AL INTRODUCIR los "cultos dominicales" sin sacerdote en una comunidad

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Silverio Litschka, OFMCap.

Profesor de Liturgia del Seminario "San Fidel".

San José de Mariquina (Chile).

APUNTES PARA UNA TEOLOGIA DE LAS CELEBRACIONES DOMINICALES SIN SACERDOTE *

A

^L INTRODUCIR los "cultos dominicales" sin sacerdote en una comunidad cristiana, uno puede tropezar con poco interés y hasta con rechazo de esta nueva forma de celebración litúrgica, incluso de parte de los mis- mos "buenos católicos". Cuando se examinan las razones para esta actitud, se descubre que vienen de una mentalidad que se ha formado en los últimos siglos y que se puede resumir en los siguientes puntos:

- acentuación exagerada del "sacramento" junto con un descuido de la "palabra";

- limitación -casi exclusiva- de las asambleas a asambleas eucarísticas (Santa Misa, Bendición sacramental);

- cumplimiento del precepto dominical sólo por la Misa dominical.

La refexión teológica de los últimos años, impulsada también por nuevas formas de celebración litúrgica, como son las celebraciones sagradas de la Palabra de Dios y el "Culto dominical" (cfr. CSL, N9 35, 4), llegó a re-descubrir valores que, desde tiempo atrás, no se habían apreciado debidamente en la Iglesia. Sacar a luz estos valores con relación a las celebraciones dominicales es el fin de este trabajo.

o El siguiente artículo forma parte de un estudio más amplio hecho en alemán con el título "Die Wie- derentdeckung des Wortgottesdienstes als Form der Sonntagsfeier ohne Pries!er" (El redescubrimiento de la Celebración de la Palabra de Dios como forma de la Celebración Dominical en ausencia del sacer- dote) .

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APUNTES PARA UNA TEOLOGIA DE CELEBRACIONES DOMINICALES SIN SACERDOTE 285

1. LA TEOLOGIA DE LA PALABRA DE DIOS

1. 1. la presencia de Cristo en la palabra

Desde hace años se viene desarrollando en la Iglesia ¡unto al Movimiento litúrgico un movimiento de renovación bíblica. Liturgia y Biblia forman una unidad inseparable como lo han mostrado varios estudios de los últimos años (1). Por lo tanto no es de extrañar que la misma Constitución sobre la Sagrada Liturgia (=CSL) refleje esta realidad. Suscitó cierto asombro la afirmación del N9 7 que habla de las diferentes maneras de la presencia de Cristo en la Liturgia: El señor " ...está presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla". Con esta afirmación se incorporó un elemento nuevo al texto de la "Mediator Dei", N9 20 (2), que se cita casi literalmente en este artículo de la Constitución. Para comprender las diferentes maneras de la presencia de Cristo debemos recordar que la primera y principal es su presencia en cuanto hombre resucitado, "sentado a la derecha del Padre". Esa presencia repercute y se expresa de forma diferente en las otras maneras de presencia. Estas formas secundarias de su existencia gloriosa son como "proyecciones" de su presencia primaria y principal en nuestro mundo humano, y no tienen la misma densidad. La más densa es la que tiene bajo las especies eucarísticas de pan y vino. En la Eucaristía su presencia es "sus- tancial" ("substantialiter" o "secundum substantiam", como dice la escolástica); en las demás formas es virtual, por su fuerza ("secundum virtutem"), en el Espíritu San- to (3). Con su fuerza él acciona desde su gloria celestial sobre nuestra vida. Las cinco maneras de la presencia de Cristo en la Liturgia, de las cuales habla la CSL, N9 7 -en el celebrante, en las especies eucarísticas, en los sacramentos, en la palabra y en la comunidad reunida- son presencias reales. Por tanto, Cristo está presente en su palabra también de manera real, activa y personal, porque ... "cuando se lee en la Iglesia la sagrada Escritura, es él quien nos habla" (4).

Su presencia, pues, no es vaga e ineficaz, sino personal (= ¡como la de uno que habla!) y activa. Esta presencia del Señor se realiza no solamente cuando se proclaman sus propias palabras, como lo hace el diácono que representa a Cristo el Viemes Santo en la lectura de la Pasión, sino siempre que se proclama la sagrada Escritura. Según la palabra del mismo Señor (cfr. Le. 24, 27, 44) todas las Escrituras no sólo hablan de él, sino que en ellas toma la palabra y nos habla. La persona que lee, proclama, interpreta la Palabra de Dios aparece como "ministro" de la Palabra. Cristo se vale de él para hacerse presente en medio de nosotros. Pero

(;) Cfr. A. MARTlMORT. Palabra de Dios y liturgia. (Congreso de Estrasburgo del C. P. L. París, 195B) Salamanca, Ed. Sígueme, 1966 (Colee. Nueva Alianza, 6).

(2) Cfr. AAS 39 (1947) 528.

(3) Cfr. J. A. JUNGMANN, Neuenldeckles Gotteswort, en lebendige Seelsorge. 20 (1969), 49-52.

(4) Cfr. para lo siguiente. A. M. ROGUET, la Présence active du Chrisl dans la Parole de Dieu. lMD N'! 82 (1965) 10 s. Cfr. CSL NQ 33; 35; 56.

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esta presencia suya depende de una condición: que su Palabra se proclame "in Ecclesia" en la Asamblea. La lectura privada de la Biblia tiene gran valor pero no el mismo valor "sacramental" que la proclamación de la Palabra de Dios en medio de una comunidad cristiana reunida. J. A. Jungmann hace resaltar el valor de la Palabra de Dios comparándola con una bendición sacramental. Dice: "Es Dios quien nos habla, quien por su palabra nos muestra los caminos por esta vida terrenal.

Una celebración de la Palabra de Dios bien hecha y también un círculo bíblico celebrado en un ambiente religioso que desemboca en meditación y oración, bien puede equipararse, en su valor espiritual, a una Bendición sacramental tradicio- nal" (5).

Esta convicción de la presencia de Cristo primero en la palabra proclamada y -en segundo grado- en la Palabra escrita, es decir, en el libro de la Sagrada Escritura, siempre se ha mantenido viva en la Liturgia de la Iglesia al celebrar cier- tos ritos, especialmente en la proclamación del Evangelio, palabra de Cristo por excelencia (6). Es notable la analogía de estos ritos con los que rodean la misma Eu·

caristía. Según la tradición, los ministros del Evangelio son el diácono, el presbítero y el obispo, no porque otra persona, sin órdenes mayores, no pueda proclamar dig- namente el Evangelio, sino para hacer resaltar por el rango del ministro la imoor- tancia de esta lectura bíblica. Los ministros se preparan para la proclamación con una oración personal y el diácono pide la bendición del celebrante. A la proclama- ción precede un pequeño diálogo entre el ministro y la asamblea. El pueblo saluda a Cristo con aclamaciones: "Aleluya", "Gloria a ti, Señor", "Te alabamos, Señor".

Los fieles se ponen de pie para expresar su respeto y su prontitud (la postura "de rodillas" como expresión de la reverencia ante la Eucaristía es de origen tardío);

por la señal de la Cruz antes de comenzar la lectura auieren apropiarse y hacer eficiente para la propia persona la gracia y bendición que viene de la Palabra de Dios. Terminada la lectura se besa el libro como signo de cariño y veneración.

El ministro dice durante esta acción: "Por las palabra del Evangelio, Dios nos per- done nuestros pecados". En esta pequeña frase se ha mantenido viva -casi desaper- cibida- hasta nuestros días la convicción de la antigüedad cristiana sobre la fuerza

"sacramental" de la Palabra de Dios. Una mayor solemnidad rodea o rodeaba a la proclamación del Evangelio en la celebración festiva de la Eucaristía. El uso de incienso, los acólitos con cirios que acompañan el libro de las Lecturas bíblicas, la pequeña procesión al lugar de la Palabra, son una expresión del profundo respeto a Cristo, que se hace presente en la Palabra de Dios. Ritos anólogos existen también en las otras familias litúrgicas (7). Hay que llamar la atención también sobre la costumbre antigua de entronizar solemnemente la Biblia al comienzo de cada sesión de un Concilio ecuménico.

