownies adoptan un hogar, protegen las cosechas de su benefactor y suelen vivir en las cocinas. Son invisibles, pero cuando se dejan ver lucen arrugados, de piel oscura y la mayoría de las veces se encuentran desnudos. Se ofenden si les ofrecen más de lo que necesitan o si se irrumpe su intimidad, entonces se marcharán en busca de un nuevo hogar. Por las noches les gusta que su benefactor les deje en la ventana o en la cocina una torta de miel y un vaso de leche sin procesar. De esta misma manera también se invoca su presencia en el hogar para traer buena suerte en ellos.
En Egipto durante la era pre-dinástica, las personas comenzaron a divinizar los fenómenos naturales, que por no conocer sus características, les producía miedo. Tomaron a estos seres divinizados y les asignaron ciertos caracteres de animales y los representaron bajo la forma humana. En la mayoría de su iconografía la cabeza de sus personajes se encontraba disociada con respecto a la dirección de su cuerpo.
En la mitología egipcia, dentro de la diversidad de sus dioses, sólo encontramos unos cuantos con características enanas.
Bes: Apareció en el reino nuevo2 y gozo de mucha devoción entre sus habitantes. Tiene una máscara de nariz achatada, orejas leónicas y una barba desordenada. Sus piernas son pequeñas y curvadas lo cual resalta su figura acondroplásica. Los dientes enmarcan una sonrisa burlona y generalmente se encuentra desnudo, tatuado o con un cinturón formado por serpientes y una corona de altas plumas. En su iconografía aparece con las manos en los muslos resaltando su entrepierna y con un gesto obsceno. Bes es el Dios de la música aparecen tocando un arpa o una doble flauta como defensa, pues de esta manera puede apaciguar al enemigo y libera a los hombres. También es el protector de los sueños, suele estar como amuleto en las cabeceras de las camas porque aleja a los genios malignos que molestan en las noches. Con su imponente físico ahuyenta a los reptiles para evitar sus picaduras venenosas, especialmente a los niños. Durante su auge en la época baja, su figura aparecía al lado de serpientes, cocodrilos y con cabezas de diferentes animales, a partir de
2 Este perido histórico comienza con la reunificación de Egipto, exactamente bajo el mando de Ahmose I
este momento fue asociado con el erotismo, el amor sexual y amores libertinos. Se convierte en mono y el león.
Aha: en reino antiguo y especialmente en los textos de las pirámides aparece un personaje desnudo con la cabeza de una serpiente en sus manos demostrando su poder. En los textos se le menciona como “El pigmeo de las danzas de Dios”. Tiene funciones protectoras y durante el reino nuevo es absorbido por Ptah.
En la doceava dinastía aparece arquetipos que configuran la imagen de Bes, sin embargo en ésta época se conocía con el nombre de Aha y su figura estaba presente en los bastones mágicos de los magos. Estos dos personajes se encuentran relacionados y es posible que sea el mismo personaje que cambia por los tiempos.
Phat: hombre de pequeña estatura y uno de los dioses más importantes de la mitología egipcia. Estaba envuelto en un sudario del que salen sus brazos sostenido un centro compuesto por el pilar de dyed.3 .No existe una seguridad sobre el significado de su nombre pero se le relaciona con el creador o el modelador. Una de las funciones más antigua era la protección de los artesanos, especialmente aquellos que trabajan con la orfebrería y con la escultura. Este personaje se considera el inventor de las técnicas manuales. En el mundo antiguo los enanos se dedicaban a la joyería y eran custodiados por Phat y por los hijos de este los Patecos. Por su baja estatura y por su intima relación con los enanos me atrevo a ponerlo dentro de este listado de dioses acondroplásicos.
del tiempo han aprendido muchas lenguas incluso la del enemigo. No les gusta relacionarse con los gnomos, orcos y trolls ni tampoco con los conjuros, estos personajes no pueden utilizar la magia porque pueden tener problemas. Trabajan la piedra, especialmente el tallado y el pulido de las rocas y las gemas. Esta sociedad está compuesta por diferentes clanes: los enanos fabricantes, ladrones, mercaderes, soldados y nobles.
Los enanos en casi todas las mitologías del viejo continente viven en el subsuelo, tienen cuerpos grotescos y están relacionados con la magia, la hechicería y la fertilidad. Es importante conocer la visión latinoamericana, especialmente el caso de las comunidades indígenas en Colombia para comprender a cabalidad los elementos simbólicos incluidos en esta tesis.
Mitología Latinoamérica:
En Latinoamérica existen los duendes son concebidos como seres que se encuentran en los bosques y se dedican a realizar maldades tanto a los animales como a las personas. En Costa Rica se tiene la creencia de que juegan con los niños y se los llevan. En Argentina los duendes son personas que murieron sin ser bautizadas. Tienen una mano de lana y otra de hierro y si alguien va por la calle y se lo encuentra él le pregunta: “te pego con la mano de lana o con la de hierro” y con cualquier decisión que la persona escoja él le pega con la opción contraria.
Las comunidades indígenas colombianas dentro de sus personajes mitológicos también incluyen a los enanos. Al igual que en otras mitologías el enano nace de la tierra y vive en el subsuelo, pero en este caso los enanos desempeñan un papel mucho más sagrado, fuera del mundo malévolo. Se dedican a la protección de los animales y de los seres humanos. Este personaje al igual que el Chaman, puede comunicarse con los muertos, prevenir desgracias y tempestades.
Las culturas que vamos a mencionar son: La cultura Bari y Yukpa de la serranía de Perija, Los Páez de tierradentro (Cauca), Los Desana del Vaupés, Los Ika o Arahuacos de la Sierra Nevada de Santa Martha y Los Sicuani de Casanare y Vichada.
