Índice
Int rod ucc ión ... 5
L a s po s es io n e s ma t e ri a le s de be n : Obt ene rse hon est am ent e ...11
Acu mul ars e cui dad osa men te ...23
Man eja rse efi cie nt eme nte ...35
Dar se obe die nte me nte ... 57
Com par tir se gen ero sam ent e ...79
Adm ini str ars e coo per ati vam ent e ... 104
Introducción
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El es uno de los mucho s perso najes del Nuevo Testa mento , cuyo nombr e desco nocemo s. Sin embar go, de él apren demos una lecci ón valio sa acerc a de la vida. Lo poco que él de sabem os es la sigui ente breve
descr ipció n: Aqu í est á un muc hac ho, que tie ne cin co
pan es de ceb ada y dos pec eci llo s.. . (Jn . 6.9 )
Encon tramo s a este mucha cho en la ón regi
apart ada del mar de Galil ea. Jesús se había retir ado con Sus discí pulos hacia un monte , pero la multi tud lo sigui ó hasta allí. Ellos escuc haron con gran atenci ón las
trans forma doras palabr as de vida del Maest ro. La gente fijó su atenc ión en lo que Jeús les enseña ba y el tiemp o pasó rápid ament e.
Al trans curri r las horas , la multi tud formada por miles de perso nas sinti ó hambr e. Jesús estuv o
plena mente consc iente de la situa ción y de la respu esta que tenía para la gente , por eso El plant e ó el probl ema a los discí pulos . ¿De dón de co mpr are mos pan par a
que com an ést os? (Jn. 6.5), les pregu ntó El.
Los discí pulos refle xiona ron sobre la
Introducción
prob lema . No era much o, pero él enco ntró a un much acho que tení a un poco de alim ento . Entr e la
mult itud de cerc a de diez mil pers onas , habí a un much acho que tení a cinc o pane s de ceba da y dos pece cill os.
¿Se ha preg unta do uste d algu na vez por é qu este much acho tení a comi da cons igo? Algu nos han supue sto que era el almu erzo , que su madr e le ía hab prep arad o ante s que sali era de la casa para ir a escu char a Jeús . Sin emba rgo, cinc o pane s y dos pesc ados coci nado s habr ía sido un almu erzo enor me para un much acho .
Entr e la gent e pobr e de Jude a, un pan,
prob able ment e de siet e pulg adas de diám etro y una pulg ada de grue so, se cons ider aba como la ón raci de comi da para un día. Esto s pane s hech os de ceba da eran un alim ento comú n entr e los pobr es. La ceba da era más bara ta que el trig o (2 R. 7. l). Tal vez el mucha cho sigu ió a la mult itud con inte nció n de vend er la comi da. El
pesc ado se ofre ía como un cond imen to para come rlo con el pan.
Al igua l que el rest o de la gent e, él esta ba fasc inad o con la ense ñanz a de Jeús ; así es que la comi da perm anec ía en su bols a, sin vend erse ni come rse. Cuan do Andr és andu vo entr e la mult itud en busc a de alim ento , el much acho se acor d ó de sus pane s y pece cill os. El quiz ás leva ntó y movi ó su mano en el aire y prob able ment e le grit aría al disc ípul o: ¡Aqu í, veng a aquí , yo teng o algo d e comi da!
Este much acho esta ba a punt o de apre nder una asom bros a lecc ión. Es la mism a que noso tros debe mos
in tr od uc ci ón
4 entr e los disc ípul os, y los disc ípul os
in tr od uc ci ón
entre los que estaban recostados; asimismo de los
peces, cuanto querían (Jn. 6.11).
Es posi ble que ning uno en la mult itud ente ndie ra la magn itud de la acci ón de Jesú s aque l día. Sin emba rgo,
este much acho í ente ndió . s El se
qued ó como enmu deci do al ver que su bols a con alim ento , en las mano s de Jesú s, se mult ipli có mila gros amen te para alim enta r a mile s de pers onas hamb rien tas. El much acho debi ó sent irse gozo so y feli z por lo que habí a acon teci do y porq ue estu vo disp uest o a desp rend erse de su comi da, aun sin imag inar se que el Seño r Jesú s real izar ía un mila gro port ento so que serí a de bend ició n para toda la gent e.
Esta es la lecc ión que todo s debi éram os
apre nder . Cuan do el Seño r nos pida algo , démo slo. Lo nues tro, en las mano s de Jesú s, pued e lleg ar muy lejo s para bend ició n de much os. No seam os egoí stas ni cort os de vist a. Seam os altr uist as, siem pre pens ando en los demá s. A cuán tas pers onas , empe zand o por su prop ia madr e y sus ás dem fami liar es, aque l much acho les rela tarí a con gran entu sias mo su expe rien cia de aque l ía d con Jesú s.
Así debe mos ser noso tros . Las bend icio nes que
reci bimo s de nues tro Seño r debe mos comp arti rlas con otro s y tene r a flor de labi os el test imon io de grat itud y
alab anza a Dios , porq ue
toda buena dádiva y todo don
perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces,
(Stg. 1. 17).
Aunq ue el dine ro no se menc iona del todo en esta hist oria , la lecc ión que nos ense ña prov ee el fund amen to para nues tra acti tud con resp ecto al mism o y a las
pose sion es mate rial es. Lo que
Introducción
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No per dem os lo que le dam os a Dio s. En lug ar de esto más bie n gan amo s. Dio s tom a nue str as dád iva s,
las mul tip lica par a Sus pro pó sit os, sup le nue str as nec esi dad es, y tra e glo ria a Su nom bre .
Tal vez la per son a más ben dec ida aqu ella tar de en la reg ión del mar de Gal ile a fue el muc hac ho que dio su com ida . No sól o exp eri men tó el pod er mil agr oso de Dios , sin o que tam bi én fue una par te del mil agr o. Fue su reg alo lo que hiz o fre nte a las nec esi dad es de la mult itu d. El no ten ía muc ho, per o, lo cie rto es que fue más que suf ici ent e en las man os del Maes tro .
Cad a cri sti ano deb ier a des ear ser com o est e
muc hac ho. Y lo emo cio nan te es que tal cos a es pos ibl e. El muc hac ho, al col oca r sus pos esi one s en las man os de Jeú s, eje mpl ific a la ens eña nza bíb lic a
acerca de ofrend ar. Nosotr os podemo s ser como él si pon emo s oíd o ate nto a la ins tru cci ón de la Bib lia .
El dar req uie re más que apr end er alg uno s
prin cip ios bás ico s acer ca del por qué y de cóm o dar una ofre nda . Los lib ros cris tia nos que tra tan ace rca del din ero y las pos esi one s mat eri ale s con fre cue nci a no pue den ayu dar nos a des arr oll ar una act itu d pia dos a haci a el mun do mat eria l. Otra cla se de libr os pr opo rci ona mét odo s muy bue nos y efi cac es en lo que con cie rne a ela bor ar un pre sup uest o ésti co. dom Cad a fam ili a
nec esit a un pre sup uest o y est os lib ros pue den ser virn os de muc ho par a hac er una lis ta de los ing res os y los gast os par a inc lui rlo s en el pre sup ue sto de nue str o hog ar.
Sin emb arg o, la may orí a de las fam ili as, más si no son cris tian as, en la elab orac ión de su pres upue sto no est án con sci ent es de la ens eña nza bíb lic a sob re la
int ro du cc ió n
may ord omí a. Muc hís ima s per son as ni siqu ier a sab en el sign ific ado de est a pal abra .
in tr od uc ci ón
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!Qu é tri ste !, ¿ve rda d? Per o nos otro s, los que cre emo s en la Bib lia , los que tem emo s a Dio s, los que nos int ere sam os en la exp ans ión de la obr a del Señ or, sí con oce rno s est a ens eña nza y nos esf orz amo s por lle var la a la prá cti ca.
Bíb lic ame nte , la may ord omí a tie ne que ver no sol o con el din ero , si no, con tod a la vid a. La may ord omí a es un pri nci pio de vid a. Deb emo s, ser fie les may ord omo s en lo que con cie rne al d ine ro y a las pos esi one s
mat eri ale s y, al mis mo tie mpo , ser may ord omo s en nue str o ser vic io a Dio s, en nue str as res pon sab ili dad es par a con la igl esi a y en nue str as rel aci one s
int erp ers ona les . Si en ver dad que rem os ser
"bi ena ven tur ado s", es dec ir, fel ice s, ento nce s con ple na con cie nci a, sea mos bue nos may ord omo s par a la glo ria de Dio s.