(5) J. A. JUNGMANN, l. C., 51.

(6) Cfr. J. A. JUNGMANN, El Sacrificio de la Misa. Madrid, BAC, 3, 1959, 490-503.

(7) Cfr. P. JOUNEL. La Biblia en l. Liturgi~, en: A. Marllmort, 1. C., 22-46.

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APUN1ES PARA UNA TEOlOGIA DE CELEBRACIONES DOMINICALES SIN SACERDOTE 287

l. 2. Es una palabra eficaz

El Señor se hace presente en la Palabra para enseñarnos, para comunicarnos su verdad, para decirnos en qué forma debemos vivir como discípulos suyos. Sa- bemos que la Sagrada Escritura es para nosotros fuente primaria de enseñanza.

Pero la teología de los últimos años ha redescubierto la antigua verdad de que Cristo se hace presente en su Palabra también y principalmente para comunicarnos su vida y su salvación. Esto significa que la Palabra de Dios también es Palabra eficaz y que tiene fuerza sacramental. El arto 21 de la Constitución sobre la Divina Revelación del Vaticano 11 nos señala esta verdad: ..."Toda la predicación de la Iglesia, como toda la religión cristiana, se ha de alimentar y regir con la Sagrada Escritura. Y es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de la fe para sus hiios, alimento del alma, fuente límpida y perenne de vida espiritual. Por eso se aplican a la Escritura de modo especial aquellas palabras: "La Palabra de Dios es viva y enérgica (Heb 4, 12), puede edificar y dar la herencia a todos los consagrados (Hech. 20, 32; cfr.

1 Tes. 2, 13)". Detrás de esta convicción está el concepto oriental, semítico, hebreo de la Palabra como acto de toda la persona. La palabra tiene tanto valor cuanto valor tiene la persona y puede realizar tanto, cuanto puede la persona que la pronuncia, porque es expresión de su voluntad y de su vida. "Decir" es igual a

"hacer" (cfr. bendeci¡' y maldecir en la Biblia) (8). Dios obra por medio de su Pa- labra: él crea y da salvación por la "Palabra". La Palabra de Dios se convierte en un acontecimiento ("Ereignis"), es acontecimiento salvífíco. Karl Rahner dice: "Es- ta Palabra de Dios -como momento eterno de la acción salvífica de Dios al hombre y así con ella y a causa de ella- es la palabra con virtud de salvación que aporta en sí lo que dice, es ella misma acontecimiento de salvación que -en su momento externo, histórico y social- muestra lo que en ella y ba¡o ella acaece y hace acaecer lo que muestra. Es la puesta en presencia de la gracia de Dios" (9).

La proclamación de la Palabra de Dios es un momento en que Dios actualiza la salvación porque lleva al hombre a una "krisis", a un "iuicio", entendiendo la palabra "juicio" en el sentido bíblico como "situación decisiva en el orden de la gracia" ("gnadenhafte Entscheidungssituation"). H. Volk lo expresa con las siguientes palabras: "La Palabra de Dios es a la vez iuicio y gracia, porque descubre nuestra condición pecadora y, al mismo tiempo, nos ofrece la salvación en Cristo. La

"crisis" surge porque el hombre se ve obligado entonces a decidir si reconoce su condición pecadora y acepta a Cristo como su propia salvación (Jn. 12, 31; Heb.

4, 12. 13). Y esta situación decisiva no puede originarse en los hombres por medio

(8) Cfr. T. Cabestrero, Aspectos Misioneros de la liturgia de la Palabra. Misiones Extranjeras, 13 (1966), 439-448.

(c,) K. RAHNER, Palabra y Eucaristia. Escritos de Teologia, IV, Madrid, Ed. Taurus, 1962, 331.

Cfr. H. Schlier, Rasgos fundamentales de una teologia de la Palabra de Dios en el Nuevo Testamento.

"Concilium", N'.' 33 (1966), 369.

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de cualesquiera palabras, sino sólo mediante la confrontación actual con Dios, la cual se produce en la Palabra de Dios, Como la decisión en virtud de la Palabra de Dios resulta necesaria, la Palabra de Dios es más que un hablar sobre algo, En la

Palabra de Dios se hace presente la gracia de Dios, y en ella -en cierto rnodo- Dios mismo" (10). En este sentido debemos entender las palabras de la Sagrada Escritura que hablan de la Palabra de Dios como de una espada de dos filos (Heb.

4, 12 s.; cfr. Apc. 1, 16) Y que no vuelve a Dios vacía, sino que cumple siempre la voluntad de Dios (ls. 55, lOs,). Ella produce ante todo la gracia más grande, la fe, que viene del oído (Rom. 10, 17 s.) y se convierte en "fuerza de Dios para la salvación (cfr. Hech, 13, 26), es palabra de vida I.cfr. Flp. 2, 16; 1 P 1, 23), por-

que comunica al hombre "vida" y santifica al aue es tocado por ella (1 Tim. 4, SI.

A causa de esta eficacia salvífica de la Palabra de Dios , a semejanza de los sacramentos, donde se reconoce una eficacia "ex opere opel'ato", se puede hablar de una eficacia "ex verbo annuntiato" o "praedicato" en el anuncio de la esta Pala- bra, como M. Seemann propone (11).

1. 3. La "Comunión" en la Palabra

En esta comunicación de la salvación por medio de la Palabra de Dios ven los Padres de la Iglesia y los teólogos como una "Comunión en la Palabra", análoga a la comunión eucarística. De este tema trata el artículo de F. Maier "Die zweifache Kommunion mit Christus nach del' Lehre del' Kirchenvater" ("La doble comunión con Cristo según la doctrina de los santos Padres") (12). Esta verdad antigua fue vuelta a sacar del olvido por el Concilio Vaticano 1[. En la Constitución sobre la Sagrada Liturgia no se habla sólo de la "Mesa del Cuerpo del Señor" Icfr. N'? 48) sino tam- bién de la "mesa de la Palabra de Dios" (N'? 511, que ha de prepararse con más abundancia para los fieles. En la Constitución sobre la Divina Revelación, N'? 21, se dice: "La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues sobre todo en la sagrada Liturgia nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo" (cfr. también el N'? 17). Esta afirmación está dentro del marco de la tradición eclesiástica desde San Jerónimo y Agustín hasta la "Imitación de Cristo" de Tomás de Kempis (13).

Para los Padres de la Iglesia la Sagrada Escritura es Palabra de Dios viva y siempre eficaz; en el fondo, una sola Palabra, la Palabra de Dios eterna, el "lagos",

(10) "Palabra (de Dios) ", en: H. FRIES, Concepto. fund.menl.le. de l. Teología, 111 Madrid, Ed. Cris- tiandad, 1966-67, 3235. (Colección "Teología y Siglo XX", 8).

(11) Cfr. J. A. JUNGMANN, Neuentdeekte•..•, 1. c. 51. Cfr. también arto 17 de la ConstoS. 1. Divina Re- velación (Verbum Dei).

(12) F. MAIER, Díe zweifaehe Kommunion mit Christu. naeh der Lehre der Kirchenvaeter. Geist und Leben.

25 (1952), 364-375.

(13) Cfr. lib. IV, cap. 11.

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que ha tomado un cuerpo de carne de María y un "cuerpo-palabra" en la Biblia (14).