La cultura Bari y Yukpa se encuentran ubicadas en la Serranía de Perija. La primera de estas se encuentra en la frontera norte de Colombia, al nor-occidente de Venezuela. Su número de habitantes son aproximadamente de 500 personas. La segunda se encuentra al sur de la sierra, comparten el mismo lenguaje y su número de habitantes asciende a los 2200. Estas dos culturas giran en torno a un personaje mitológico con la cara pintada de rayas de colores rojas, negras y blancas. Tiene la capacidad de comunicarse con los muertos viajando a través de las cuevas de Perijá. Los Bari llaman a este personaje Sibatyi y se lo imaginan con los pies torcidos y descalzos. Los Yukpa lo llaman Pïpïntu y se lo imaginan como un enano descalzo y con guayuco (Vitoria 2002) 4
Los Páez de tierradentro, del departamento del Cauca, tienen dentro de su mitología un personaje llamado Cllumb, es un enano con los pies torcidos que tiene como una de sus funciones vigilar los lugares sagrados como las lagunas, cuevas, peñascos, corrientes de agua y algunos cerros de su territorio. Este personaje es conocido en castellano como el Duende, castiga a las personas que irrespetan los lugares sagrados, arrojándole piedras y palos, escondiéndoles a los niños y ocasionando fuertes dolores (fiebres altas y tembladeras). Al duende hay que darle como ofrenda parte de las cosechas y dejarle en los
4 Esta información es recopilada gracias a los estudios realizados por el doctor Hugo Sotomayor Tribín
lugares sagrados coca, tabaco y aguardiente de anís conocido en Tierradentro como Chancuco. (Sotomayor, 2007).
Los Desana del Vaupes en su mitología también tiene un personaje enano llamado Wai-maxse o dueño de los animales. Es un enano pintado de rojo con bastón, que habita en lugares donde se encuentran animales. Entre ellos esta los cerros, los pozos y los raudales de los ríos.
Wai-maxse se encarga de que los pescadores y los cazadores no hagan en exceso su labor, de tal manera que no se extingan las criaturas. Es una manera de mantener el equilibrio en la tierra. El castiga con enfermedades y desgracia a las personas que abusan de sus animales. Esta misma cultura tiene otro personaje enano llamado Tore- wasti. Este personaje porta un bastón y un cilindro de cuarzo. El vive en la selva y domina un arqueo de flechas. En la cultura amazónica asocian a Wai-maxse con la picardía sexual, pues espía a las parejas y cela a las mujeres. La única forma de comunicarse con él es consumiendo yaje o del polvo vixo sin el riesgo del ser maltratado.
Los Arahuacos en la Sierra Nevada de Santa Martha también creen en la presencia de los enanos. Las personas muy pequeñas son la esencia y el espíritu de los seres humanos. Ellos protegen los lugares sagrados como los cerros, las lagunas y los mares. A los enanos se les compara con las hormigas por su capacidad de resolver los problemas en comunidad. Los enanos portan un bastón negro o rojo hecho del corazón de un árbol, cargado de poder para luchar contra los gigantes.
de color rojizo. El Aba es un objeto de forma circular con muchas figuras en su interior que sirve para atrapar energías negativas o positivas.
En la cultura antigua colombo-ecuatoriana se encontraron algunos hallazgos arqueológicos, cerámicas que posiblemente representaban diferentes tipos de enanismo. En una de ellas encontramos a un acondroplásico con una corona de cinco puntas lo cual nos lleva a pensar que el enano hace parte de los personaje importante para la comunidad.
En la mitología se entremezclan mundos buenos y mundos malos que configuran muchas formas de contar historias tanto en la literatura como en el cine y que a demás crean una complicidad y una identificación en el espectador. El mito es la base de toda creencia popular y de todas las posibles formas de crear una historia. Se tiene más información de cómo son los enanos en la mitología que cómo son en la realidad. Son personas que para la cotidianidad viven entre letras y hojas pero no entre la carne y el hueso.
A partir de las descripciones anteriormente expuestas, caracterice al protagonista del documental. De esta manera, al inicio, el personaje estuvo fuertemente marcado por la influencia mitológica. Una persona pequeña con cuerpo grotesco que a través de la risa explota su personalidad picara y bromista. Asimismo tomé su asociación con la fertilidad y con la sexualidad, pues tanto en Europa como en Colombia existe esta profunda conexión. El mito toma vida en la cultura popular y se van asumiendo creencias que pasan ser parte de las convenciones. El enano a través del tiempo, según mi criterio, se ha convertido en un culto a risa.
El culto a la risa.
“La risa, don divino ofrecido únicamente al hombre, forma parte de su poder sobre la tierra, junto con la razón y el espíritu” Mijail Bajtin.
La realidad está diseñada por estructuras sociales, políticas, religiosas y económicas que organizan al mundo. Cada individuo debe adaptarse y ser parte de ellas, pues de esta manera se vive según las convenciones. Sin embargo, existen personas que no logran acomodarse y buscan otras alternativas como la violencia o el mundo excéntrico (el circo, la lucha libre, el monasterio). Estas nuevas formas de vida se convierten en micro estructuras que también siguen un tipo de organización.
El enano, por su corporeidad, generalmente se siente incluido en el mundo excéntrico donde su “anormalidad” entra a otra forma de normalidad. En este espacio es donde su naturaleza se camufla y pasa desapercibido entre aquellos que comparten su mismo círculo social. La risa hace parte de esta misma lógica: incluir en la sociedad a aquellos que no se sienten adaptados a la realidad. Usualmente, en los círculos sociales no falta el compañero que le hace una broma a otro que llega por primera vez para romper con el aislamiento en que se encuentra el individuo.
La risa, para Bergson, 5es un estímulo propiamente del ser humano.
“Fuera de lo propiamente humano, no existe nada cómico. (…) cuando reímos a la vista de un animal, es porque hemos encontrado en él una actitud o una expresión humana. Un sombrero nos hace reír, por la forma que los hombres le dieron, por el capricho humano en que se moldeo (…). Lo cómico existe como una forma de amoldarnos a la sociedad. “esta debe ser la misión de la risa, que siendo siempre algo humillante para el que la motiva, resulta en realidad una especie de broma pesada para la sociedad”6. (Bergson, 1883 p. 109)
La risa es un gesto social cuyo propósito es el perfeccionamiento; juega con los imaginarios sociales, pone en ridículo un personaje, una acción o una situación que para nuestras
convenciones son cotidianas, pero al momento en que la torpeza de alguna de ellas se destaca, la risa comienza a tener su efecto liberador. Es la distracción, el aislamiento y la rigidez del individuo los principales aspectos que proporcionan una situación cómica. Sin embargo, cuando Bergson nos define estas situaciones que producen la risa, nos las contextualiza en una sociedad moderna (Romanticismo) donde el actor cómico estaba influenciado por el ritmo de las maquinas, por el automatismo y la repetición de un movimiento. Un ejemplo de ello son las actuaciones de Charles Chaplin, un actor que a través del planteamiento de situaciones absurdas y la repetición de un moviendo crea formas que remiten al espectador a nuevas imágenes realizadas con el cuerpo y con los gestos. Es casi la imitación de una máquina. Es aquí donde la flexibilidad y la elasticidad de la imaginación del actor crean una espectaculización. “la estética de la risa aparece cuando la persona ya se trata como una obra de arte, cuando se ha logrado desinhibir y conseguir un alto grado de sociabilidad” (Bergson, 1883).