Est e lib ro pre sen ta sei s sim ple s afi rma cio nes ace rca del din ero y las pos esi one s mat eri ale s. Las pos esi one s mat eri ale s deb en:
Obt ene rse hon est ame nte Acu mul ars e cui dad osa men te Di str ibu irs e efi cie nte men te Dar se obe die nte men te
Com par tir se gen ero sam ent e Adm ini str ars e coo per ati vam ent e
La Bib lia tie ne muc ho que dec ir ace rca del din ero y las pos esi one s. Tal vez tod o ées t mej or res umi do en las pal abr as de Jes ús: Ninguno puede servir a dos
señores ; porque o aborrec erá al uno y amará al otro, o estimar á al uno y menospr eciará al otro). No podéis servir a Dios y a las riquezas (Mt . 6.2 4). El dio s "ri que zas "
bus ca dom ina r y des tru ir nue str as vid as.
La Bib lia es "bu ena s nue vas " sob re el tem a del din ero . Muc has per son as viv en en la esc lav itu d
Capitulo1
Las poses iones mater iales :
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a lot erí a es un jue go de aza r. Son mil es y mil es las per son as en tod os los paí ses del mun do que se ref ugi an en lo que lla man la bue na sue rte ,
esp era nza dos en sac ars e el pre mio may or o alg ún pre mio men or. El jue go de la lot erí a lle ga a ser un vic io que los dom ina y esc lav iza . La fal aci a de est a prá cti ca est á en que se pue de gan ar muc ho din ero ,
ins tan tán eam ent e, sin hac er nin gún tra baj o e
inv irt ien do tan sól o una peq ueñ a can tid ad de din ero . La ide a que hay det rás de est e háb ito con sis te en que el jug ado r des ea obt ene r din ero y res olv er sus pro ble mas eco nóm ico s de la man era más fác il, dep end ien do de que la bue na sue rte lo fav ore zca .
Es cla ro que par a adm ini str ar o man eja r din ero , lo pri mer o que hay que hac er es ten erl o. No se pue de dar si no se tie ne. El pas o ini cia l par a dar , tie ne que ver con la pos esi ón del din ero y las cos as mat eri ale s de una man era cor rec ta y hon est a. D e p u és de adq uir ir las cos as apr opi ada men te, deb emo s est ar con sci ent es de dos ver dad es: Dio s es pro pie tar io de tod o y nos otr os vol unt ari ame nte ent ram os en soc ied ad con El.
Di os es pr op ie ta ri o
Dio s es el due ño abs olu to de tod as las cos as. Est e es el pri nci pio fun dam ent al del cua l par tim os. A men os que cre amo s est a ver dad , viv iremo s com o due ños abs olu tos y no com o may ord omo s de Dio s. La Bib lia señ ala cla ram ent e la mag nit ud del der ech o de pro pie dad de Dio s. Tod o es de El; no obs tan te, El ha que rid o com par tir Su cre aci ón con el hom bre
dej ánd olo ser un may ord omo . Ent end amo s bie n es te pri nci pio .
Ca pí tu lo 1 El pos ee un lug ar
Dios es el dueñ o de los ciel os y la tier ra (Dt 10.1 4). Los anti guos judí os refu taro n el poli teísmo aduc iend o que Dios era el dueñ o de los ciel os y la tier ra. El no comp arte el espa cio con otro s dios es. Dios y sólo El es el
prop ieta rio de todo .
En Su resp uest a a la preg unta de Job, Dios dijo :
Tod o lo que hay deb ajo del cie lo es íom (Jo b 41. 11 y Sal. 24. 1). El rela to de la crea ción en Géne sis tamb ién
nos reve la el dere cho de prop ieda d que Dios tien e sobr e toda s las cosa s al deci r: En el pri nci pio cre ó Dio s los
ciel os y la tie rra (Gn . 1. l). El homb re, como part e de la
crea ción , no pued e recl amar ning ún títu lo de prop ieda d abso luta .
El homb re fue colo cado en el cent ro de la crea ción de Dios con un prop ósit o espe cífi co: Tom ó, pue s,
Jeh ová Dio s al hom bre , y lo pus o en el hue rto de Edé n, par a que lo lab rar a y lo gua rda se (Gn . 2.1 5). Vemo s,
pues , que desd e el comi enzo , la rela ción del homb re con la tier ra fue una rela ción de trab ajo y cuid ado de la
crea ci ón (Gn. 1.28 -26).
Mía es la pla ta, y mío es el oro , dic e Jeh ová de los ejér cit os (Ha g. 2.-8).N o le pode mos dar algu na cosa a
Dios ; lo únic o que hace mos es dedic arle lo que ya le pert enec e. Como Dios es el ño due de todo , no hay razó n para ser taca ños mand o se trat a de dar. Dar nos cura de la avar icia debi do a que conf iamo s en Dios y no en lo que tene mos.
Tambi én, el hecho de que Dios es el dueño de todo el dinero , sign ific a que noso tros debi éram os liber arnos de toda preoc upaci ón y afán (Mt. 6.25 -34).
En vist a de que Dios lo pose e todo , pode mos conf iar en que El prov eer á para toda s nues tras
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Este mos segu ros de las prov isio nes de Dios ya que tal este es Su dese o. El apóstol Pabl o nos recu erda que Dios , el Dueñ o de todo , está list o para resp onde r a toda s nues tras nece sida des (Fil . 4.19 ).
Los cris tian os damo s mal test imon io cuan do, al igua l que la gent e del mund o, vivi mos quej ándo nos de la prec aria situ ació n econ ómic a y de que esta mos pasa ndo por tiem pos difí cile s. Habl ar as í es, real ment e, igno rar que nues tro Dios tien e toda s las cosa s en Sus mano s.
Hay otra pose sión espe cífi ca que se iden tifi ca como pert enec ient e a Dios (Lv. 25.2 3). El pueb lo de Isra el pare ce que nunc a compr endi ó plen amen te este hech o impo rtan te. Debí a cump lirs e en la cele brac ión del jubi leo (Lv. 25). En reco noci mien to a la verd ad de que Dios pose ía la tier ra, cada judí o debí a volv er a su
pose sión y c a da cu a l vo lv e rá a su fa mi li a (L v . 25 :1 0 ).
Toda s las cosas regr esab an a su ño due orig inal . Reco noce r el ítul o de prop ieda d de Dios y que
noso tros somo s mayo rdom os nos perm ite
desp rend erno s de las prop ieda des sin que nos lame ntem os much o por ello . Much os indi vidu os son pose ídos por sus tier ras y dedi can toda la vida a su mant enim ient o. Sus pose sion es les dema ndan una entr ega comp leta y les cons umen toda s sus ener g ías y recu rsos .
Dios es dueñ o y cuid a de Su crea ción . El prim er paso que debe mos dar para prac tica r una buen a mayo rdom ía, es reco noce r que Dios tien e el títu lo de prop ieda d de toda s nues tras pose sion es. En un anál isis fina l, nues tra casa , nues tro auto móvi l, todo es suyo y sólo temp oral ment e nues tro.
Dios por dere cho de crea ción es el dueñ o de nues tro ser (1 Co. 6:19 -20). Sin emba rgo, Dios nos ha
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dot ado de per son al ida d, la cua l El no vio len ta, par a que le rec ono zca mos o hag amo s Su vol un tad . ólo S le
per ten ece mos a El cua ndo hac emo s ent reg a de lo que som os. Deb emo s rec ono cer Su der ec ho de pro pie dad sob re nue str as pos esi one s y nue str o ser . Una vez qu le per mit imo s eje rce r est e der ech o sob re nue str as vid as, El ent onc es eje rce Su der ech o de pro pie dad sob re nue str as pos esi one s.
La lib ert ad que Dio s nos ha con ced id o com o
per son as sig nif ica que som os res pon sab les de tom ar la dec isi one s en lo que tie ne que ver co n nue str o ser . De ciert o, Dio s esp eci fic a cóm o es que nos otr os hem os de
usa r nue str a vid a,
glorificad, pues, a Dios en vuestro
cuerpo.
Com o nos otr os le per ten ece mos a El, deb emo s usa r nue str o cue rpo par a Su hon ra y glo ria .Viv ir en con for mid ad con la ver dad de l der ech o de pro pie dad de Di os, nos per mit e hab ita r sob re la tie rra con una men tal ida d de per egr ino . En vis ta de que rea lme nte , no sot ros no som os ños due abs olu tos de nad a, ten emo s la lib ert ad de des pren der nos de las cos as y pon erl as a los pie s d Cri sto . De los seg uid ore s
de Jes ús del pri mer sig lo se nos dic e:
y el despojo de
vuestros bienes sufristeis con gozo, sabiendo que
tenéis en vosotros una mejor y perdurable herencia en
los cielos (He. 10.34).
Pode mos hac er in ver sio nes en los te sor os
cel est ial es (Mt . 6.1 9 -21) . La rea lid ad esp iri tua l es que nos otr os nun ca se rem os rea lme nte ños due de nin gún bie n mat eri al en est e mun do; tod as las cos as le
per ten ece n a Dio s. Cua ndo nac imo s, vin imo s a est e mun do con las ma nos vcí as y cua nd o por la mue rte nos vam os de él, tam bi én nos vam os de la mis ma man era . Por eso es una ins ens ate z inv ert ir to dos nue str os
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tem por alm ent e nue stra s. Es muc ho ásm sab io dis fru tar de las ben dic ion es que Dio s nos da aho ra y acu mul ar nue str os tes oro s en el cie lo.