Cuando el hombre recibe con fe la Palabra de Dios nace Cristo en su corazón, ha- bita en él, es su posesión. San Agustín dice: "Ved ya, hermanos, en esto un gran misterio. El sonido de nuestras palabras hiere el oído, pero el Maestro está adentro"

(15). Se trata, pues, de una unión con Cristo, de una "comunión". Los Padres de la Iglesia aplican a esta unión con Cristo palabras e imágenes bíblicas que hoy casi exclusivamente se interpretan en el sentido eucarístico. San Ireneo compara la Palabra de Dios con el Arbol de la Vida (16). Para Clemente de Ale¡andría la comida y bebida del divino lagos es la comprensión de la verdad divina (17). Orígenes compara la Palabra de Dios con el maná (18) y Agustín con el agua de la peña (19).

El interpreta los términos "pan y vino", "comida y bebida", e incluso "carne y san- gre de Cristo", es decir, expresiones eucarísticas, en el sentido de la Palabra de Dios (20). Ambrosio díce: "Bebe el cáliz de los dos Testamentos, del antiguo y del nuevo, porque en ambos bebes a Cristo" (21). Orígenes llega hasta aplicar las palabras de la institución de la Eucaristía a la Palabm, entendiendo quizás por '''Pa- labra" a Cristo, el lagos (22).

Los Padres ole¡andrinos consideran la comunión con la Palabra de Dios, es- cuchando y meditando el Evangelio, como una verdadera comunión. Pero no la equi- paran simplemente a la comunión eucarística. Hay textos claros de los Padres, que hablan de dos comuniones: de la comunión en la Palabra de la Escritura y de la comunión eucarística. Leemos de San Jerónimo: "Danos hoy nuestro pan de cada

día ... Uno puede opinar que lo dice del pan celestial de los misterios. Esto está bien, porque verdaderamente es carne y sangre de Cristo. Pera podemos decir tam- bién: el pan de Cristo y su Cuerpo es la Palabra divina y su doctrina celestial" (23).

Al explicar la misma petición del Padre Nuestro, dice San Agustín: "O entendernos con esto el pan de cada día que recibimos del altar, o la Palabra de Dios que se anuncia todos los días, que es también un pan" (24). F. Muier, después de haber visto todas las fuentes, llega a la conclusión: "Según la unánime tradíción existe una doble comunión, una sacramental, la Eucaristía, y una comunión en la Palabra, que consiste en recibir con fe y amor la Palabra de Dios y en penetrar profundo y espiritualmente en ella" (25).

(14) Cfr. F. MAIER, l. c. 366.

(,5) In Epist. Joh ad Porthos, 111,13; PL 35, 2004 Cfr. Origen8s, In Lev hom. 12 1~9 7; PG ',2, 543 D (16) Cfr. Contra haeres.>, V, 20, 2; PG 7, 1178 A.

(17) Cfr. STROMATA, V, 10; GCS 52, 366-370.

(18) Cfr. In Exod. hom. 7, 5; PG 12, 346A.

(19) Cfr. Ennar. in PS., Ps. 62, 7; CSEL 39, 798.

(20) TERTULIANO, De Resurrectlone Mortuorum C. 37, 3; CSEL 2, 369 '>. Cfr. ORIGENES, In Gen. hom 10, 3; Jerónimo, Como inc Eeel. 11, 24/26; CSEL 72, 272

(21) Ennar. in Ps., Ps. 1; PL 14, 940.

(22) Cfr. Commentariorum >erie> 85.

(23) Tractatus in Ps., De P•. 145; CSEL 78, 326. Cfr. De Ps. 147; CSEL 78, 337 s.

(24) Sermo 60,6; PL 38, 401. Cfr. también teólogos posteriore,= Cesario de Arlés, Sermo 300, 3; PL 39, 2319. Petrus Lombardus, Como in Ps., Ps. 134; PL 191, 1190.

(~5) L. c. 372 s.

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Según los Padres de la Iglesia, la finalidad de la doble comunión consiste en la unión del hombre con Cristo. Como Cristo tomó un doble cuerpo, de María y en la Biblia, puede haber una doble comunión. En ambos casos uno tiene que progresar, por medio de la fe, del Cuerpo (pan) y de la Palabra al espiritu. Sólo por la fe el hombre llega a la verdadera comunión con Cristo. Esta comunión en la Palabra puede ser considerada como "comunión espiritual" en el sentido expli- cado por Schnackenburg (26). Aquí cabe preguntarse: ¿Qué diferencia hay entre la comunión en la Palabra y en la Eucaristía? ¿Qué novedad trae esta última? La co- munión eucarística -supuesta la fe- lleva a la comunión en la Palabra (= Comu- nión espiritual) a la última intensidad y concretización. Ella es comida en sentido estricto y hace visible también la relación y la "comunión" con los hermanos en Cristo. Ella da a la comunión con Cristo un carácter de publicidad y hace visible la mediación de la Iglesia. Así se han de entender también las palabras de K. Rahner:

"En el sacramento la "encarnación" de la gracia y su concretización histórica llega al punto culminante. Ella no se encarna sólo en el actuar personal y salvífica del

~ombre, sino también en el actuar de la Iglesia como tal, no sólo en el actuar de un miembro del Pueblo de Dios, sino en el actuar esencial del Pueblo de Dios en su constitución histórica, de la Iglesia en su propia 'publicidad' sociológica" (27).

Para completar esta reflexión sobre las dos comuniones conviene citar lo que J. Rat- zinger escribe al comentar el N9 21 de la Constitución sobre la Divina Revelación:

"El texto vuelve a subrayar lo que se había aclarado en la CSL: que la Liturgia de la Palabra no es una "antemisa" más o menos dispensable, sino fundamental- mente de igual rango con la Liturgia sacramental en el sentido estricto; que la Iglesia como comunidad en el Cuerpo de Cristo es también comunidad en el "lagos", que toma su vida de la Palabra, y que la "Carne" y la "Palabra" son las dos maneras como el "Cuerpo de Cristo", la Palabra hecha carne, llega a nosotros y es nuestro "Pan" (281.

l. 4. Conclusiones prácticas

Es necesario profundizar aquí la teología de la Palabra, porque la Palabra de Dios constituye el contenido principal y el centro de la celebración dominical no-eucarística. Sobre el fondo de esta teología, las celebraciones dominicales no se pueden tildar de "substituto" de la eucaristía. Tienen sus valores propios y deben considerarse como acontecimiento salvífica, en el cual Cristo se hace presente, obra su salvación entre nosotros, nos comunica su vida y se une con nosotros. De esta verdad se deducen algunas conclusiones importantes. El "culto dominical" tiene su

(26) Cfr. "Geistliche Kommunion" und Neues Testament. Ge15t ul1d Leben 25 (1952) 407-411.

(27) Personliche und sakramentale Frommigkeit. Theologische Ueberlegungen Ober die "geistliche Kom- munion" und Ahnliches. Geist und Leben 25 (1952) 424.

(28) Lexikon f. Theologie u. Kirche. Das 2. Vatikanische Kanzil. Konstitutiunen. Dekrete und Erklarungen.

11. Freiburgo, Ed. Herder, 1968, 572.

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fisonomía y su valor propios. Por eso no se trata de incorporarle todos los elementos posibles de la Liturgia eucarística en el sentido estricto, especialmente de la Oración Eucarística, hasta llegar a una "misa de leías", como se ha celebrado en el pusado en muchos lugares. Tal celebración violenta psicológicamente a los fieles. En el "ofer- torio" debían imaginar cómo en el templo parroquial eran llevadas las ofrendas al altar. En la "consagración" tenían que ofrecer un sacrificio que sacramentalmente no estaba presente en medio de ellos; en la "comunión", desear una unión que sacramentalmente no era posible. En sí todos estos actos espirituales son realizables personal y particularmente y están atestiguados en la historia de la piedad cristiana (29). Pero en este tipo de celebración se encuentran acumuladas en forma exagerada, exigiendo demasiado de los fieles. Además se descuida una ley fundamental de la Liturgia, su carácter "sacramental" (expresado por signos) que se basa en la unidad cuerpo-alma del hombre. Finalmente, en esta forma pseudo-eucarística del culto dominical el centro y el objeto de la celebración ya no está en medio de la comunidad reunida: es el sacrificio eucarístico que se celebra en este momento en la iglesia parroquial o catedral, o en cualquier otro lugar del mundo. Siguiendo

esta línea se llega a la pregunta -no pocas veces formulada-: ¿Por qué reunirse para el culto dominical si podemos escuchar la Misa por radio? Por tanto, hay que respetar el valor propio que tiene el culto dominical en la forma de una cele- bración de la Palabra de Dios Icfr. CSLN9 35, 4) que posee la eficacia de unirnos realmente con Cristo (="Comunión espiritual") y de comunicarnos la salvación Es- to es también el secreto de la vitalidad de tantas Iglesia no-católicas, que desarro- llan una asombrosa vida de fe y caridad, a pesar de que en algunos casos no cele- bran la Eucaristía en el sentido nuestro desde hace siglos.