De esta misma manera, Bergson también nos define cómo se produce la risa en el hombre. “para producir todo su efecto, lo cómico exige así como una momentánea anestesia en el corazón para dirigirse a la inteligencia pura” (Bergson, 1883 p 12). La insensibilidad entra al juego de la risa y ésta es la diferencia entre la comedia y la tragedia.
En la comedia no se produce ningún tipo de drama que llegue a conmover al espectador; sin embargo, se plantea un conflicto netamente humano donde se realiza una solución netamente humana, pero miserable. En la comedia nos reímos de la desesperanza y la desgracia del personaje que nos está representando un conflicto que se torna no-serio para el espectador cuando descubren en él acciones risibles.
figuras de la iglesia, coronaban al rey del carnaval y realizaban ritos, siempre haciendo alusión a la sucesión y la renovación de la vida. “Durante el carnaval es la vida misma la que interpreta y durante cierto tiempo el juego se transforma en vida real. Esta es la naturaleza específica del carnaval, su modo particular de existencia” (Bajtin, 1989. p 13).
Los personajes e imágenes que reinaban en este ambiente de fiesta eran seres que daban alusión a lo “inferior” 7 (el coito, el embarazo, el alumbramiento, la absorción de alimentos y la satisfacción de las necesidades naturales). “No es posible comprender la imagen grotesca sin tener en cuenta la importancia del temor vencido (…) Es imposible decir dónde termina el temor vencido y en donde comienza la despreocupada alegría (…) vientres hinchados, grandes narices, jorobas, etc., son expresiones del embarazo y la virilidad (…)” (Bajtin, 1989. p 86)
En la mitología, los enanos también hacían parte de este mundo subterráneo, donde el cuerpo grotesco y la risa también pertenecían a lo inferior. Estas concepciones se fueron expandiendo en la cultura popular durante la Edad Media y eran notorias en tiempos de Carnaval.
Durante las festividades, la sociedad medieval construía su propia organización social, religiosa y política. Coronaban a rey, al obispo y al papa de la risa entre muchas otras figuras oficiales; hacían ritos asociados a la iglesia como la fiesta de los locos, que evoca la huida de la Virgen María con el niño Jesús a Egipto, pero en esta fiesta no se alaba ni al niño ni a María sino al burro y su rebuzno (¡hi, ha!). “Cada parte de la misa era seguida por un cómico ¡hi ha! Al final del oficio, el sacerdote, a modo de bendición, rebuzna tres veces, y los feligreses, en vez de contestar con un amén, rebuznaban a su vez tres veces” (Bajtin, 1989. p 75). El pueblo se movía bajo la ley del mundo al revés, se bajaba lo sagrado al mundo corporal, era permitido en este tiempo tener sexo y comer hasta reventarse, como un símbolo de abundancia.
7 Inferior, como una forma de sacar al hombre ideal y volverlo terrenal. Se hace alusión a satisfacer las
En el Romanticismo, la imagen grotesca de la cultura popular adquiere un significado de terror. Su contexto racionalista hace que el hombre imponga un concepto de belleza ligado a la literatura antigua, donde la estética de los cuerpos era clásica, perfecta y sublime. “De allí este canon elimine todo lo que induzca a pensar en algo no acabado, todo lo relacionado con su crecimiento o su multiplicación: se cortan los brotes y retoños, se borran las protuberancias (que tiene la significación de nuevos vastos y yemas), se tapan los orificios, se hace abstracción del estado perpetuamente imperfecto del cuerpo” (p13)
De esta misma manera, la risa comienza a cambiar de significado. De una expresión de alegría en un ambiente de fiesta pasa a ser una expresión denigrante. Se aleja de las profundidades de la cultura popular y penetra en la literatura y en la ideología superior. Sin duda, se comienza hablar de un lenguaje oficial y de un lenguaje vulgar y este último se refiere a la jerga que está en la plaza pública y en las ferias, cuyas raíces vienen del carnaval. Sin embargo, la cultura oficial y la cultura popular, establecían fronteras muy marcadas y una manera de atenuarlas era adoptar dentro de la literatura las lenguas vulgares. “La risa de la edad media al llegar al renacimiento se convirtió en la expresión de la nueva conciencia libre, crítica e histórica de la época” (p 70).
El cuerpo grotesco:
Los personajes, las imágenes y los distintos cuerpos carnavalescos nacen de la mitología y la literatura antigua. Cuerpos heterogéneos, la multiplicación de ciertos órganos (múltiples brazos y piernas), la exageración de algunas partes del cuerpo, entre otras características, configuran lo que se llama la imagen grotesca del carnaval. El valor simbólico que tiene las partes del cuerpo grotesco está ligado a los conceptos de lo sagrado y lo terrenal.
“En su faz corporal, que nunca está separada estrictamente de su faz cósmica, lo alto está representado por el rostro (la cabeza); y lo bajo por los órganos genitales, el vientre y el trasero. El realismo grotesco y la parodia medieval se basan en estas significaciones absolutas. Rebajar consiste en aproximar a la tierra, entrar en
comunión con la tierra concebida como un principio de absorción y al mismo tiempo de nacimiento” (p 25)
El enano, desde su tradición mitológica, nace de la tierra y está influenciado por su carácter picaresco y malévolo. Sin duda su fisonomía hace parte de la imagen grotesca del carnaval, nunca vista como terrorífica sino como una figura de alegría, de fertilidad, pues su baja estatura incitaba a la idea del mundo al revés, donde ya los hombres no son altos para ser atractivos sino que deben ser bajos y salir de sus extremidades voluptuosas. La ruptura nace con el Romanticismo cuando su naturaleza no cumple con los estándares de belleza y su figura sólo está presente en la expresión popular la cual perdió su importancia y sólo está viva, en la feria, en el circo y en la plaza pública.