Este con cep to íbl ico de que Dio s es el due ño de tod o, nos sit úa en la dir ecc ión apr opi ada par a pra cti car la may ord omí a de acu erd o con las ens eña nza s de la Bib lia . El ind ivi duo cuy os esfu erz os est én ori ent ado s a sól o acu mul ar las riq uez as del mun do, no pod rá ser vir a Dio s con fid eli dad . El bue n may ord omo con oce el goz o de usar la pro pie dad de Dio s par a Su glo ria .
S oc i os c on Di os
Dios es el due ño de tod o per o le ha dad o al
hom bre la cap aci dad de dec idi r por í mis mo s si
qui ere o no ser Su may ord omo . El din ero y las
pos esi one s se adq uier en hon ora ble men te por med io del trab ajo . Tal vez no sea el tra baj o per sonal per o sie mpr e será pro duc to del tra baj o de alg uie n. El tra baj o es un medi o hon est o de obt ene r din ero par a nue str a vid a y la de otro s. El din ero nos cue sta muc ho esfu erz o gan arl o, por lo que deb emo s ser sab ios y mod era dos en cóm o usar lo.
Hay qui ene s tem en tra baj ar o no les gus ta el trab ajo . Qui ere n obt ene r las cos as con fac ilid ad y se con vier ten en par ási tos de la soc ied ad y una car ga par a sus fam ili as. Tal fue el cas o del hij o pró dig o, en la
par ábo la de Jes ús. El exi gió su her enc ia y al rec ibi rla ,
se fue lejos a una provinc ia apartad a; y íall desperd ició sus bienes viviend o perdidame nte (Lc. 15.13).
Aun en su est ado de ino cen cia , de Adá n se dic e que :Y lo
puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardas e (Gn. 2. 15). Vemo s pue s, que el tra baj o
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aun ant es que el mun do se vie se man cha do por el pec ado . Hay muc has emp res as com erc ial es en las qu la coo per aci ón en soc ied ad es la cla ve del pro gre so y del bue n éxi to en los neg oci os. Un eje mpl o de est o es
la cad ena de alm ace nes con oci da com o Sea rs y
Roe buc k, que ha est abl eci do neg oci os en muc hos
paí ses del mun do. Pod emo s dec ir qu e nad ie que ha ya rea liz ado alg una cos a de val or la ha alc anz ado sin la ayu da de otr as pe rso nas .
En el tra baj o cum pli mos con el pla n de Dio s pa ra res olv er nue str as nec esi dad es. En vez de una
mal dic ión que qui sié ram os eva dir , el tra baj o es una opo rtu nid ad que de bié ram os dis fru tar . Ser soc ios con Dio s en el tra baj o dia rio nos pro por cio na gra nde s ben dic ion es. En la Bib lia se pre sen ta el der ech o de prop ied ad pri vad a (Lv . 25, Hch . 4.3 4, 5.1 -11) .
Con fia mos en la for tal eza de Dio s y ac ept amo s la res pon sab ili dad pa ra evi tar la pob rez a.
Reconoce el derecho de propiedad
Nue str o tra baj o se tra nsf orm a cua ndo sab emo s que lo hac emo s pa ra Dio s y no par a un ón pat r
hum ano (Co l. 3.2 3-24) .
Sab er que Dio s es due ño de tod o y qu e nue str o tra baj o es una man era de ser vir lo, tr ans for mar á
nue str os háb ito s de tra baj o. El emp lea do cri sti ano ser á el mej or tra baj ado r. El no deb e pen sa r en mal gas tar el tie mpo , adj udi car se una ven taj a ind eb ida con los
ben efi cio s adi cio nal es de la com pa ñía o ren dir men os. Nos otr os no tra baj amo s par a un emp lea dor inj ust o o que dem and e en ext rem o. Dio s es el due ño, en fin de
cue nta s,
porque a Cristo el Señor servís.
D e b e n o b t e n e r s e h o n e s t a m e n t e
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Nue str o tra baj o min ist rar á a otr os al dar se ell os cue nta de la act itu d de un sie rvo de Dio s . Al mis mo tie mpo , Dio s ser á glo rif ica do al tes tif ica r de Su der ech o de pro pie dad ant e nue str os com pa ñer os tra baj ado res .
Los cri sti ano s no deb en tom ar ven taj a sob re los
otr os cri sti ano s en el nom bre de Cri sto ; hac er
sem eja nte cos a es inc omp ren sib le. Nos ot ros
tra baj amo s par a el mis mo emp lea dor ; í e as que no hay nin gún ben efi cio en que sea mos tra mpo sos uno s con otr os. Nue str a res pon sab ili dad es con Dio s y com o res ult ado de ell o, tam bi én par a con uno s y otr os den tro de la fam ili a de El.
C o n fí a e n l a fo r ta l e z a de Di os
Cua ndo dep end emo s de Dio s, dam os por sen tad o que la for tal eza de El nos cap aci ta par a ten er éxi to (Dt . 8.1 8; Stg . 1.1 7). La fil oso fía del ind ivi dua lis mo o sea , la ide a que el ind ivi duo es suf ici ent e por ís mis mo, es un err or. En ver dad , est o no es pos ibl e. Com o soc ios con Dio s, dep end emo s tot alm ent e de la hab ili dad que El nos da par a pro duc ir tod a cla se de riq uez as.
Hay ind ivi duo s que est án dot ado s par a
sobr esa lir en las art es, en la pol íti ca o en el mun do de las fin anz as. Hay otr os que est án cap aci tad os par a tra baj ar en las fáb ric as y en las ind ust ria s del mun do mod ern o. No imp ort a la ocu pac ión en que nos
des emp eñe mos , la hab ili dad de obt ene r ing res os eco nóm ico s la rec ibi mos de Dio s.
Los cri sti ano s, a men udo, pas amo s por alt o una imp ort ant e pro vis ión par a rec ibi r fue rza s. Dio s nos ha dad o la ben dic ión del rep oso sem ana l, a fin de que nos lib ere mos de la esc lav itu d del tie mpo el cua l nos
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Con tam os con el rec urs o de muc has her ram ien tas que nos ayu dan a hac er un mej or uso del tie mpo , tal es com o los rel oje s, las ala rma s y los cal end ari os. Sin emb arg o, en la may orí a de los cas os est os obj eto s tie nde n a con ver tir nos en súb dit os de ell os. Nue str as vid as gir an alr ede dor del rel oj y del cal end ari o.
Tom amo s dec isi one s bas ada s en el tie mpo . Dec idi mos no hac er cie rta s cos as por que no ten emo s tie mpo . Con sta nte men te and amo s de pri sa, sie mpr e con tan tas cos as por hac er y con tan poc o tie mpo . Si nos fij amo s bie n, est a es una de las poc as áre as en la q ue tod os est amo s en la mis ma pos ici ón. Cad a uno de nos otr os cue nta con el mis mo núm ero de hor as: vei nti cua tro cad a día .
Por lo gen era l, nos otr os pen sam os sob re la may ord omí a sól o en tér min os de din ero ; sin emb arg o, es igu alm ent e apl ica ble al tie mpo . ás Det r de cad a dec isi ón ace rca del uso del tie mpo áes t la de la vol unt ad de Dio s. El tie mpo es un reg alo de Dio s, el cua l deb emo s usa r par a Su glo ria .
Pen sam os equ ivo cad ame nte si nos dej amo s
cont rol ar por el rel oj. Al det erm ina r nue stra imp ort anc ia y amo r pro pio por un cal end ari o muy ocu pad o err amo s. No es ver dad que la gen te imp ort ant e sea la gen te
ocu pad a. El act ivi smo no es la cua lid ad nec esa ria par a que nos con sid ere n imp ort ant es.
Dio s ent end ió des de el pri nci pio el pel igr o sut il de est a cla se de esc lav itu d. Aun ant es de que el hom bre tuv ier a la hab ili dad de med ir el tie mpo , Dio s est abl eci ó una man era par a lib ert arn os de esa
esc lav itu d por med io del rep oso sem ana l.
Nec esi tam os apr opi arn os de la fue rza que vie ne de Dio s. El des can so es uno de los ásm gra nde s rega los
D e b e n o b t e n e r s e h o n e s t a m e n t e
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un tie mpo par a de sca nsa r. Es un ía de des can so, par a rec upe rar lo que se ha gas tad o dur an te la sem ana . El des can so nos per mit e rec ibi r la fue rza que Dio s
sum ini str a, de mod o que pod amo s co nti nua r pro duc ien do riq ue zas .