2. LA TEOLOGIA DE LA ASAMBLEA

Junto con la Palabra de Dios es necesario revalorizar teológicamente tam- bién la Asamblea. Precisamente la nueva forma de reunión litúrgica sin asistencia de un sacerdote, el culto dominical se caracterizará muchas veces por una

"cierta pobreza" cuantitativa y cualitativa (cfr. 1 Coro 1, 26-31.1. Por eso, conviene verlo sobre el fondo de la teología de la Asamblea, tan rica, que es otro redescubrimiento de nuestros días. Los primeros y más numerosos aportes sobre este tema en los últimos años aparecieron en los países de habla francesa (30), Para descubrir todo el significado de la Asamblea es necesario contemplarla en relación con la Historia de la Salvación.

(29) Cfr. B. BIERMANN, Der priesterlos Gemeindegottesdienst in der Mission. Neue Zeitschrift f. Mis- sionswissen .chaf! 14 (1958) 59-61.

(30) Ver I~ literatura sobre la A>amblea en: C. Floristán, La Asamblea y sus implicaciones pastorales.

Concilium n. 12 (1966) 197-210.

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2. l. La Asamblea en la Historia de la Salvación

En la historia del pueblo de Israel existe un acontecimiento que constituye el prototipo de la asamblea en el sentido bíblico: los acontecimientos en torno al monte Sinaí, después de la salida de Egipto (cfr. Ex. 19-24; Deut. 4, 10 ss.). Según Th.

Maertens, sólo el Deuteronomista (siglo VII) llega a interpretar los acontecimientos del Sinaí en este sentido y realza la importancia de la Palabra de Dios (31). Dios saca a su pueblo de Egipto y lo reúne en el desierto ¡unto al monte. El está presente

!fuego y trueno como signos de su presencia; cfr. Ex. 19, 261 Y habla a su pueblo por medio de Moisés. El pueblo asiente a sus palabras I.cfr. Ex. 19, 8). El Pacto es ratificado con el sacrificio (cfr. Ex. 24, 1-8). Esta "reunión" en hebreo es llamada

"Qahal Yahvé", expresión que más tarde traducen los Setenta por "ekklesía kyríou".

Los dos términos, "Qahal" y "ekklesía", se usan también para reuniones profanas de tipo oficial. Pero en el A. T. reciben un significado religioso: designan aquella reunión, asamblea, que Dios mismo convoca, llamando a los hombres de en medio de los demás y los reúne en torno a sí y a su palabra. En la historia se Israel se celebraron varias asambleas grandes y solemnes (cfr. 1 Re. 8; 2 erón. 29-30; 2 Re.

23; Neh. 8-9). Después del Exilio comienzan a celebrarse asambleas locales en las sinagogas. Las asambleas de Israel se caracterizan por los siguientes elementos (32):

- convocación por Dios mismo o por sus representantes: rey, profeta, sacerdote. Es independiente de categorías humanas y sociológicas.

- la proclamación de la Palabra de Dios tiene una importancia central en la asamblea (cfr. Deut. 31, 10-12).

- la explicación de la Palabra de Dios debe llevar a los reunidos a una comprensión más profunda (cfr. 1 Re. 8; Neh. 8, 7-8).

- respuesta del pueblo en forma de una aclamación, profesión de fe, etc.

(cfr. Núm. 5, 7-13; Deut. 27, 11-26; 24, 1-11. El sacrificio es la expresión más intensa de la obediencia del pueblo. (1 Re. 8, 62-66).

- la oración del que preside la asamblea en forma de una bendición o ac- ción de gracias (cfr. 1 Re. 8, 22-60).

- la despedida y el envío que corresponde a quien ha convocado y dirigido la asamblea. Ella permite distinguir entre "pueblo como acontecimiento"

(= asamblea) y "pueblo como institución".

Estas asambleas eran casi exclusivamente reuniones del Pueblo de Israel: Más tarde los profetas anunciarán una asamblea futura que reunirá a todos los pueblos.

Los profetas más antiguos la ven más bien como una asambleo para el iuicio (cfr.

(31) Cfr. TH. MAERTENS, La Asamblea cristiana. De la Teología bíblica a la Pastoral del siglo XX. Ma- drid, Ed. Marova, 1964 (Colección "Christus Pastor", 8), 17 ss.

(32) Cfr. 1. c. 23 ss.

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Joel 4, 2; Is. 43, 91; los ulteriores, especialmente el Trito-Isaías, como un acontecimiento de salvación para todos los pueblos (cfr. Zae. 14, 16 s.; 20 s.; Is. 60, 3-9;

66, 18-21). Esta esperanza se cumple en Jesucristo. El ha venido para convocar la gran "asamblea" de todos los hombres (cfr. Mt. 23, 34-391, derecho que atribuyen los profetas sólo a Yahvé. Como el Templo judío está destinado a la destrucción (cfr. Mt. 24), ocupará su lugar el Señor resucitado, como nuevo templo Icfr. Jn. 2,

19-22; Mt. 26, 61-651, al que se dirigirán todos los hombres para reunirse en él (331.

Cristo invita a todos los que quieran venir, especialmente a aquellos que en el A. T.

no tenían la posibilidad de entrar en el Reino de Dios: los pobres, los enfermos, los ciegos. La parábola del banquete de bodas debe considerarse como ley fundamental de la asamblea de Cristo (cfr. Mt. 22, 1-14; Le. 14, 16-23; Me. 2, 16 s.).

También los pecadores pueden venir. El Señor puede invitar a todos, porque tiene el poder de sanar a los enfermos y de perdonar los pecados. Buenos y malos vivirán

juntos (cfr. parábola de la cizaña entre el trigo; Mt. 13, 24-30; de la red: Mt. 13, 47-51). Sólo transcurrido el tiempo en que se ofrece la salvación, en la "cosecha", se hará la separación (cfr. Mt. 13, 30. 49-50; 22, 12 s.l.

La asamblea de Cristo tiene como centro al Señor resucitado. Es asombroso que casi todas las apariciones del resucitado acontecen cuando los discípulos están reunidos (cfr. Le.24, 33; Jn. 20, 19. 26; Hech. 1, 6, 2, 1). Sin duda el Señor quería

poner en claro ante sus discípulos la verdad de que él siempre iba a estar presente aunque invisible en medio de ellos, cuando se reunieran en su nombre (cfr. Mt. 18, 20; 28, 20. Además llama la atención cómo ahora se destaca el "primer dio de la semana", el domingo, como día de la "asamblea" (cfr. Jn. 20, 19. 26; Hech. 2, 1).