La concepción del cuerpo grotesco está presente, en la actualidad, a través del circo y en los artistas de feria. La película Freaks es un gran ejemplo de cuerpos grotescos que hace parte de una espectacularización de las deformidades. La película se desarrolla en un circo en donde todos sus integrantes sufren de algún tipo de discapacidad. Hay enanos, siameses, mujeres con barba, hermafroditas y una mujer sin brazos que utiliza sus piernas para ingerir los alimentos. Estos cuerpos circenses hacen parte del culto a la risa, donde su discapacidad deja de ser un defecto para convertirse en atributo.
entre la vida y el arte (en una esfera intermedia) ni personajes excéntricos o estúpidos ni actores cómicos. (p 13) En la película estos personajes no diferencian su vida real de la vida del espectáculo, por lo tanto se van convirtiendo en íconos en la sociedad.
3.3 El circo, el monasterio y el prostíbulo.
La teoría que nos plantea Peirce expone que un signo está por algo y para algo; el por se define como el objeto y el para como el interprete. Si se elimina alguno de estos componentes el signo desaparece. “(…) ésta es la idea clave de la semiótica de Peirce y la que lo distingue de la mayoría de las teorías de la representación que intentan explicar los signos (las representaciones) que se conectan únicamente con objetos (…)” (“Charles Sanders Peirce”, 2001).
El objeto y el intérprete se subdividen en varias categorías. De este primero encontramos al objeto dinámico que es "el objeto realmente efectivo pero no inmediatamente presente", y un objeto inmediato, "el objeto tal como el signo lo representa" Charles Sanders Peirce, 2001). En los signos se encuentran tres clases de intérpretes: el final, el dinámico y el inmediato. El primero es la comprensión de un objeto a través de un desarrollo de pensamiento, el segundo, es el efecto inmediato que tiene el objeto sobre la mente y el tercero se refiere al " interpretante representado o significado en el signo" (“Charles Sanders Peirce”, 2001).
percepción produce la presencia en la mente de otro objeto que también posee esta cualidad” (“Charles Sanders Peirce”, 2001). El cualisigno se refiere a esta cualidad común que produce el signo.
El hecho de que el enano y el circo provengan de una cultura popular hace que haya una profunda conexión entre estos dos sujetos. Ambos poseen la “cualidad” de la risa y es posible que a través de la literatura y el cine, la cultura haya realizado esta clase de conexión. Durante el trabajo de investigación se realizó un sondeo no probabilístico donde una de las preguntas que se realizó fue: ¿Cuándo usted ve a un enano que es lo primero que piensa? La mayoría de las respuestas lo relacionaban con la vida circense o con cualquier oficio relacionado con la comedia.
Una parte de la semiótica, la retórica especulativa, estudia las condiciones necesarias para la transmisión del signo entre los intérpretes y a su vez el desarrollo del pensamiento. “El foco de atención para el filósofo que estudia esta rama de la semiótica es la relación entre las representaciones y los pensamientos interpretantes (o interpretaciones)”. De esta manera, se nombrarán algunas obras literarias y cinematográficas que evidencien esta relación cultural entre el enano y el circo.
La película Santa Sangre de Alejandro Jodorowsky trata de un niño que vive en un circo y su padre, el lanzador de cuchillos, es el dueño del lugar. Su madre, Concha, es la sacerdotisa de un templo cuyo principio es la adoración de una niña que mientras fue violada le cortaron los brazos. El inicio de la película muestra la vida circense, a un hombre en el manicomio y el derrumbe del templo de Concha, que fue tildado de profano por la iglesia Católica. Ella se va a vivir con su esposo, quien le es infiel con una mujer del circo. Llena de furia asesina a su esposo y luego se suicida. Fénix presencia la muerte de sus padres y crece en un manicomio. Durante el desarrollo del film se muestra la vida de este hombre que creció en medio del circo, el prostíbulo y el monasterio.
acompaña a Fénix durante toda la película y lo respalda en ciertas travesuras. Los demás enanos salen al final de la película cuando Fénix está luchando contra su madre.
A pesar de que en esta película no sea el enano el personaje principal nos muestra los escenarios en los que está inscrita la cultura popular.
En el circo encontramos las raíces de la cultura popular carnavalesca. Se le hace un atributo, a la máscara, al disfraz y a los cuerpos grotescos (protuberancias). La máscara, Rebeláis la define como los múltiples rostros que una persona puede expresar. La muerte es un personaje representativo de la cultura popular y casi siempre lleva una máscara con la boca abierta. (…) La boca es la puerta abierta que conduce a lo bajo, a los infiernos corporales. La imagen de la absorción y de la deglución, imagen ambivalente muy antigua de la muerte y de la destrucción, está relacionada con la boca abierta. (Bajtin, 1989. p 292)
El disfraz se asume como una forma de adquirir una personalidad social. A pesar de que la mayoría de los personaje de la película están permanentemente disfrazados ellos adquieren una “personalidad social”, es decir, entre ellos existen roles dentro de la sociedad circense.
El circo también sigue la tradición de mostrar cuerpos grotescos como un culto a la risa. “(…) el cuerpo grotesco es un cuerpo en movimiento. No está nunca listo ni acabado: está siempre en estado de construcción, de creación y el mismo construye otro cuerpo (…)” (Bajtin, 1989. p 285)
Asimismo aparece el prostíbulo y el monasterio. En el prostíbulo se le rinde un atributo a la desinhibición de los placeres sexuales, que en tiempos de carnaval, pertenecían al mundo inferior. Al igual que los grandes banquetes, la defecación y el parto (todo aquello relacionado con los orificios del cuerpo humano).
artísticos y a recogerles el estiércol a los animales, pero su padre no corrió con suerte. Un día la fiera salvaje lo atacó y lo mató. Es así como el joven enano comenzó a reemplazar a su padre en el circo, pero prontamente se iría de aquel sitio nada agradable para él.
En busca de una mejor suerte, el enano llega a un monasterio, allí comienza a ser escriba. Uno de sus votos consistía en quedarse en un cuarto oscuro y rezar toda la noche, pero en medio de la penumbra un hombre entró al cuarto oscuro y abuso de él. Huye de este lugar y comienza a trabajar como guardia en un burdel. Les avisa a las prostitutas si algún cliente se encuentra esperando. Él las conoce a todas y establece una amistad muy personal. Mientras las prostitutas atienden a sus clientes, el enano, espía desde un hueco las posiciones sexuales a las que recurren las prostitutas.
No sólo en la literatura y en el cine encontramos enanos relacionado con el circo, también en la vida cotidiana. Casi siempre que vamos a un espectáculo circense hay un enano interpretando el papel de un payaso tonto o realizando vulgaridades con el cuerpo.
4.
Entre una visión médica y popular del enano.