Acep ta la resp onsa bili dad
El que labr a su tier ra se saci ará de pan; mas el que sigu e a los ocio sos se llen ará de pobr eza (Pr. 28.1 9). Porq ue tamb ién cuan do está bamo s con voso tros , os orde nába mos esto : Si algu no no quie re trab ajar , tamp oco coma (2 Ts. 3.10 ). Est as cit as bíb lic as def ine n la
res pon sab ili dad en nue str a pos ici ón de soc ios con Dio s. Si no ace pta mos est a res pon sa bil ida d, ent onc es no esp ere mos que Dio s sup la nue str a nec esi dad es. Nue str a par te en est a col abo rac ión con Dio s es tra baj ar y la de la gra n mis eri cor dia de Dio s hac ia nos otr os es sup lir nue str as neces ida des .
El esc rit or de los Pro ver bio s usa a un peq ue ño ins ect o, la hor mig a, com o eje mpl o de tra baj o (Pr. 6.68 ). En nue str os deb er es imi tem os a la ind ust rio sa hor mig a y no sea mos ha rag ane s ni hol gaz ane s, por que si no tra baj amo s ren unc iam os a nue str o privi leg io de ser soc ios con Dio s. El tra baj o es act ivi da d cre ati va no sól o un med io par a pro vee r par a nu es tra s
nec esi dad es. El tra baj o tam bié n nos da rec urs os par a que los com par tam os con otr os (Ef . 4.2 8).
En con tra ste con el que rob a a otr os, obt ene r un traba jo nos pon e en una pos ici ón de ser un mie mbr o pro duc tiv o de la so cie dad . Cua ndo tra baj amo s
fie lme nte , ten emo s la opo rtu nid ad de dar a qui ene s tie nen nec esi dad .
Ca pí tu lo 1
cri sti ano s que el apó sto l Pab lo esc rib ió una ser ia adv ert enc ia, dir igi da esp eci alm ent e a los cri sti ano s.
Porque si alguno no provee para los suyos, y
mayormente para los de su casa, ha negado la fe, (1
Ti. 5.8).
Cua ndo un pad re cri sti ano no asu me su
res pon sab ili dad , su fam ili a vie ne a ser una car ga par a la com uni dad cri sti ana . Est e pad re ha neg ado la fe, en el sen tid o de que él ha reh usa do viv ir en con for mid ad con la fe. Com o tal , es peo r que un inc ré dul o, por que sab e que deb ier a act uar mej or. De los inc réd ulo s se esp era que viv an com o pag ano s, per o los cri sti ano s deb en viv ir de acu erd o con la ver dad de la Bib lia .
Ser "so cio s con Dio s" sig nif ica que ten emo s una res pon sab ili dad . El cum pli r con nue str a obl iga ció n, nos per mit irá goz ar de las ben d ici one s de Dio s al
pro vee rno s lo nec esa rio . La gra n may orí a de nue str o
sum ini str o nos vie ne a tra vés de nue str o tra baj o. En
oca sio nes Dio s ha int erv eni do mil agr osa men te par a res olve r nue str as nec esi dad es. Lo más nat ura l es que tra baj emo s par a pro vee r tod as nue str a nec esi dad es.
Evita la pobreza
Joven fui, y he envejecido , y no he visto justo
desamparad o, ni su descendenc ia que mendigue pan.
(Sal. 37.25).
El pue blo tie ne ham bre y pe rec e no Por que Dio s no ati end a las nec esi dad es de los suy os, sin o por que la mal dad del hom bre no per mit e la equ ita tiv a dis tri buc ión de tod o lo que Dio s nos da. El ben dic e nue str os esf uer zos y nos da la seg uri dad de que nue str as nec esi dad es ser án ate ndi das .De tod os mod os la per eza no es la vol unt ad de Dio s par a el hom bre . Los que reh úsa n tra baj ar
Ca pí tu lo 1
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pue den esp era r el vivi r en la pob rez a o vivi r
des hon est ame nte obt eni end o din ero fác il. El
per ezos o no ara a cau sa del inv ier no; / Ped irá , pue s, en la sie ga, y no hal lar á (Pr . 20. 4). No ame s el sue ño, par a que no te emp obr ezca s;/ Abr e tus ojo s, y te saci arás de pan (Pr . 20. 13) .
La per eza no per mit e cel ebr ar la pro vis ión de
Dios par a nue str as nec esi dad es. La soc ied ad hoy ofr ece evid enc ia con vinc ent e de que los que no tra baj an, vivi rán en la pob rez a o sin el rec ono cim ien to de la ben dic ión de Dios en sus vid as. En las cal les cén tri cas de las gra nde s ciud ade s es tris te ver el esp ect ácu lo de hom bre s,
muje res y aun niñ os, en est ado and raj oso, sin hog ar, que esp era n vivi r de la cari dad púb lic a. Pue de ser que en alg uno s de eso s cas os, la per eza y el vici o sea n la fuente que eng end ra sem eja nte s cua dro s de mis eria y dol or.
Ca pí tu lo 1
Ac ti vi da de s de ap re nd iz aj e pe rs on al 1 . ¿ P o r qué no se debe part icip ar en los jueg os de
azar ?
2. ¿Par a cuál prop ósit o espe cífi co colo có Dios al
homb re en el cent ro de la crea ción ?
3. Diga tres cosa s que le pert enec en a Dios .
4. ¿Cuá l es la mejo r inve rsión que como cris tian os
hare mos de los bien es mate rial es?
5. ¿Cóm o se rela cion an el trab ajo y la ador ació n?
6. ¿A quié n real ment e serv imos con nues tro trab ajo?
7. ¿Cuá l es esa cosa que todo s pose emos por igua l?
8. ¿Cuá l es el rega lo más gran de que Dios nos ha
dado ?
9. ¿Cuá l inse cto es ejem plo de labo rios idad y
prev isió n?
10. ¿Cuá ndo es el cris tian o peor que un incr édul o? 11. ¿Qué cosa no va a perm itir Dios en cuan to a Su
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Capít ulo 2
Las pose sion es mate rial es:
~~~~~ ~~~~~ ~~~~
~~~~~ ~~~~~ ~~~
D e b e n a c u m u l a r s e c u i d a d o s a m e n t e
l adm ini str ar bie n el pre sup ues to dom ésti co nor mal , los ing res os eco nóm ico s reg ula rme nte dej an un sal do fav ora ble . Cua ndo est o suc ede los jef es de fam ili a tie nen int eré s de acu mul ar din ero par a ate nde r a las nec esi dad es fut ura s. Gen era lme nte se bus ca la for ma de hac erl o abr ien do una cue nta de aho rro s en un ban co, o com pra ndo acc ion es en una emp res a ind ust ria l o com erc ial par a ir gan and o int ere ses por su din ero . Alg una s vec es í se as log ra aum ent ar su cau dal mon eta rio . Per o, por sup ues to, est e no es el mét odo nor mal de acu mul ar rec urs os
eco nóm icos.
Dio s se int ere sa por cad a asp ect o de nue str a vid a. Uno de ell os es la man era cóm o acu mul amo s el din ero y las pos esi one s. Dio s áes t men os int ere sad o en cua nto a la can tid ad de din ero que reu nim os que en lo que
con cie rne a nue str a act itu d y acc ion es dur ante el pro ces o. La Bib lia nos pro vee alg una s guí as
esp ecí fic as, las cua les nos ayu dan en est o de acu mul ar pos esi one s. En vis ta de que Dio s pon e un énf asi s
pri mar io sob re el cor azó n (Je r. 17. 10; Pr. 4.2 3; Lc. 6.4 5), vam os a emp eza r por con sid era r alg una s adver ten cia s res pec to a las act itu des fin anc ier as.
Ad ve rt en ci as ac er ca de l di ne ro
El din ero es una fue rza pod ero sa que nos Pue de des tru ir si no som os cui dad oso s. Van ida d y pal abr a
men tir osa apa rta de mí, / No me des pob rez a ni
riq uez as; / Man ten me del pan neces ari o;/ No sea que me sac ie, y te nie gue , y dig a: ¿Qu ién es Jeh ová ? Pr. 30. 8-9). Aqu í se cap tó la ese nci a del pro ble ma cua ndo
oró par a evi tar tan to la pob rez a com o las riq uez as. Est os ext rem os han car act eri zad o
D e b e n a c u m u l a r s e c u i d a d o s a m e n t e
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a alg uno s cri sti ano s a tra vés de los tie mpo s.
Muc hos mae str os rel igi oso s y pre dic ado res que tran smi ten sus pro gra mas por rad io y tele visi ón,
defi end en un est ilo de vid a de riq uez a y opu len cia com o una evi den cia de las ben dic ion es de Dio s. Sac an de su cont ext o esc ritu rar io alg uno s pas aje s e ign ora n los san os pri nci pio s de int erp ret aci ón y pre dic an que Dio s qui ere que Sus hij os sea n ric os.