La nueva comunidad recibe del Resucitado el poder de comunicar la salvación, pe., perdonando los pecados (cfr. Jn. 20, 23), de guiar a los hombres Icfr. Jn. 21,15-171, de llevar a todo el mundo el mensa~e de salvación, es decir, la invitación al Reino de Dios (cfr. Mc. 16, 15; Hech. 1, 81. Pero aquí se toca lo que J. Lecuyer llama:

2.2. El "Misterio" de la Asamblea cristiana (34).

El Y otros teólogos han comprobado que la asamblea litúrgica es algo carac- terístico en la vida de los cristianos. Para la asamblea se adoptaron los términos tan densos y ricos de "ekklesía", "ekklesía kyríou" y "ekklesía kyriaké" (= asamblea del Señor"), de los cuales se deriva el nombre de la "Iglesia" en casi todos los idiomas más conocidos. Estudios especiales han probado que "durante los tres primeros siglos la palabra "Ecclesia" nunca designa otra cosa que la asamblea li- túrgica o, por extensión, a aquellos que tienen derecho a tomar parte en ella" :35.'1.

(~3) Cfr. Y. CONGAR, El Misterio del Templo. Barcelona, Ed. Estela, 1964. (Colece. "Ecclesia". 6).

(34) Cfr. J. LECUYER, La Asamblea litúrgica. Concilium n. 12 (1866) 179 55. Cfr. TH. MAERTENS, O. e.

63-122.

(35) J. LECUYER. l. e. 180. Cfr. P. TENA BARRIGA, La palabra "ekklesia". Estudio histórico-teológico.

Barcelona, E Casulleras, 1964

(11)

SILVERIO L1TSCHKA

La asamblea es una manifestación de la Iglesia. En ella se hace visible la Iglesia, el Pueblo de Dios. Ella es Iglesia en acto, es decir, acontecimiento salvífica. Es el Señor resucitado quien nos invitó y nos prometió su presencia salvadora cuando dijo:

"Donde dos o tres están reunidos en mí nombre, allí estoy yo en medio de ellos"

(Mt. 18, 201. Lo mismo afirma el Concilio Vaticano 1I en la CSL, N° 7: "Está presente (Cristal, por último, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometió: "Donde están dos...". En la comunidad reunida se manifiesta lo que Cristo nos ha traído: la "koinonía", la comunidad (o comunión) en el Espíritu Santo, quien, como el alma en el cuerpo, interior e intensamente une a todos los miembros del Cuerpo místico de Cristo entre sí. Lo que por el pecado estaba destruido y sepa- rado, el Señor lo quiere reunir en uno (cfr. Jn. 11, 52) Y unir por el único Espíritu bajo una cabeza (cfr. Ef. 1, 10). La asamblea litúrgica es el lugar por excelencia, donde nosotros podemos tomar "contacto" (por medio de signos con el Señor muerto y resucitado (=Misterio pascual), para hacernos partícipes de su gracia y vida. Así se robustece la unidad con Cristo y con las hermanos y se deifica el Cuerpo místico de Crísta.

Por estas razones la Iglesia nunca ha cesado de llamar la atención de lo~ fieles sobre la importancia de la Asamblea (cfr. Heb. 10, 25; Ignacio de Ant. Ef. 5, 2-3; Magn. 7, 1-2), Y de obligarlos además a la participación en ella por un precepto formal. Cada reunión de una comunidad cristiana, por pequeña que sea, es signo de la comunidad universal de aquellos que han sido "llamados de en medio del mundo" por Cristo. Es una etapa, un hito en el camino hacia la gran asamblea escatológica del Reino de Dios en toda su gloria, que encuentra en el "Banquete nupcial del Cordero", su última perfección y su cumplimiento. (cfr. Mt. 22, 1-?4;

Le. 14, 15-24; Apc. 19, 1-9. CSL N° 8).

2. 3. Las características de la Asamblea cristiana

Si hay que ver la Asamblea litúrgica en relación con la Historia de la Selva- ción y si ella constituye un momento muy significativo de esta historia, debe cumplir ciertas condiciones y poseer determinadas cualidades.

2. 3. 1. La Asamblea es la reunión oficial de una Comunidad cristiana. Por

"comunidad cristiana" entendemos el grupo de cristianos-católicos que viven en un cierto lugar, barrio o región. Generalmente coincidirán los conceptos "comunidad cristiana" y "parroquia" o "comunidod parroquial". Pero cada vez más se da el caso de que una parroquia está formada por varias "comunidades cristianas de base", especialmente cuando se trata de grandes parroquias, urbanas o rurales, como en Latinoamérica. Lo que une a los hombres en esta nueva comunidad no son sólo vinculos de sangre y parentesco o de amistad, no sólo el hecho de que uno viva en el mismo barrio o en la misma región rural, o pertenezca a la misma clase social o tenga el mismo trabajo, sino la misma fe, el bautismo y el amor de Cristo (cfr.

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Gál. 3, 28s; Col. 3, 11') (361. Sólo donde existe uno comunidad cristiana puede haber una asamblea, una reunión de esta comunidad, aunque sea en número muy reducido (el Señor hablo de "dos o tres", cfr, MI, 18, 201, Esto asamblea puede ser convocado sólo por uno persono autorizado paro ello, Normalmente es el obispo o el párroco (cfr. CSL N9 34, 4). De esto manero, lo comunidad reunido permanece unido con lo Iglesia universal y no se convierte en uno "secta", Además, en el coso de uno asamblea, no se debe trotar sólo de lo reunión piadoso de alguno cofradia o de algún movimiento u organización eclesiástico. En principio cualquier persono que tiene fe y está bautizado debe tener acceso o lo asamblea. Por eso, con gusto se deben acoger también los cristianos que vienen o lo asamblea litúrgico, aunque no pertenezcan o la comunidad nuclear. Ellos san como un vinculo de unión con lo Iglesia local (parroquia, diócesis) o universal. El derecho y lo obligación de asistir o lo asamblea se fundo en el sacerdocio común de los fieles que recibimos en el bautismo (cfr. Consto s. lo Iglesia, N9 10) e incluye lo obligación de participar acti- vamente en lo acción litúrgico (cfr. CSL N9 14; 28; 301.

2.3.2. Es representativa. Este aspecto lo destoco especialmente Mons. H.

Aufderbeck en sus "10 Tesis pastorales" (37). El cito uno palabro de J. Ratzinger (38):

"Poro poder ser salvación de todos, lo Iglesia no necesito comprender o todos ex- ternamente, sino que su esencia consiste en representar, en lo imitación de Cristo, el "Unico",

01

reboño de los "pocos", mediante los cuales quiere salvar a los "muchos". Es verdad que su ministerio no es realizado por todos, pero sí es en favor de todos". Esta verdad "es uno de los datos primitivos del testimonio

bíblico". Lo Asamblea represento o todos. Representa (hoce de nuevo presentes) ante Dios en su acción de gracias y alabanza, en sus súplicas y en su sacrificio o todos los que no pueden o no quieren venir, a todos los habitantes de lo ciudad, del pueblo o de lo región. Esto encuentra desde muy antiguo su expresión en los sú- plicas de lo "Oración Universal o de los Fieles". En ello sólo en porte se expresan los necesidades de la comunidad reunido. Su primero y principal tarea es orar por los grandes necesidades de lo Iglesia y de la humanidad y hacer presente por medio de la oración a los ausentes, los enfermos, encarcelados o cautivos, los no-creyen- tes, los difuntos ... Lo Asamblea puede representar a todos ante Dios porque se sobe solidario con ellos, por ser humano y pecadora y porque Cristo lo ha in- corporado a su ministerio de reconciliación.

2,3 3, Tiene un orden para su desarrollo. Yo San Pablo ho dado normas sobre lo Asamblea, porque todo tiene que hacerse CO!l orden, para que reine lo

(36) Cfr. A. M. Roguel, Gottesd;esntiiche Vers.8mmlung und "tatige Teilnahme Lirurgisches .lahrbuch 3 (1953) 193.

(37) Cfr. Die Gemeinde als Versammlung. Lit. Jahrbuch 19 (1969) 74 s.

(38) "Sustitución/Presentación" en: H. Fries, Conceptos l. c IV, 292-303.