4.1 Acondroplasia.
Para poder hablar de enanos y medicina es necesario diferenciar el enano que existe en nuestro imaginario colectivo y lo que en medicina se describe como acondroplasia. (Popularmente conocido como enanismo). Desde la cultura y desde el punto de vista mitológico el enano es miembro de una raza humanoide de baja estatura de 1.2 a 1.5 metros de estatura. Para la medicina, el acondroplásico, es un ser que padece una enfermedad que afecta el crecimiento natural del cuerpo humano.
El enanismo se refiere a un conjunto de enfermedades que comparten la característica de poseer una talla baja. El enanismo más común y del que hablaremos durante el desarrollo de este capítulo es la acondroplasia.
La acondroplasia afecta a uno de cada 40 mil niños sin predilección por un género en particular. Se caracteriza por un crecimiento anormal asimétrico, causado por una mutación genética que incapacita a los huesos largos a reconocer la hormona de crecimiento en los sitios especializados para su crecimiento. Por lo tanto la persona acondroplásica solo tiene afectado el desarrollo de los huesos largos, poniendo de manifiesto una de las características más notables de la enfermedad: el acortamiento de las extremidades. Su cabeza y torso (columna) crecen de manera normal. Su desarrollo mental no se ve afectado. Otros signos que se encuentran evidentes en los acondroplásicos son: Genu varum (o piernas curvas), Lordosis lumbar exageradas, que se desarrolla cuando el individuo comienza a caminar, Frente protuberante y poco crecimiento de la nariz y mitad de la cara (hipoplasia facial) y limitación de la extensión de los codos.
primera causa. Desde el embarazo se puede identificar si el niño va a padecer de enanismo. A partir de muestras placentarias, del líquido amniótico o de la sangre del cordón umbilical se pueden realizar pruebas genéticas.
La acondroplasia también se puede detectar a través de hallazgos radiográficos cuando el individuo no está creciendo adecuadamente. Cuando este es muy pequeño y no muestra signos de desarrollo, se puede detectar por medio de una prueba genética molecular que mostrara el defecto de mutación del gen FGR3 (RECEPTOR 3 DEL FACTOR DE CRECIMIENTO DE FIBROBLASTOS)1. No existen medidas que prevengan la acondroplasia ni mucho menos tratamientos intrauterinos, así que al ser diagnosticado un embarazo acondroplásico, su destino esta sujeto al deseo de la madre. Un 7.5% de niños con acondroplasia mueren durante el primer año de su vida por problemas respiratorios.
El tratamiento que se les brinda a las personas acondroplásicas es limitado. La única opción que tienen es modificar las características de la enfermedad. Para tratar la baja estatura se realiza el reemplazo de la hormona del crecimiento y cirugías para el alargamiento de las extremidades, incluso este último puede iniciarse desde la infancia, causando complicaciones como dolor, infecciones, daños vasculares y neurológicos. Pediatras, genetistas y etólogos han propuesto que estas cirugías se hagan cuando el individuo tenga la capacidad de decidir. “me opere para que me dieran una oportunidad laboral. Yo ya estaba adaptado al medio, señala Alexis. La operación de alargamiento exige mucha preparación. La rehabilitación es larga y dolorosa” (Morán, 2006, lunes 16 de octubre)
Tipos de enanismo.
Otros tipos de enanismo menos comunes son:
El Síndrome de Turner: solo se da en mujeres y es producido por la falta del cromosoma sexual x, por lo tanto este defecto se caracteriza por poseer solo 45 cromosomas (lo normal es 46 xx o xy) baja estatura y deficiencia de características sexuales secundarias como es el desarrollo de los genitales y glándulas mamarias. Dichas enfermedades se diferencian según sus causas y expresiones de la enfermedad en la morfología del individuo que la padece.
Por otro lado, las parejas que están conformadas por una persona de talla baja y una persona de talla normal tienen el 50% de que sus hijos padezcan esta enfermedad. Si la pareja está conformada por dos personas que son acondroplásicas tiene un 25% de que sus hijos salgan de talla normal.
La mayoría de las personas que padecen esta enfermedad no conocen la justificación médica de su condición. Muchos se dejan influenciar por las creencias populares que existen alrededor de un enano. Por esto es importante presentar la realidad de las personas de talla baja para saber de qué manera se les debe informar.
4.2 El enano en su cotidianidad
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A pasar que la acondroplasia es una enfermedad que se ha presentado durante toda la historia, son recientes los estudios médicos alrededor de ésta. Sólo a partir de 1994 se iniciaron las pruebas que determinan si un niño va a nacer con esta discapacidad.
Cruz María, una persona acrodroplásica, explica la razón de su “defecto”:
“Cuando a mi mamá le faltaba como un mes para tenerme se le cayó en la barriga un bulto de café encima y cuando me tuvo los doctores se dieron cuenta de que mi columna había sufrido varias lesiones. Se había como encogido. Los médicos le explicaron a mi papá que había una posibilidad de hacer una cirugía, pero no le garantizaba que quedara bien, sino que por el contrario podía quedar postrado en una cama para siempre”. (HOY, 2004,3 de noviembre. Pág. 21)
Debido a la poca información que se difunde en la sociedad, las personas acondroplásicas no conocen su enfermedad y buscan justificaciones populares para comprender su naturaleza. Esto mismo sucede en la sociedad en general, las personas reconocen a un enano, pero ignoran las condiciones reales de la enfermedad. En algunas ocasiones los enanos son tratados como niños o como si su discapacidad causara un retardo mental. La desinformación es sólo uno de los tantos problemas que aquejan a las personas de talla baja, también sufren en los espacios públicos porque su cuerpo con relación a los espacios estandarizados no encaja para llevar una vida normal y satisfacer sus necesidades. Salir a la vida urbana es una verdadera odisea o una aventura quijotesca.
¿Cómo se sube a un bus? “primero le pido al chofer que frente bien pegado al andén. Y salto. Me impulso con la rodilla. Cuando es Transmilenio, espero a que vaya desocupado porque lleno no me subo ni loca. Los colectivos son mis preferidos” (Ortiz, 2006, 19 de noviembre sección: Nación,)
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De esta misma manera, dentro del transporte público, específicamente en los buses, no hay sillas para las persona de talla baja, las manijas les quedan muy altas y cuando están muy llenos los atropellan. Algunos enanos, se sienten excluidos dentro de la actividad social, por lo tanto optan por apartarse y muchos de ellos ni siquiera salen de sus casas.