Est a ens eña nza no es ni más ni men os que un inte nto por jus tif ica r el amo r al din ero . Es pos ibl e lle gar a ama r el din ero más que a Dio s o cua lqu ier otr a cos a. Lo trá gic o de est o es que ama mos el din ero baj o el disf raz de que ama mos a Dio s.
Las pos esi one s mat eria les son el pri mer amo r del indi vid uo que hac e gira r su vida alr ede dor de la
acu mul aci ón de pos esi one s com o fin últi mo. El pod rá hac er obr as de car ida d, per o lo que lo moti va es el din ero y las cos as que se pue den com prar con él. El amo r por las pos esi on es no es una exc lus ivi dad de la gen te ric a. Los pob res tam bié n hac en de las cos as su prim er amo r cua ndo el din ero y las pos esi one s son lo más imp ort ant e en la vida , aun que no ten gan nad a.
La pal abr a de Dio s tien e muc ho que dec irn os acer ca del amo r por las pos esi one s. Tér min os tal es com o "av aric ia" , "co dic ia" , "ego ísm o" y otr os, ide nti fic an a est a cla se de pec ado . (Ex . 20. 17; Pr. 15. 27; Jer . 6.1 3; Ez. 33. 31; Mi. 2.2 ; Hab . 2.9 ; Lc. 12. 15; Stg . 5.3 ). El amo r por las cos as de est e mun do lle ga a con sti tui r un serio pro ble ma aun par a los líd ere s esp iri tua les den tro de la igle sia . El apó sto l Pab lo, le adv ier te a Tim ote o ' con resp ect o al amo r al din ero (1 Ti. 6:6 -10) . El amo r por las pos esi one s mat eria les es ins ens ate z, eng año y
dest ruc ció n; es la ten tac ión idó latr a tan to par a el pob re com o par a el ric o.
Ca pí tu lo 2
El amor por las posesiones materiales es insensate
La Bibl ia dic e:
Porque ¿qué aprovechará al
hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? ¿0
qué recompensa dará el hombre por su alma? (Mt 16.26).
La gen te sig ue per die ndo su alm a por mín ima s gan anc ias . Tod os los día s hay qui ene s obt ien en
neg oci os, cas as, aut omó vile s, joy as y fam a al pre cio del alma . La raz ón por la que Jeú s nos adv ier te es por que la hum ani dad sie mpr e ha ven did o su alm a por las cos as per ece der as de est e mun do.
Jes ús rel ata de un hac end ado que fue ins ens ato en rel aci ón con el din ero . Ese hom bre no fue ins ens ato por que fue ra ric o, sin o por su modo de pen sar (Lc .
12. 16-21) . Jeú s dic e:
y él pensaba dentro de sí (v.
17).
Este hom bre nos mue str a cóm o es que un ins ens atopie nsa ace rca de las pos esi one s mat eri ale s. Com o tod os los ins ens ato s, él que ría más. Qui ene s ama n el din ero nun ca tie nen sufi cie nte . La pers ona que es ías qui ere lle var una vid a fác il, y se dic e
a sí mis ma:
repósate, come, bebe, regocíjate (v. 19).
Estehom bre pen sab a que él pos eía tod o lo que pud ier a nec esit ar.
El ric o ins ens ato de la pará bol a de Jes ús, no
pen só en los asu nto s verd ade ram ent e ser ios tal es com o pro pie dad , dar o ete rni dad . El no pen s ó en com par tir sus bie nes con otr os y de rep ent e, se enfr ent ó a la
eter nid ad y su amo r por las pos esi one s no le ayu dó par a nad a.
La acti tud cr isti ana hac ia las pos esi one s
mat eria les Pab lo la res ume en la pal abr a
contentamiento.
Esta es la acti tud apr opi ada hac ia lomat eria l: con ten tos con ten er ali men to y con équ
D e b e n a c u m u l a r s e c u i d a d o s a m e n t e
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El amo r por las pos esi one s mat eri ale s es ños o eng a
Qui ene s des ean las cos as del mun do cae n en
ten tac ión y la zo (1 Ti. 6.9) . En los día s de Jes ús, los
judí os con sid era ban las riq uez as com o una ben dic ión que pro vení a de Dio s. A ell os se les h c ía dif ícil reco noc er el pel igr o sut il de lo mat eri al, deb ido a que hab ían lle gad o a ide nti fic arl o com o una señ al del fav or de Dio s.
Des de ese tra nsf ond o un jov en ric o se le ace rcó a Jes ús con una pre gun ta imp ort ant e: ¿Q ué har é par a
her eda r la vid a ete rna ? (Lc . 18 .18 ). Sabe mos que est e
jove n era de bue na mor al dad a s con dic ión de
func ion ari o prin cip al en la sin ago ga. Tam bié n dijo
que hab ía obs erv ado los
man dam ien tos . Era un hom bre mor al y reli gio so con tod as las cre den cia les apr opi ada s.
Al esc uch ar la res pue sta se ent rist eci ó (Le . 18. 23) . Jes ús le señ aló el obs tác ulo que hab ía entr e él y la vida ete rna : su riq uez a. Tod o lo que era nec esa rio par a la sal vaci ón era sól o seg uir a Jes ús no
al dio s de su vida : el din ero . Est e se int erp uso ent re él y la ent reg a per son al a Jes ús. Gua rdó su riq uez a, per o per dió a Dio s. El jov en no fue sal vo com o con sec uen cia de su amo r por las pos esi one mat eri ale s. Su din ero lo eng añó y en vez de ser un ben dic ión lo sep aró de Dio s.
El amo r a las pos esi one s mat eri ale s es des tru cti vo
Una his to ria grá fic a del pod er des tru cti vo del amo r a las pos esi one s mat eri ale s la enc ont ram os en la
par ábo la del ric o y Láz aro (Le . 16. 19-26). El con tex to es cruc ial por que Jeú s les est aba hab lan do a los
fari seo s, que era n av aro s, (Lc . 16. 14) . Este hom bre ric o se enor gul lec ía de sus pos esi one s mat eri ale s. El
Ca pí tu lo 2
viv ía ost ent osa y ext rav aga nte men t, se vest ía de
púrp ura y de lino fino , y hací a ban quet e cada íad con espl endi dez (v. 19).
Su amo r por las pos esi one s mat eri ale s lo ía hac tam bié n ser un hom bre sin com pas i ón alg una , por que a la pue rta de su man sió n yac ía un men dig o, enf erm o y sin din ero ni com ida (vv . 20~ 21) . Láz aro no ten ía med ici na par a cur ar su cue rpo. Ade más , sin hog ar ni ami gos , men dig aba las mig aja s de com ida . Los úni cos que le dab an alg o de ate nci ón era n los per ros de la vec ind ad, que se le ace rca ban par a lam erl e las lla gas de su cue rpo .
El hom bre ric o mur ió, y en el Hade s alzó sus ojos
esta ndo en torm ento s, y vio de lejo s a Abra ham, y a Lázar o en su seno ; y, dand o voce s, dijo : padr e Abra ham, ten mise rico rdia de í,m y enví a a Lázar o
para que moje la punt a de su dedo en agua , y refr esqu e mi leng ua (vv. 23-24). Seg uía pen san do en su pro pia
com odi dad , esp era ndo que Láz aro le sir vie ra. Sob re tod o, el din ero es lo que hac e a una per son a ás m ego íst a. El amo r a las pos esi one s mat eri ale s es una fue rza des tru cti va en nue str as vid as.
El as ce ti sm o
El asc eti smo par te de una man era de ent end er las pos esi one s mate ria les , el din ero y la vid a mis ma en gen era l, que va al otr o ext rem o, el cua l tam poc o es cor rec to. El asc eti smo pla nte a que tod o lo mat eri al es mal o y per jud ici al a la esp iri tua lid ad. San Fra nci sco de Así s es un eje mpl o de est o. El viv ió en una pob rez a ext rem a, por que pen sab a que hab ía vir tud en ser pob re. Seg ún est a cre enc ia, la esp iri tua lid ad se def ine
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equ ivo cad o del mu ndo mat eri al. Seg ún est o, la per son a esp iri tua l deb e evi tar tod o co nta cto con las cos as mat eri ale s y pos eer ólo s lo que es ind isp ens abl e par a el sos ten imi ent o de la vid a. Se mej ant e pos ici ón es equ ivo cad a.
El mund o fue crea do buen o y no hay por qué
rech aza rlo . Y vio Dio s tod o lo que hbí a hec ho, y he aqu í que era bue no en gra n man era (Gn . 1.3 1).
Con fre cue nci a, lo mat eri al es per ver ti do por el pec ado y usa do par a pro pós ito s imp íos . Sin emb arg o, est o no sig nif ica que el mun do mat er ial sea mal o o que no pod amo s us arl o (1 Ti .4. 4; Mr. 7.1 8- 19; Ro. 14. 14- 18) .