(13)

296 SllVERIO lITSCHKA

paz (cfr. 1 Coro 14, 401. Este orden abarco el comenzar' y terminar o lo horo pre- vista y fi¡ada, la asistencia a la Asamblea por parte de los cristianos con regularidad y la realización de la celebración según el orden establecido por parte del que lo preside de acuerdo con todos los participantes, excluyendo todo capricho.

Conviene recordar los elementos característicos de la asamblea en Israel. También la Asamblea cristiana incluirá necesariamente lo Palabra de Dios en una lectura bíblica. La comunidad de Jesús se reúne sobre todo en torno a su Palabra. No fal- tará la oración. La Asamblea llega a su punto culminante en el sacramento, especialmente en la Celebración de la Eucaristía. Sin embargo, donde es posible, hay muchas formas de asambleas litúrgicas. La Eucaristía es la forma más alta, pero no es la única. También la celebración dominical sin sacerdote en la Misión y en lo Diás- pora tiene su plena legitimidad y su valor propio.

2. 3. 4. Está ¡erárquicamente estructurada. En lo asamblea litúrgica todos los cristianos son fundamenta Imente iguales; tienen los mismo derechos; no existen dife- rencias de clases, razas o estados. La único distinción que legítimamente se admite es la de los diferentes oficios y ministerios. Como en el cuerpo humano hay diferentes miembros con distintos funciones, así se distinguen también en lo Iglesia y en la asamblea las diversas funciones, ministerios y oficios (cfr. Rom. 12, 4 s;1Coro 12, 12 ss.1 La asamblea litúrgica, imagen y manifestación de la Iglesia, refleja esta unidad en la diversidad. Cada uno hace en la asamblea todo y sólo aquello que le corresponde o que le está encargado (cfr. CSL N9 28; 29). Así podemos distinguir también en los

"cultos dominicales" al lector, cantor, coro, al comentador y guía, a los ayudantes o acólitos. Cada asamblea tiene un "presidente". Por eso se hablo de una estructura "jerárquica" de la asamblea, porque este ministerio implica autoridad sobre otros y "subordinación". Algunos, por medio del orden sagrado, tienen el oficio especial de presidir y dirigir, como el obispo, el presbítero y el diácono. Según la CSL N° 35, 4 Y la Instrucción "Inter Oecumenici", N° 37, también laicos pueden desempeñar el oficio de presidir y dirigir el culto dominical; participan de la autoridad de su obispo o párroco, qUli les han dado la autorización y cuyos delegados son, en la comunidad cristiana de su lugar. Todas, con el aporte de su ministerio, sirven a la comunidad cristiana reunida y colaboran a que se realice y sea fecundo el "ministerio" de la asamblea (39).

2. 3. 5. Es "pascual". En primer lugar se quiere decír con esto que la asamblea tiene una vinculación íntima con el Misterio pascual, con el misterio de nuestra redención, que el Señor ha realiazda por su Pasión y gloriosa Resurrección.

Este Misterio pascual se celebra principalmente el domingo, el día en que resucitó el Señor. Según la CSL N9 106 el domingo es la "fiesta primordial" y la asamblea

(39) Cfr. TH. MAERTENS, La A.ambleo ... , 1.C. 105-108, 128-136. P. Jounel, le5 ministre. dan5 l'A5sem' blée. lMD n. 60 (1959) 35-67.

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APUNTES PARA UNA TEOLOGIA DE CELeBRACIONES DOMINICALES SIN SACERDOTE 297

dominical, la más importante y más necesaria. En este día celebramos la Resurrec- ción del Señor, que "nos ha regenerado a una vida de esperanza (1 Pe 1,3)". Por esto la asamblea dominical está inundada de la gloria y de la alegría de la ma- ñana de Resurrección. Su nota principal tiene que ser la alegría, que encuentra su mejor expresión en el canto y en el himno.

2.3.6. Es "eucarística". Esto significa, ante todo, que en la asamblea dominical la Celebración eucaristica, la Santa Misa, ocupa el primer lugar y que aquí tiene su puesto primordial en la vida de la Iglesia. Eucarística es la asamblea tam- bién en otro sentido. La palabra griega "eucaristía" significa "acción de gracias" y viene de la oración de alabanza y de acción de gracias que el Señor pronunció en su última cena, según la costumbre de los judíos. El domingo, los cristianos se reú- nen principalmente para dar gracias al Padre por todo lo que él ha obrado en la creación y en la Redención por medio de su Hiio. Toda la liturgia es como un gran diálogo entre Dios y la humanidad, en el cual Dios toma la iniciativa por sus palabras y obras (40). Nuestras celebraciones, nuestro culto a Dios es respuesta en forma de acción de gracias y de alabanza a todo lo que Dios ha hecho en favor nuestro. En este sentido más amplio cada asamblea, también la Celebración dominical sin sacerdote, se puede llamar "eucaristía" (41).

2.3.7. Es misionera. La asamblea misma tiene carácter de testimonio. En el orden y en la concordia con aue se desarrolla, debe manifestarse y sentirse algo ::Je la presencia de Cristo, que ha venido a ¡untar y reunir a los hombres. La caridad fraterna y la unidad realizada en la asamblea debe continuar y permanecer eficaz también terminada ésta. Sólo así tiene verdadero valor de testimonio (cfr.

Hech. 4, 32 s). Pero en el mismo seno de la asamblea los cristianos experimentan con tristeza que su número es pequeño, que faltan tantos a los que Cristo también ha llamado e invitado (cfr. Mt. 22, 14). Esta experiencia dolorosa no los deia desalen- tados sino los hace misioneros. También esta pequeña comunidad participa en la tarea de la Iglesia. Lo que han escuchado en la asamblea, tiene que seguir reso- nando por medio de ellos. La Palabra debe volverse acción; el llamado, compromiso. Su testimonio principal será el de la caridad y ayuda mutua, de la lealtad, honradez y del compromiso social con la comunidad terrena en la cual viven (42).

Al final de una asamblea realmente vivida en fraternidad, los fieles sentirán pro- fundamente el deber separarse, especialmente cuando el medio ambiente donde viven tiene una actitud hostil frente a ellos, por la situación política o religiosa del

(40) Cfr. E.J. Lengeling. Liturgie. Dalog zwischen Goll und Mensch. en: Th. Fjlthaut, Umkehr und Erne- uerung. Kirche nach dem Konzil. Maguncia, Ed. Matthias Grünewald, 1966, 92-135.

(41) Cfr. R. Gantoy, Reflexiones doctrinales. La Asamblea en la economía de la Salvación, en: N. Clarisse, Asambleas del Señor, L Introducción. Madrid, Ed. Marova, 1963, 75 s.

(42) Cfr. P. Mas,i, II Segno dell'Assemblea. Rivist" Liturgica 52 (1965) 86-95: 1I Segno morale dell' Assemblea.

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298 _SILVERIO _L1TSCHKA

país. Ellos son esparcidos al mundo por el Señor como granos de semilla, para que den fruto y crezca cada vez más el número de aquellos que se reúnan en torno o Cristo en el Espíritu Santo, hasta el día en que el Señor volverá y reunirá a los suyos en la asamblea escatológica y definitiva de su Reino eterno.

3. SOBRE EL GRADO DE OBLlGAClON DE ESTAS CELEBRACIONES

'1

En los últimos años la teología ha destacado las dos realidades fundamentales, de las cuales lo celebración dominical sin sacerdote deriva su valor y su rozón de ser: la Palabra de Dios y lo Asamblea de la comunidad cristiana. Aquí se presenta naturalmente el problema de la obligatoriedad de estos cultos.

3. l. El Valor teológico y pastoral como Razón para la obligatoriedad de las Celebraciones Dominicales (Resumen)

Al introducir estos cultos sin sacerdote es necesario hacer comprender su gran valor para lo vida de la comunidad y de codo cristiano. Cuando los fieles estén con- vencidos de la importancia de las celebraciones, participarán en ellos aunque no estén obligados "gravemente". He aquí algunos puntos de importancia teológico y pastoral.