En una entrevista informal que le realicé a Carlos Uriel, una persona de talla baja, me comentó que su vecina es también una persona que sufre de acondroplasia y alguna vez se acercó a ella para invitarla a salir y ella le expresó que le daba miedo salir a la calle, pues le parecía muy arriesgado para su salud.
Los enanos no solo se quejan del transporte público, también se les presenta dificultad a la hora de entrar a un banco, a un baño; para utilizar los teléfonos públicos o simplemente para retirar dinero de los cajeros. . “¿A donde no le gusta ir? A los bancos. Terrible ¡No se porque son tan altos esos mostradores! Tengo que hacerme varios metros antes para que el cajero me vea y luego empinarme” (Ortiz, 2006, 19 de noviembre sección: Nación,).
Otro factor difícil de sobre llevar para las personas de baja estatura es encontrar trabajo. En este país tenemos un gran desempleo que hace que la cantidad de trabajo ofrecido no sea igual a la cantidad de trabajo demandado, de manera que no se equilibra nunca el mercado laboral. Para una persona en Colombia suele existir una fuerte incertidumbre económica, dadas las condiciones laborales inestables y los empleos temporales que crecen día a día en nuestro país.
entonces la discriminación no consiste en una simple mirada o un comentario, pues también amenaza con poder llevar una vida digna.
La mayoría de las ofertas de trabajo que les realizan a las personas acondroplásicas tienen relación con el espectáculo cómico. Existen enanos toreros, mariachis, otros realizan estriptis en las discotecas, en fin, muchos trabajos que de alguna manera ridiculizan la imagen de los enanos. Entre la comunidad enana, existen personas que no toleran este tipo de trabajos y critican a las personas que bajo su misma condición acceden a “espectacularizarse”.
Esta misma problemática también la viven personas de alta estatura, las personas obesas y aquellos que de alguna manera no cumplen con las proporciones con las que se diseñan los espacios públicos y privados. Durante el proceso de investigación, entrevisté a un hombre con un metro noventa y cinco de estatura, a quién le pregunté acerca de su vida cotidiana y algunas de sus respuestas fueron las siguientes:
“En los colectivos la historia es de terror sobre todo cuando están llenos y cuando el recorrido es largo. A veces siento que me toca dividirme en tres partes para poder caber. Es que salvo en Transmilenio sufro en todos los servicios de transporte público, porque no están diseñados para personas altas y pienso que ni para personas de mediana estatura”.
“En 1999 fui a un concierto de vallenatos en el parqueadero de Corferias, donde tocaron lo mejor del momento, es decir desde Jorge Oñate hasta los Diablitos. A diferencia de un estadio donde hay escalones y desniveles aca era todo plano y como me hice en la mitad la gente se incomodo y me gritó hasta algunos improperios. Me toco verlo arrodillado o a lado de las columnas. Fue incomodo y fastidioso pero no se ha vuelto a repetir”.
La construcción de los espacios públicos y privados se rige por estudios que se le realizan a la población para determinar la medida estándar de normalidad. En Colombia la mayoría de las mujeres miden un metro con sesenta y cinco centímetros de estatura y los hombres, aproximadamente, un metro con setenta y tres centímetros. Cada país maneja sus proporciones, por esto a veces los productos del exterior no encajan con las medidas colombianas.
toda una lógica de normalidad y bajo dicha lógica se diseñan los diferentes espacios que frecuentamos en la cotidianidad.
Dentro del cortometraje Oculto, encontramos una escena en la que el enano intenta alcanzar el pomo de una puerta. Realiza un esfuerzo físico, pero su atención se dispersa cuando la puerta de al lado se abre. Ésta es una acción que refleja la cotidianidad de las personas acondroplásicas y la relación de su cuerpo con respecto al espacio
5. RELACIÓN CUERPO Y ESPACIO: NORMALIDAD Y ANORMALIDAD
5.1 Las proporciones áureas
Luca Pacioli (a veces Paciolo) fue un matemático italiano y fraile franciscano en la época del renacimiento, colaborador de Leonardo da Vinci y conocido como el “padre de la contabilidad”. Escribe un libro llamado La divina proporción (publicado en 1509) donde expone sus teorías acerca de las matemáticas y las proporciones artísticas. Teoría que luego va a ser ampliamente utilizada en la arquitectura y que están principalmente inspiradas en los conocimientos de Vitrubio, (escritor, ingeniero y arquitecto romano de finales del siglo 1 antes de Cristo). Dentro de los aportes más representativos de Vitrubio estuvo el estudio de las proporciones humanas, que durante el Renacimiento adquirió gran importancia.
Pacioli para explicar su teoría, denominada Número de Oro o Divina Proporción, parte del estudio de las proporciones del cuerpo humano para luego aplicarlo en otros componentes de la naturaleza.
“hablaremos antes de la proporción humana referente a su cuerpo y miembros, pues toda medida con sus denominaciones se deriva del cuerpo humano en él están señaladas por el dedo del Altísimo toda suerte de proporciones y proporcionalidades mediante los intrínsecos secretos de la naturaleza” (Pacioli, 1959 p. 151).
El hombre de Vitruvio es un dibujo realizado por Leonardo da Vinci en 1942, que ilustra la teoría de la divina proporción. Es un hombre desnudo inscrito en un círculo y en cuadrado que proyecta al hombre como el centro del universo. “En cuanto a la figura circular, ella se manifiesta si un hombre se tiende supino y abre bien, todo lo posible, las piernas y los brazos. Su ombligo será justamente el centro de todo el lugar ocupado” (Pacioli, 1959 p 153). Asimismo la figura cuadrada si se extiende de la misma forma los brazos y las piernas. A continuación se citara las proporciones del hombre de Vitruvio
cabeza, has de saber que el centro geométrico de tus extremidades separadas estará situado en tu ombligo y que el espacio entre las piernas será un triángulo equilátero. La longitud de los brazos extendidos de un hombre es igual a su altura. Desde el nacimiento del pelo hasta la punta de la barbilla es la décima parte de la altura de un hombre; desde la punta de la barbilla a la parte superior de la cabeza es un octavo de su estatura; desde la parte superior del pecho al extremo de su cabeza será un sexto de un hombre. Desde la parte superior del pecho al nacimiento del pelo será la séptima parte del hombre completo. Desde los pezones a la parte de arriba de la cabeza será la cuarta parte del hombre. La anchura mayor de los hombros contiene en sí misma la cuarta parte de un hombre. Desde el codo a la punta de la mano será la quinta parte del hombre; y desde el codo al ángulo de la axila será la octava parte del hombre. La mano completa será la décima parte del hombre; el comienzo de los genitales marca la mitad del hombre. El pie es la séptima parte del hombre. Desde la planta del pie hasta debajo de la rodilla será la cuarta parte del hombre. Desde debajo de la rodilla al comienzo de los genitales será la cuarta parte del hombre. La distancia desde la parte inferior de la barbilla a la nariz y desde el nacimiento del pelo a las cejas es, en cada caso, la misma, y, como la oreja, una tercera parte del rostro (“La divina proporción, 2004)
Pacioli expresó una fórmula matemática la cual origina una constante que se denomina Número de Oro o Divina Proporción. A este número no se le considera una unidad sino una relación o proporción. Además se le atribuyen características interesantes pues está presente tanto en formas geométricas como en formas de la naturaleza. Asimismo este número proporciona un carácter estético a aquellos objetos que sigan su razón áurea.