El asc eti smo pre sen ta un con cep to fal so de la esp iri tua lid ad. La mad ure z esp iri tua l es el res ult ado de una rel aci ón per son al con Cri sto y nad a tie ne que ver con lo que pos eem os. Tal es cos as tie nen a la
ver dad cie rta rep uta ció n de sab idu ría en cul to
vol unt ari o, en hum ild ad y en dur o tra to del cue rpo ; per o no tie nen val or alg uno con tra los ape tit os de la car ne (Co l. 2.2 3).
El asc eti smo no tom a en cue nta la tot al ida d del énf asi s bíb lic o res pec to al uso y dis fr ute de la cre aci ón de Dio s. Te nem os que evi tar tan to el amo r idó lat ra a las pos esi one s mat eri ale s com o el rec haz o de los bie nes de la cre aci ón en ara s de una esp iri tua lid ad fal sam ent e con ceb ida .
Sa bi du rí a co n re sp ec to al di ne ro Sea mos int eli gen tes en lo que con cie rne al din ero . Las ens eñ anz as sob re la adm ini str aci ón del din ero y las pos esi one s mat eri ale s se enc uen tra n en la Bib lia , tal es com o: com par tir , aho rra r e inv ert ir, deu das e imp ues tos .
D e b e n a c u m u l a r s e c u i d a d o s a m e n t e Com par tir
A Jeh ová pre sta el que da al pob re, y el bie n que ha hec ho, se lo vol ver á a pag ar. (Pr . 19. 1 7). La
obs erv aci ón de Jes ús es que a los pob res sie mpr e los ten dre mos con nos otr os (Mt . 26. 11) . El cua dro de los pob res en su mis eri a lo vem os con fre cue nci a en
nue str as ciu dad es. Las igl esi as deb en ten er úna lg pla n de ben efi cen cia y pe nsa r en cóm o soc orr er a los
nec esi tad os. Ayu dar a la gen te pob re es, usa ndo las pal abr as bíb lic as, com o dar le pre sta do a Dio s.
Nue str a act itu d hac ia los pob res ref lej a tam bié n nue str a act itu d hac ia Dio s. El qu e opr ime al pob re
afr ent a a su Hac edo r; mas el que tie ne mis eri cor dia del pob re, lo hon ra (Pr . 14. 31; 17. 5a) . Dar a los pob res
no es tir ar el din ero al air e; es una inv ers ión de amo r. Dio s sie mpr e nos rec omp ens a y nos ret rib uye con cre ces . Cua ndo com o bue nos may ord omo s som os com pas ivo s, exp eri men tam os muc has ben dic ion es esp iri tua les . En la igl esi a cri sti ana pri mit iva se pra cti có la car ida d. Sie mpr e se pen sab a en los pob res y se les ayu dab a.
Aho rra r e inv ert ir
Tes oro pre cio so y ace ite hay en la cas a del sab io; mas el ho mbr e ins ens ato tod o lo dis ipa (Pr . 21. 20) .
Aho rra r sól o por el des eo de no gas tar din ero ni aun en las cos as nec esa ria s, no es bue no; per o aho rra r
pen san do en los ías d de esc ase z que pud ier an ven ir, ís es pru den te. La tac añe ría es con tra pro duc ent e. El que des pil far ra su din ero , ólo s por el pla cer del mom ent o, y sin pen sar en el mañ ana , sin dud a que se ver á en
dif icu lta des tar de o tem pra no. El aho rro ayu da. Otr a bue na raz ón par a aho rra r es por que
D e b e n a c u m u l a r s e c u i d a d o s a m e n t e
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cua ndo ha y que ha cer un gas to fue rte y nec esa rio pod emo s evi tar ten er que ped ir pre sta do y pag ar int ere ses por el pré sta mo que con se gui mos . Sie mpr e es pre fer ibl e pag ar al con tad o y no in cur rir en deu da. Por sup ues to, hay cie rta s com pra s com o un au tom óvi l, una cas a y otr as, par a las cua les , si no som os muy ric os, ten emo s que sol ici tar un pré sta mo y des pué s ir pag and o en abo no s men sua les .
Par a tod as nue str as tra nsa cci one s de neg oci os, sie mpr e deb emo s pon er nue str a con fi anz a en Dio s y no afi anz arn os en las inv ers ion es que ha yam os hec ho (Lc . 12. 20 -21) . Los aho rro s vie nen mu y bi en par a
suf rag ar la edu cac ión de los hij os, par a la eda d ava nza da , la enf erm eda d, el ret iro del tra baj o o par a otr as nec esi dad es
D e u d a s
No hay nad a de mal o en con tra er alg una deu da,
cua ndo no lo pod emo s evi tar dad a una nec esi dad
apr emi ant e. Per o no es pru de nt e ni con ven ien te
end eud ars e uno ía s por que sí. Lo mej or es evi tar con tra er deu das , sie mpr e que sea po sib le.
Nos per mit imo s dar un con sej o sob re est o. Si tie ne que ped ir din ero pre sta do, ya se a a una
ins tit uci ón púb lic a de pré sta mo, un ban co o a un ind ivi duo , ten ga en cue nta dos cos as: pri mer o,
con sid ere la can tid ad que pie nsa ped ir pre sta da, que no sea más de lo que en ver dad nec es ita ni ásm de lo que pue da pag ar; seg und o, una vez que rec iba el din ero que le die ron pre sta do, sea cum pli dor al pag ar los abo nos men su ale s. La Bib lia nos exh ort a a pag ar lo que deb emo s y ha y deu das no ól os de din ero sin o tam bié n de otr as cos as com o las que pre sen ta Pab lo (Ro . 13. 7-8).
Ca pí tu lo 2
El cri sti ano , en tod as sus tra nsa cci one s, deb e act uar con hon est ida d (Fi l. 4:8 ). í O una vez a una her man a en Cri sto dec ir: "Yo pre fie ro que dar me sin
com er, per o pri mer o pag o mis deu das ". Hay
per son as que inc urr en en deu das cas i por ábi to. h Se aco stu mbr an a est ar pid ien do pre sta do. Eso est abl ece una dep end enc ia ind ese abl e (Pr . 22. 7).
Se ha gen era liz ado la cos tum bre de com pra r a cré dit o. Est o nos pue de sac ar de alg ún apu ro
inm edi ato , per o no deb emo s de abu sar . En muc hos hay la man ía de com pra r en alm ace nes o tie nda s y los ojo s se les van ant e tan tos art ícu los atr act ivo s que se
exh ibe n. Com o tie nen cré dit o com pra n aun cua ndo no sea n cos as nec esa ria s. Es muy áci l f inc urr ir en deu das , per o es dif íci l sal ir de ell as.
El cri sti ano con sci ent e de su may ord omí a ado pta rá una pos ici ón fin anc ier a bas ada en los pri nci pio s bíb lic os de hon est ida d, co nte nta mie nto y con fia nza en el Señ or qui en nos sup lir á tod o (Fi l. 4.1 9). Qui en viv a seg ún los pri nci pio s de la Bib lia , exp eri men tar á goz o, paz y un sen tid o de hab er lle nad o un pro pós ito en la vid a.
I m p ue s t os
Est o de los imp ues tos es un asu nto del que ten emo s que hab lar . Tal par ece com o si los imp ues tos con sta nte men te aum ent ara n mie ntr as que nue str a cap aci dad de pag arl os dis min uye ra. Aun que ten er que pag ar imp ues tos par ece ser opr esi vo, sin emb arg o, el cri sti an o deb e cum pli r con el pag o de sus imp ues tos (Ro . 13. 6-7). Hay dos pri nci pio s gen era les que nos ins tru yen res pec to al Por qué deb emo s pag ar nue str os imp ues tos .
D e b e n a c u m u l a r s e c u i d a d o s a m e n t e
pre gun tó ace rca de pag ar tri but o, su res pue sta fue la sig uie nte : Dad, pues, a César lo que es de César, y a Dios
lo que es de Dios (Mt. 22.21). Si el gob ier no dem and a
que pag uem os tri bu tos , ent onc es deb emo s hac erl o. Así nos man da Dio s qu e lo hag amo s.
Seg und o, pag uem os por que som os par te de la soc ied ad org ani za da. Pab lo nos rec uer da la obl iga ció n de pag a r los imp ue sto s a las aut ori dad es civ ile s. Los cri sti ano s deb emo s ser sab ios y us ar las ded ucc ion es
leg ale s, per o nu nca deb emo s evi tar en for ma
des hon est a el pa go de los imp ues tos que nos
cor res pon d en.