3. l. l. Son necesarias para la existencia de una comunidad cristiana. Una comunidad sólo puede formarse, crecer y sobrevivir cuando se reúne con cierto regularidad. Si esto vale poro cualquier comunidad, más importancia tiene todavía para lo comunidad cristiano, que es la "Asamblea del Señor". Al reunirse en asamblea, los cristianos experimentan de una manero vivo que son hermanos y hermanos en el Señor, que forman uno comunidad en el Espíritu Santo expresado en la caridad. La comunidad de los discípulos de Cristo sólo puede cumplir su tarea en el mundo y ser eficiente hacia los demás, "cuando, como estructura social que está en contacto vivo y humano, posee el poder del Señor, es decir (conforme a MI. 18, 20) cuando el

"Kyrios" vive en medio de ello y le da la apertura hacia el misterio absoluto del amor" (43). Esto es de importancia decisiva para la misión y diáspora, y en todo lugar donde la comunidad cristiana es pequeña y dispersa en un ambiente no cristiano o indiferente. La fidelidad o Cristo y a la fe depende esencialmente de esto.

?l. \. '2. ~ro?ortionon \0 nete!>orio \ormoti6n re\igio!>o.

r.n mucllas regiones de la Iglesia el desempeño de su Magisterio y la enseñanza religiosa se limitan a celebraciones litúrgicas. Las publicaciones católicas alcanzan sólo a un reducido nú- mero de cristianos y las reuniones parroquiales de carácter formativo logran juntar

(43) W. Thüsing. Eucharistiefeier und Sonntagspflicht im N. T. Gottesdienst 5 (1971) 11.

(16)

sólo un pequeño número de interesados en comparación con los que asisten a las Mi- sas dominicales. Ademós, en muchos países la enseñanza de la religión en escuelas públicas no está permitido o sólo en parte. Tomando en cuenta esta situación, el Con- cilio Vaticano II realizó diferentes reformas para dar más eficacia a los elementos didácticos y pastorales de la Liturgia. En los países de misión y en Latinoamérica la formación religiosa de los adultos es rudimentaria y muchas veces descuidada. Aquí se presenta el culto dominical sin sacerdote, en el cual los elementos didácticos y ca- tequéticos están bien desarrollados, como instrumento pastoral excelente. Por esta ra- zón no es insistir demasiado el encarecer a los pastores la preocupación por estas celebraciones, a condición, naturalmente, de que especialmente la homilía o instruc- ción religiosa contenga todos los elementos que el hombre de hoy necesita no sólo para conservar la fe, sino para crecer y madurar en ella y convertirse a su vez en apóstol.

3. 1. 3. Garantizan la santificación del domingo. En países de misión y en América latina se puede una y otra vez observar lo siguiente: persol~as que vivía:) le- jos de la parroquia y aue por eso sólo rara vez podían asistir a la Celebración eu- carística del domingo, al trasladarse a un pueblo o una ciudad, no se sienten obligados a asistir todos los domingos a Misa. Muchas veces descuidan también el descanso dominical. Como antes no estaban obligados -por la distancia- a asistir al servicio religioso del domingo, tampoco se sentían obligados al descanso dominical.

Uno podría formular la siguiente objeción: si no pueden asdir a misa, que hagan por lo menos oración o una especie de culto en la casa para santificar el domingo Al- gunos, pocos sin duda, lo hacen. Pero por la gran ignorancia y quizás también por otras razones, generalmente no hacen nada. La consecuencia de esto es que falta al domingo lo más importante: la oración, el servicio religioso, la alabanza de Dios y la acción de gracias por los dones de la creación y salvación. Volvemos a repetir que también aquí el culto dominical sin sacerdote debe cumplir una tarea muy importante. Los fieles se e!ercitan y se acostumbran a reunirse con regularidad para el culto de Dios; aprenden de qué manera deben glorificar al Señor; son preservados de perderse en las cosas terrenas (afán de ganancias, diversiones), y aprenden a mirar los días de trabajo de una manera nueva. Sólo así podrán ofrecer al Señor el "sacrificio espiritual de su propia vida y de su trabajo (cfr. Rom. 12, 1).

3. 1.4. Son fuente de vida cristiana. Es una consecuencia de lo que ya se ha dicho. Vida cristiana es sólo posible donde el hombre ve su vida a la luz de la fe, donde realiza su fe en la oración y celebración litúrgica, donde imita el ejemplo de Cristo especialmente por su amor y por el compromiso con el prójimo y la comunidad terrena. Todo esto se aprende, se consolida y se lleva a la perfección sólo en un servicio religioso celebrado con regularidad y en for mas adecuadas. Las experiencias positivas en muchos países lo comprueban. Al contrario, qué impresión tan triste de- ion tantos cristianos, que sólo tienen el nombre de tales, quienes en su vida religiosa

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están a nivel de una religiosidad natural o se han perdido en el indiferentismo y en la incredulidad. Los cultos dominicales constituyen un medio extraordinario para re- parar los descuidos y omisiones de tiempos pasados.

3. l. 5. Son acontecimientos salvíficos. Si nos acordamos de la importancia que tiene la Palabra de Dios en la celebración litúrgica y vemos la Asamblea litúrgica en el con!unto de la historia de la salvación, no encontraremos exagerada esta afirmación. También en la celebración dominical sin sacerdote, como en otras celebraciones litúrgicas, se nos comunica la salvación y somos insertados por el Es- píritu Santo cada vez más en el misterio salvador de Jesucristo. La asamblea cristiana necesariamente está vinculada con el "acontecimiento primordial de nuestra salvación", la Muerte y Resurrección de Cristo, que debe proclamar y hacer presente en medio de los cristianos reunidos, para que ellos puedan hacerse partícipes de la salvación de Cristo. Por eso, como W. Thüsing con razón observa (44), posee una tendencia intrínseca de llegar a la forma más intensa de la "proclamación de la Muerte del Señor" en la Celebración eucarística (cfr. 1 Coro 11, 26). Como ésta no es posible, en el culto dominical se debería por lo menos incluir la distribución de la Comunión donde se puede hacer. En la diáspora de Alemania oriental, desde 1965 se han hecho las mejores experiencias al respecto. En muchas comunidades participan ahora tantos cristianos en las celebraciones dominicales y reciben en ellas la Comunión, como antes cuando un sacerdote celebraba la Misa. Se puede afirmar que la distribución de la Comunión abrió plenamente el paso a esta nueva forma de celebración litúrgica (45). Esta es la razón por la que encontramos en la Instrucción

"Eucharisticum Mysterium" de 1967 en el N9 33c, una referencia sobre la posibilidad de distribución de la Comunión en los cultos dominicales sin sacerdote, previo per- miso de la Sede Apostólica. Por la Instrucción "Fidei Custos" del 30 de abril de 1969, cuyas facultades más tarde fueron ampliadas (46), se permite y se regula la distribución de la Comunión por laicos bajo ciertas condiciones. Justamente por medio de la comunión eucarística, la eficacia de estas celebraciones puede ser en- riquecida e intensificada.

Para terminar, algunos pensamientos de G. Duffrer nos pueden ayudar a captar todo el valor salvífica de las Celebraciones dominicales (47). Al hablar del Misterio pascual advierte que el Señor celebró su Pascua en la Ultima Cena dentro

del marco acostumbrado de los israelitas. Esto comportaba la reunión, la "asamblea"

de una o varias familias para completar el número prescrito y el anuncio de las

"maravillas de Dios" y la Cena pascual. Jesús se vale de todo esto: asamblea, pro-

(44) L. c. 12.

(45) Cfr. el librito muy interesante: Laien spenden Eucharistie im Wortgottesdiensl. Ein Erfahrungsbericht.