El rectángulo áureo es un rectángulo armonioso en sus dimensiones. Y es logrado a través de ciertas operaciones que se determinan por medio del número de oro y que se representa por el símbolo Ø y cuyo valor es 1,61803. Este número ha tenido distintas aplicaciones, tanto para arquitectura como para enmarcar el ideal divino a donde puede llegar el hombre mismo.
La belleza y la divina proporción
Nuestra cultura occidental atribuye la belleza a algo proporcionado, de modo que belleza y proporción se emparejan. Tomás de Aquino dice que:
Aunque se afirma que la relación exacta de la belleza era un argumento de gusto que cambia con los siglos. También se puede afirmar que a lo largo del tiempo han existido distintos ideales de proporción, pero sin duda, hay uno que no pierde vigencia pues ha sido tomado en cuenta en distintos espacios y tiempos, es la que se denomina por Paccioli la DIVINA PROPORCIÓN, llamada así, porque: “es una sola y no más”, como Dios mismo. “Una misma proporción se encontrará siempre en tres términos y nunca de más o de menos”,
como la Santísima Trinidad. “Es siempre la misma y siempre invariable y de ninguna
manera puede cambiar”: Dios no puede cambiar.
5.2 El molde
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El diseño de espacios tanto públicos como privados depende de factores ambientales y del volumen de personas que habitarán o frecuentarán el entorno. La arquitectura se basa en medidas estándares internacionales para la elaboración de la relación de espacios. El arte de proyectar en arquitectura es un libro escrito por Ernst Neufert donde salen las medidas estándares que utilizan en todo el mundo. El autor parte desde el imperio de los faraones donde se tenía como canon el célebre Tolomeo, en los griegos y en los romanos, el de Policleto y mas adelante se tenía como modelo los datos de Alberti, de Leonardo Da Vinci, de Miguel Ángel y especialmente la conocida obra de Durero. “En todos los trabajos citados se mide el cuerpo humano con unidades iguales al largo de la cabeza, de la cara o del pie, que mas tarde se subdividieron y se compararon unas con otras, llegando hasta constituir unidades aceptadas en la vida normal” (Neufert, 1948, Pág. 13).
Todo gira en torno a la proporción armónica de los cuerpos. Las medidas más adaptadas son las de Durero. Como primera medida se toma la altura (h) del hombre y se subdivide en fracciones de la siguiente manera:
½ altura de cabeza y el tronco (hasta la horcajadura).
¼ altura desde la pierna desde el tobillo hasta la rodilla y distancia del mentón al ombligo. 1/6 longitud del pie.
1/8 altura de la cabeza, desde la cúspide hasta el borde interior del mentón, y distancia entre tetillas.
1/10 altura de la cara y ancho de la misma (incluyendo las orejas), longitud de la mano hasta la muñeca.
1/12 anchura de la cara a la altura del borde inferior de la nariz y grueso de la pantorrilla. (Análisis extraído del Neufert).
En este libro se aprecia la estandarización de las medidas desde todos los espacios cotidianos del hombre. Las medidas de un carro, de cada parte de la casa, centros urbanos, entre infinidad de ejemplos. Y a medida que pasa el tiempo se van modificando las dimensiones. “las dimensiones de puertas, pasillos y asientos en los distintos vehículos han llegado a ser lo más reducidas a consecuencia de la estandarización, dentro de la indispensable comodidad” (Neufert, 1948, Pág.16).
Los lugares más cotidianos como los lavaderos, la despensa y vestidores son algunos de los ejemplos que extraje de las unidades del libro para expresarlas porque son esencialmente pensadas para su interactividad con el espacio.
“los armarios de mueble no deben ser más altos que la altura de la vista, 1.40 m a 1.50 m, incluso los armario de dormitorios. Los armarios, hasta ahora 1.80 m de altura”. (Neufert, 1948, Pág. 107) “según las ordenanzas prusianas unificadas para la construcción (Einheirsbauordnung), los lavaderos de casa de una sola familia, pequeñas y de tamaño medio, no se consideran como locales para estancia (…) y por lo tanto se permite en ellos alturas de techo inferiores a 2,50 m, por lo general 210 a 230 m” (Neufert, 1948, Pág.91). “La despensa y el cuarto para los enseres de limpieza pueden tener altura de techo 2.50 m, suficiente para una persona de pie, altura 1.90 m, mejor 2.00 m” (Neufert, 1948, Pág.95). Son proporciones establecidas internacionalmente, pero que en Latinoamérica las toman para la construcción.
en la persona que está en silla de ruedas o la persona que ha perdido algún sentido de su cuerpo, pero nunca en los enanos. Existen pocos proyectos que hablen de cómo adaptar a los acondroplásicos en la sociedad. Generalmente, las personas de talla baja buscan sus propias maneras de adaptación. Ellos utilizan escaleras para acceder a la despensa, al retrete o a los vestidores.
Para los enanos su ideal no es construir una casa que sea a su medida. Las familias sueñan con tener un hogar con las mismas dimensiones que cualquier otro. El hombre desde que nace se adapta a un espacio, busca hacer de su entorno algo productivo. Pero si es importante que la sociedad y el mercado piensen en sacar productos para las personas que no pertenecen a la “normalidad”.