Los cob rad ore s de imp ues tos son ser vid ore s púb lic os. Las aut ori dad es civ ile s que rec aud an los imp ues tos o tri but os son "se rvi do res de Dio s". Pab lo nos rec uer da que las aut ori dad es con sti tui das son un ins tru men to de Dio s (Ro . 13. 1). Los imp ues tos son la fue nte de ing res os eco nóm ico s par a el sos ten imi ent o del ord en est ata l. Cua ndo Dio s est ab lec e una
ins tit uci ón, El tam bié n pro por cio na el mét odo par a su fun cio nam ien to. La igl esi a se sos tie ne por med io de los die zmo s y las ofr en das que dan sus mie mbr os. El
hog ar se sos tie ne con el tra baj o de los mie mbr os de la fa mil ia y el gob ier no con los imp ues tos . Ta l vez ést a sea una nue va per spe cti va con cer nie nte a los
imp ues tos par a la may orí a de nos otr os.
El término tributo se ref ier e al imp ues to per cáp ita (po r cab eza ) o imp ues to de cen so, el cua l pag aba n tod as las per son a s (Ro . 13. 7). Se bas aba en una val ora ció n o tas aci ón de las pro pie dad es y era mu y sem eja nte a lo que nos otr os lla mam os tri but aci ón dir ect a. Los "im pue sto s", der ech os ar anc ela rio s o de adu ana , se ref ier e a los que el gob ier no cob ra por tod o lo que com pra mos . Aun
D e b e n a c u m u l a r s e c u i d a d o s a m e n t e
Jes ús cum pli ó con el deb er ciu dad ano de pag ar impu est os (Mt . 17. 24-27).
Ac ti vi da de s de ap re nd iz aj e
1 . ¿ P o r qué no hay que ama r las cos as?
2. ¿Por qué es trá gic o el cas o del jov en rico ?
3. El asc eti smo es una cre enc ia ¿ac erc a de qué ?
4. ¿Cu ál es el pel igr o del asc eti smo ?
5. Diga dos cos as imp orta nte s al sol ici tar un
prés tam o.
6. Indi que dos pri nci pio s por quépag ar imp ues tos .
7. ¿Qu é es lo que los cris tia nos nun ca
deb iér amo s int ent ar en cua nto a los imp ues tos ?
8. Seg ún la Bib lia , ¿qu é son las aut ori dad es civ ile s
que rec ole cta n los imp ues tos ?
9. El tér min o "tr ibu to", ¿a qué se ref ier e?
Capít ulo 3
Las pose sion es mate rial es:
~~~~~ ~~~~~ ~~~
~~~~~ ~~~~~ ~~~
D e b e n m a n e j a r s e e f ic i e n t e m e n t e
men udo lee mos en los per iód ico s y vem os en la tel evi sió n alg una not ici a ace rca de ind ivi duo s que tie nen un alt o pue sto en ban cos , neg oci os o emp res as
ind ust ria les en qui ene s los due ños dep osi tan su
con fia nza , y que , de rep ent e han com eti do alg ún del ito de fra ude . Se rob aro n alg ún din ero de dic hos neg oci os. Cua ndo la can tid ad es muy gra nde , se pro duc e un esc ánd alo púb lic o y eso s ind ivi duo s, una vez que jud ici alm ent e se les pru eba su de lit o, son pue sto s en pri si ón. A est a cla se de rob o se le lla ma des fal co o mal ver sac i ón de fon d os.
Sé del cas o de un hom bre que fue con den ado por hab er com eti do un des fal co cua nti oso . Cua ndo se le juz gab a ant e una cor te, él ale gó en su def ens a que sí era cie rto , per o que él le rob aba a los ric os par a ayu dar a los pob res . Por sup ues to, est o no fue ace pta do com o una raz ón vál ida . El rob o es rob o y qui en lo com ete vio la la con fia nza que se le ía. ten
Dio s ha pue sto el mun do y tod o lo que hay en él a nue str a dis pos ici ón, par a que lo use mos . El hec ho que Dio s hay a pue sto las pos esi one s a nue str o alc anc e, sig nif ica y exp lic a el con cep to bíb lic o de la may ord omí a. En el Nue vo Tes tam ent o hay dos pal abr as gri ega s que enc ier ran el sig nif ica do de nue str a pal abr a cas te lla na "ma yor dom ía" .
La pri mer a es epí tro pos que sig nif ica
adm ini str ado r, ger ent e o may ord omo ". En el amb ien te del gob ier no, sig nif ica "go ber nad or o pro cur ado r". En alg uno s lug are s del Nue vo Tes tam ent o, se emp lea par a sig nif ica r "tu tor es" á. (G 4.1 -2).
La segu nda pal abr a es oik onó mos . Y tam bié n
Sig nif ica "ma yor dom o, adm ini str ado r o ger ent e", y Ocu rre más fre cue nte men te en el Nue vo Tes tam ent o.
D e b e n m a n e j a r s e e f ic i e n t e m e n t e
36
Es una pal abr a com pue sta que com bin a érmi nos los t ó i k o s ( c a s a ) y n óm o s ( l e y ) . Junt as las dos se ref ier en a la ley o adm ini str aci ón de una cas a u hog ar o a
asu nto s dom ést ico s.
En los eva nge lio s, se usa la pal abr a par a
sig nif ica r adm ini str aci ón de la pro pie dad de otr o (Mt . 20. 8; Lc. 12. 42 -43; 16. 1-2). En los esc rit os de Pab lo, oik ono mía se le da el más ple no sig n ifi cad o.
Pab lo ace ptó su res pon sab ili dad de pre dic ar el eva nge lio com o un enc arg o div ino (1 Co. 9.1 7). El se ref iri ó a su lla mam ien to por Dio s com o 1a may ord omí a de la gra cia de Dio s par a un min ist eri o (Ef . 3.2 ). Den tro de est e con tex to, Pab lo pre sen ta a Dio s com o el
mae str o o el due ño de una gra n, fam ili a,
adm ini str ánd ola sab iam ent e a tra vés de él com o el sie rvo obe die nte .
Aun cua ndo Pab lo hab la de su min ist eri o com o una may ord omí a que le fue con fia da por Dio s en
rea lid ad, su vid a tod a fue de may ord omo de El No es el hom bre qui en esc oge ser may ord omo . La úni ca
ele cci ón pos ibl e es ser bue n o mal may ord omo Com o viv imo s en el mun do de Dio s y uti liz amo s Sus
pos esi one s, no som os ásm que Sus may ord omo s.
Som os may ord omo s en vir tud de nue str a
exi ste nci a en el mun do, es imp era tiv o que apr end amo s a usa r bie n los sum ini str os de Dio s. El bue néx ito en
rel aci ón con las pos esi one s dep end e de que
ent end amo s bie n el conc ept o de may ord om ía.
El pl an de ma yo rd om ía
Des de el pri nci pio , Dio s hiz o al hom bre el may ord omo de Su cre aci ón (Sa l. 8.6 -8). Est e fue pue sto sob re la tie rra par a gob ern ar la cre aci ón de Dio s. Le fue dad a la pos ici ón de adm ini str ado r de la
D e b e n m a n e j a r s e e f ic i e n t e m e n t e
pro pie dad de Dio s, per o sin aut ori dad fin al. Por lo tan to es nue str a res pon sab ili dad usa r la cre aci ón par a el ben epl áci to y la glo ria de El.
El pla n de Dio s fue que el hom bre viv ier a en el inu ndo com o un ma yor dom o. La met a del hom bre deb e ser dem ost rar fid eli dad al pla n de Dio s (1 Co. 4.2 ). Ent end amo s las im pli cac ion es de la tar ea, con el fin de adm ini st rar sab iam ent e el mun do de Dio s.
Ma yo rd om ía de la ti er ra
Con fre cue nci a oím os hab lar ace rca del med io amb ien te y de la am ena za pot enc ial que rep res ent a el est ilo de vid a des pi lfa rra dor de muc hos de los
con sum ido res . Las llu via s esc ase an en los bos que s, ci ert as esp eci es de ani mal es se án est ext ing uie ndo , y el rom pim ien to de la cap a de ozo no es una ame naz a a la exi ste nci a de la hum ani dad .
Al hom bre le fue dad o eje rce r dom ini o sob re la tie rra , per o no le con ced ier on per mis o de lle nar la de bas ura . Com o cri sti ano s, deb emo s se r los ada lid es en pro teg er nue str o med io amb ien te. Sin emb arg o,
nue str a mot iva ció n par a la con ser vac ió n amb ien tal es dif ere nte de la act itu d de los que no son cri sti ano s.
Par a los que no son cri sti ano s, al mun do hay qu e pre ser var lo por que el pla net a tie rra es úni ca la
esp era nza que tie nen . Esp eci alm ent e con la cre cie nte inf lue nci a de la noc ión ori ent al de la ree nca rna ció n, se le da muc ha ate nci ón al énf asi s de pro teg er al pla net a. Des de la per spe cti va no cri sti ana , per der la tie rra
equ iva le a la des tr ucc ión fin al.