Bisch. Ordinariat Berlin, E. Morus, 1968, 24-28.

(46) Cfr. H. J. Graf, Priestless Sunday Service. Boletín eclesiástico de Filipinas 44 (1970) 696-698.

(47) Cfr. G. Duffrer, Argerlich einfach. Van der Schlichtheit der Stiftung Jesu. Gottesdienst 5 (1971) 75-77.

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clamación y comida, para hacer de ello el marco, el "recipiente" que llena con la presencia de su Muerte y de su Resurrección, con su Pascua. Dice textualmente Duf- frer: " ...toda la asamblea, la Palabra proclamada y el banquete común ¡untos, forman el todo del signo para la Pascua. Asamblea, palabra y banquete, todo ¡unto, lie- ga a ser el Misterio pascual". Si con estos datos analizamos el culto dominical con celebración de la comunión eucarística, podemos comprobar que se encuentran los elementos esenciales: la asamblea, la palabra de Dios y la Eucaristía (ésta, ciara, no en su forma plena) para que en medio de la comunidad reunida esté presente el misterio pascual. es decir, la salvación obrada por Cristo. Así los cristianos comprende- rán, cada vez mejor, que el "sacrificio de su propia vida" y la caridad sólo se pueden realizar en la fuerza de la entrega de vida de Jesús. Tomarán, además, conciencia de que la forma plena y perfecta de la celebración cristiana del domingo consiste en la liturgia de la palabra unida a la liturgia eucarística, en la cual no sólo anun- ciamos el Misterio pascual del Señor, sino que él realiza sacramentalmente en medio de la asamblea su "paso" salvador de la muerte a la resurrección (cfr. CSLN" 6) Y por Cristo, en el Espíl'itu Santo damos gracias al Padre "porque es bueno y su misericordia eterna" (Salmo 135, 1).

3. 2. El Precepto dominical y las Celebraciones: una cuestión jurídica

Según el Can. 1248 del C. 1.

c.,

todo cristiano, cumplidos los 7 años de edad, está obligado a asistir a una Misa entera todos los domingos y fiestas de guardar.

Esta obligación es grave. Según los moralistas excusa de la asistencia el encontrarse a una distancia mayor a una hora y cuarto del lugar donde se celebra la Euca- ristía (48). Este caso se da mucho en las tierras de misiones y en Latinoamérica. Por eso se modificó en algunos partes este precepto dominical. En las misiones del Africa tenía la siguiente modalidad: el que vive hasta 7 km distante de la Estación misional debe acudir todos los domingos a Misa; el que vive hasta 15 km cada 15 días y quien vive hasta 30 km debe asistir una vez al mes (49). Otra solución encontramos en nuestras parroquias rura les: el sacerdote visita a las comunidades campesinas y celebra la Eucaristía cada 15 días, cada mes, mes por medio o algunas veces er, el año. Los demás domingos los feligreses están exentos de la asistencia a Misa En todos estos casos la participación en la celebración eucarística durante todo el año se reduce a un número muy pequeño, generalmente no suficiente para mantener la fe y vida cristiana y crecer en ella. Por eso se buscó en las misiones del Africa otra solución.

El Vicario Apostólico de Kitega (Urundi/Burundi), Mons. Grauls, convencido de que

10

indiferencia e ignorancia religiosa sólo se podía vencer por una asistencia

(48) Cfr. B. Haring. La ley de Cristo. Barcelona, Ed. Herder, 1965, 1, 860 ss.

(1,9) Cfr, J. Gehberger, Sunday Service for remo te christians (Conferencia de Mons. Grauls.), Mission Bulletin 9 (1959) 443.

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más frecuente a los servicios religiosos del domingo, promulgó en 1943 una ley ecle- siástica particular que obligó bajo pecado grave a todos los católicos a asistir todos los domingos o a una celebración eucarística o al culto dominical. Después de Ull

examen crítico de las primeras experiencias, todos estaban sorprendidos por los buenos resultados obtenidos. Esto determinó a Mons. Grauls a exponer sus experiencias ante la 3'7 asamblea plenaria de los obispos misioneros del Congo Belga y de Ruanda-Urundi en 1945, en Leopoldville. La Congregación de la Propaganda de la Fe -a pesar de una decisión negativa sobre el mismo punto dada en el siglo XVIII (50)- aprobó el 12 de diciembre de 1946 el modo de proceder de Mons.

Grauls, pero dejó la decisión al juicio de cada Ordinario. Hoy en día, donde se pone en tela de juicio el mismo precepto dominical, será difícil introducir un precepto formal que obligue "gravemente" a la participación en el culto dominical.

El Derecho Canónico, en cuya reforma se está trabajando actualmente, debería traer una nueva redacción de este precepto que no lo restringe a la participación en la Misa dominical, como forma suprema de cumplimiento, sino que permita también otras formas de cumplirlo, una de las cuales y la principal podria ser el culto dominical. En esta dirección va una decisión del obispo de Limburgo, Alemania, quien, para aliviar a su clero en tiempo de vacaciones, donde un sacerdote reempluza a otro, declaró suficiente para el cumplimiento del precepto dominical el asistir a una celebración de la palabra de Dios con distribución de la comunión. Esta norma sus- citó una viva discusión sobre el tema (51).

Sea como fuere el resultado de la reforma del Derecho, el valor intrín~eco de las celebraciones dominicales en ausencia del sacerdote y la necesidad de una gran parte del pueblo de Dios de nuestro país, nos exigen un esfuerzo serio para im-

plantar esta nueva forma de celebración litúrgica.

(~O) Cfr. la respuesla de la S. C. de Prop. Fide del 4 de enero 1798; Collcclio P. 1-., 1, 392 (Ne 642).

(51) Cfr. Urlaubsverlrelung auch mil Hilfe nichl-prieslerlicher Gottc,diensle. Gottesdiensl 4 ( 1970) 169 Wortgottesdienst am Sonntag. Zu einer dringend anslehenden Meinunsbildung. GD 5 (1971) 9 s.

Erklarung des Ordinariales Limburg. GD 5 (1971) 16.

(20)

Juan Bautista Castaño, Pbro.

Profesor de la Facultad de Teología, U. C.

SIMPLIFICACION DE LOS PROCESOS MATRIMONIALES

Por Letras Apostólicas dadas en forma de Motu Proprio, de fecha 28 de marzo de 1971, S. S. Paulo VI se dignó dar algunas normas provisionales para simplificar, en parte, los procesos matrimoniales, hasta que se publique el nuevo Código de De- recho Canónico en el cual se está trabajando desde hace ya algunos años.

Las modificaciones que el Sumo Pontífice introduce por el Motu Proprio no son muchas, ni tampoco todas las que propiciamos ya en otra ocasión (1), especialmente si tenemos en cuenta las modificaciones más amplias concedidas el 28 de abril de 1970 a la Confel'8ncia de Obispos Norteamericanos (2) como experimento para tres años. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que las modificaciones introducidas por el Motu Proprio no son definitivas; han de durar solamente hasta la publicación del nuevo Código. Esperamos que el nuevo Código de derecho canónico simplifique más radicalmente estos procesos aue hoy día tienen una extensión y una trama compli- cada, reñida con la rápida administración de la iusticia.

Las simplificaciones introducidas por el Motu Propio se reducen a cuatro ar- tículos importantes:

1.- El Tribunal competente;

2.- La constitución del tribunal;

3.- Las apelaciones;

4.- Reglas para casos especiales. Casos exceptuados.

l.

El

Tribunal competente

El can. 1964 determina que "el juez competente para iuzgar las causas matrimoniales -no exceptuadas- es el del lugar en donde se celebró el matrimonio o donde la parte demandada tiene domicilio o cuasidomicilio".

(1) Teología y Vide, 1970, nn. 3-4.

(2) Normas aprobadas por la Secretaría de Estado, con fecha 28 de abríl de 1970 para tres anos.

Rescripto particular.