El mundo está enlazado en un sistema de producción. Cuando encontramos en el mercado un producto con una alta tendencia de reproducción, las personas se interesan por tenerlo. Su misma naturaleza de estar imitando al otro y querer lo que tiene el otro lo impulsa a comprar. Entre más copias tenga el objeto más bajo es su costo. Lo mismo sucede con el espacio. Si el mercado sacara en abundancia retretes para personas de talla baja, quizá se incluiría dentro de los proyectos abrirle un espacio para las personas que sufren este tipo de dificultad. Es muy costoso diseñar infraestructuras especializadas para enanos. Sin embargo, es importante tener en cuenta que no es mucha la población acondroplásica, pero esto tampoco quiere decir que se les ignore por completo.
los diferentes actores institucionales y sociales involucrados. (...) la con financiación y apoyo para la promoción, organización, fortalecimiento, capacitación y generación de empleo de las personas y organizaciones con y en situación de discapacidad. (SENADOR JAIRO CLOPATOSKY PIDE IMPLEMENTAR POLÍTICA PÚBLICA EN DISCAPACIDAD, 6 de julio del 2006).
6.0 ESTEREOTIPOS Y PODER.
6. l Concepto de raza
La colonización en Latinoamérica.
En Latinoamérica, durante la colonización, se configuro parte de la identidad social que se vive en la actualidad. Este imaginario colectivo está relacionado con el eurocentrismo que se impuso en Hispanoamérica en dichos tiempos. El eurocentrismo se define como una tendencia a considerar los valores culturales, sociales y políticos de tradición europea en modelos universales (real academia española). Asimismo durante la colonización española se estableció “la clasificación social de la población mundial sobre la idea de raza” lo cual produjo una jerarquización del poder.
“esta dominación produce victimas (de muy variadas maneras), violencia que es interpretada como un acto visible, y con el sentido cuasi ritual de sacrificio; el héroe civilizador inviste a sus misma víctimas de carácter de ser holocausto de un sacrificio salvador (el indio colonizado, el negro esclavo, la mujer, la destrucción ecológica de la tierra, etcétera)” (Dussel p. 49)
Las personas desde entonces se acostumbraron a sectorizar a la sociedad a partir de las características físicas, es decir, a tipificar. Los blancos tenían el poder, los negros eran esclavos y los indios eran excluidos. La raza determinaba que tipo de vida ibas a llevar y a que lugares sociales podías acceder.
Con la raza se aplican los conceptos de superioridad e inferioridad: “la raza se convirtió en el primer criterio fundamental para la distribución mundial en los rangos, lugares y roles en la estructura de poder social. En otros términos en el modo básico de clasificación social universal de la población mundial” (Quijano, 1992 p. 203). Durante la modernidad se presentó un pensamiento que yo llamaría destinos raciales porque la raza y la división del trabajo estaban íntimamente relacionadas. Se creó una división racial del trabajo:
Si es “objetivización” del “cuerpo” como “naturaleza”, de su expulsión del ámbito “espíritu”, difícilmente hubiera sido posible intentar la teorización “científica” del problema de la raza. (…) Desde esa perspectiva eurocentica, ciertas razas son condenadas como “inferiores” por no ser sujetos “racionales”. Son objetos de estudio, cuerpo en consecuencia, más próximos a la naturaleza (…) En un sentido, esto los convierte en dominables y explotados. (Quijano,1992 p. 224)
Esta relación de superioridad- inferioridad paso a ser un instrumento de dominación social universal. Los pueblos conquistados adquirieron una posición de inferioridad al igual que sus caracteres físicos, sus descubrimientos mentales y culturales. “La raza se convirtió en el primer criterio fundamental para la distribución de la población mundial en los rangos, lugares y roles en la estructura de poder de la nueva sociedad. En otros términos, en el modo básico de clasificación social universal de la población mundial”(Quijano,1992 p 203)
6.2 ¿Qué es estereotipar?
Son muchas las complejidades de la naturaleza. En la modernidad el hombre ha desarrollado un pensamiento racional, organizado, para explicar todos los elementos que lo rodean. Todo el tiempo estamos tipificando (clasificando), creando significados para que el mundo pueda ser manipulable y comprensible. Entender la diferencia entre el hombre y la mujer es una lección que nos dictan desde pequeños, después nos enseñan los modales referentes a un estrato, mas tarde nos definen por un color y finalmente nos asignan un número de identidad. Estos son los primeros contactos que tenemos con la sociedad.
Cuando clasificamos el rol de una persona, según sus rasgos físicos, se está estereotipando. En la vida pública, lo primero que vemos de una persona son sus características físicas a las que asociamos con un estrato y un tipo de profesión. En esta primera impresión, el valor del cuerpo está expuesto a ser categorizado por las leyes de normalidad, por lo tanto, estereotipar carga consigo la exclusión y delimita lo aceptable y lo inaceptable para una sociedad.
“buena parte de la sensibilidad de quienes se han visto afectados de algún modo por lo anormal, reclaman (…) pertenecer una multiplicitud de simulacros: individuo peligroso, representante de una especie” (Witto, 2000. p. 5). La mayoría de las personas “anormales” son ciudadanos inactivos, para evitar ser juzgados o estereotipados por la sociedad.
Goffman presenta tres conceptos importantes: la identidad social, la identidad social virtual y la identidad social real. Cuando el autor nos habla de la identidad social se refiere a la apariencia con la que hemos nacido; la identidad social virtual se refiere al carácter que se le atribuye al otro, y la identidad social real es cuando nuestras impresiones resultan ciertas.
En ocasiones, puede que nuestras impresiones vuelvan más agradable a ciertas personas, todo depende de la compatibilidad que se establezca. De esta misma manera, un atributo lo podemos volver un defecto en cuestión de minutos. “De ese modo dejamos de verla como una persona total y corriente para reducirlo a un ser menospreciado. Un atributo de esa naturaleza es un estigma (…) a veces también recibe el nombre de defecto, falla o desventaja. Esto constituye una discrepancia entre la identidad social virtual y la real”. (Goffman, 1963. 12)
Hernán, una persona de talla baja, cuenta acerca de las desventajas de ser enano. “La timidez es una de las más frecuentes. Entre los problemas físicos se encuentran, los dientes, dado que el espacio es tan pequeño que hay que sacar algunas piezas; con el dolor de oídos, pues las trompas de Eustaquio son muy pequeñas y se infectan con facilidad; con la obesidad, pues si son gordos les sale joroba inmediatamente” (comercio.2006.)
El individuo estigmatizado busca constantemente ser aceptado por la sociedad y anhela una transformación tanto física como psicológica. Sin embargo una vez adquirida dicha transformación el cambio se hace más notorio en el aspecto psicológico y no en el físico. En medio de este afán por ser normales, las personas se vuelven indefensas y buscan opciones equivocadas que arriesgan su salud.