El cri sti ano tam bié n des ear á pro teg er el med io amb ien te, per o por raz one s com ple tam ent e
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dif ere nte s. Nue str o int eré s es cui dar el mun do de Dio s. A pes ar de las tan anu nci ada s “ pro fec ías " de jui cio y des tru cci ón , est amo s seg uro s que la tie rra exi sti rá has ta cua nd o sea el tie mpo de los cie los nue vos y la nue va tie rra (2 P. 3.7 -13) .
El mun do no exi sti rá ni siq uie ra un seg und o más de lo que Dio s des ee, a pes ar de los esf uer zos de los con ser vad ore s de l med io amb ien te. No obs tan te, has ta ent onc es, deb emo s ser dil ige nte s com o may ord om os en pro teg er y cui da r el mun do de Dio s.
Ma yo rd om ía de lo s an im al e s
Los act ivi sta s de lo s der ech os de los ani mal es son per sis ten tes def ens ore s de la pro tec ci ón a los mis mos . A men udo , se opo nen a pro ba r y exp eri men tar con los ani mal es par a el ben efi cio del hom bre . Por lo gen era l, esa s per son as son veg eta ria nas que reh ús an par tic ipa r de la mat anz a de los ani mal es par a el
con sum o hum ano . Su pro ced imi ent o es ele var los der ech os de los an ima les al mis mo niv el que el de los ser es hum ano s.
Los cri sti ano s tam bié n que rrá n ser
com pas ivo s en el tr ata mie nto de los ani mal es. Sin emb arg o, hay una dis tin ció n imp ort ant e ent re el der ech o de los hu man os y el de los ani mal es. El hom bre est á en la lib ert ad de usa r ani mal es par a ali men to y otr os pr opó sit os (Gn . 9.3 ).
El rei no ani mal es par te del mun do qu e fue
pue sto baj o la aut ori dad de la m ayo rd omí a del hom bre . Deb emo s hac er lo que pod amo s a fin de pre ser var cad a esp eci e, per o no al pun to de sac rif ica r la vid a hum ana . La vid a de l hom bre es más val ios a a la vis ta de Dio s que la vid a de cua lqu ier ani mal (Sa l. 8.4 -5).
Ca pí tu lo 3
Ma yo rd om ía de l di ne ro y de la s po se si on es
Aun que la may ord omí a es más amp lia que el din ero y las pos esi one s, cie rta men te ell a aba rca tod os est os sum ini str os y rec urs os. Ya hem os not ado que Dio s es el Due ño de tod a la pla ta y el oro (Ha g. 2.8 ). Por lo tan to, tod o lo que pod emo s hac er es adm ini str ar lo que le per ten ece a nue str o Pad re cel est ial .
El asu nto a con sid era r no es esc oge r ser
may ord omo , sin o, esc oge r ser un may ord omo bue no o mal o. No se pue de ser un bue n may ord omo fie l en tod as las áre as de la vid a, con exc epc ión de una : el din ero . Cua ndo fal lam os en nue str a may ord om ía del din ero , fal lam os com o may ord omo s. Las per son as que cum ple n con Dio s com o may ord omo s en el uso de su dine ro, por lo gen era l son fie les en la may ord omí a de las otr as cos as. Un cre yen te de eda d ava nza da le dij o a un jov en pas tor : “ Pre ocú pes e más del que es tac año en su con gre gac ión que del bor rac ho. Est e últ imo es un pec ado r de la car ne, per o el ant eri or es un pec ado r del alm a".
La Bib lia abu nda con ref ere nci a a las cos as mat eri ale s. Se ref ier e al din ero y a la pro pie dad una s mil vec es. Est as cit as íbl ica s son más que las que se hac en ace rca de la ora ció n y la fe; de esta s dos jun tas hay cer ca de qui nie nta s. La may ord omí a cri sti ana se bas a en la pre mis a de que lo ete rno y lo eco n ómi co no se pue den sep ara r.
En vis ta de que el din ero y las pos esi one s le per ten ece n a Dio s, est os se deb en usa r de acu erd con las esp eci fic aci one s dad as por El. No som os lib res par a usa rlo s sin ten er en con sid era ci ón los
D e b e n m a n e j a r s e e f ic i e n t e m e n t e
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La prá ctic a de la mayo rdom ía
En muc has act ivi dad es de la vid a, com o al fin ali zar los cur sos de est udi o en la esc uel a o en la uni vers ida d, tod os de una u otr a man era som os som eti dos a
exá men es, par a que se dem ues tre lo que hem os apr end ido o hec ho. Com o el pue blo de Dio s, nue str a may ord omí a ten drá que ser pro bad a. Esto de que sere mos exa min ado s por nue str as bue nas o mal as obr as, no par a ser sal vos o con den ado s par a la eter nid ad, es una ñan za ense bíb lic a, y des pué s que nue str as obr as son pro bad as rec ibi rem os o no la
reco mpe nsa en el cie lo (1 Co. 3.1 0-15) . Por que el íad la decl ara rá (v. 13) rev ela el tie mpo de la pru eba que Dio s har á. Cua ndo Cri sto veng a, hab rá un día de exa men , de juic io; un tie mpo de pru eba par a el pue blo de Dio s.
Este exa men no es con el pro pós ito de det erm ina r nue str o des tin o ete rno. Nue str o pec ado ya fue juz gad o por Cri sto en la cru z. Las obr as de cad a cri sti ano ser án pro bad as por Dio s. El res ult ado de est e exa men
det ermi nar á nue str a rec omp ens a en el cie lo. Así res ult a impe rat ivo que ent end amo s la bas e par a est e exa men fina l por Dio s. La prá cti ca fie l de la may ord omí a bíb lic a nos pre par ará par a est a pru eba .
L o s r e q ui s i t os pa r a l a pr ue ba
Ant es de emp eza r a acu mul ar las rec omp ens as en el cie lo, prim ero deb emo s com enz ar con la bas e
apr opi ada . El fun dam ent o de nue str a fe es Jes ucr ist o. No hay pro pós ito o ben efi cio alg uno si trat amo s de edif ica r una vid a sob re cua lqu ier otr o cim ien to.
est ruc tur a. Det erm ina el tam año , la for ma y la fue rza o res ist enc ia. Est o es tam bié n cie rto en la vid a
esp iri tua l. El fun dam ent o de nue str a vid a det erm ina rá la fue rza y la est abi lid ad de nue str a per son ali dad , com o tam bié n la abu nda nci a de las ben dic ion es.
Est e fun dam ent o deb e con str uir se en la vid a de
toda perso na. Pabl o se ident ifica í a mism o s com o el
per ito arq uit ect o. El hab ía col oca do el fun dam ent o par a los cri sti ano s de Cor int o. En otr as pal abr as, les tra jo el eva nge lio y pus o el fun dam ent o de ús Jes en sus vid as. El per ito arq uit ect o en nue str a vid a es qui en nos
con duj o a la fe en Jes ucr ist o.
Des de lue go, el pro ces o de con str ucc ión no fin ali za con la col oca ció n del fun dam ent o. Eso es ape nas el com ien zo. Hay otr os que ayu dan com o con str uct ore s tam bié n. Per son as com o el pas tor , los mae str os de la Esc uel a Dom ini cal , y los otr os
ser vidor es en la igl esi a ayu dan tam bi én en la
edi fic aci ón esp iri tua l de nue str as vid as. Cad a uno de nos otr os es res pon sab le de la edi fic aci ón de su pro pia vid a. Es pos ibl e per ten ece r a una igl esi a con los
mej ore s mae str os y aun í as no cre cer . Al igu al que es pos ibl e ten er muy poc a ens eña nza for mal y est ar en la cap aci dad de mad ura r esp iri tua lme nte . Una vez que el fun dam ent o est á pue sto , ust ed es el res pon sab le de ten er el cui dad o de ómo c sob ree dif ica .
L a s n o r m a s p a r a l a p r u e b a
Dio s ha pro vis to el cri ter io par a el exa men fin al. Nue str as obr as, la est ruc tur a que áes t edi fic ada sob re el fun dam ent o de Cri sto ús, Je ser án pro bad as. Si nos otr os seg uim os est as ins tru cci one s, lle gar emo s al día del jui cio con con fia nza .
D e b e n m a n e j a r s e e f ic i e n t e m e n t e
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Se men cio nan sei s dif ere nte s mat eri ale s de
con str ucc ión , div idi dos en dos gru pos :
imp ere ced ero s y per ece der os. Los pri mer os son los dur ade ros . Sól o las est ruc tur as más fin as se con str uye n con oro , pla ta y pre cio sas pie dra s de már mol . Las cos as que per dur an en la ete rni dad son las vir tud es
esp iri tua les , que ate sor amo s en el cie lo.
Las est ruc tur as men os dur ade ras y ásm bar ata s est án hec has de mad era , y has ta de hen o o paj a. En los paí ses del lla mad o "te rce r mun do" que son los paí ses más pob res del mun do, con fre cue nci a se ven cas as hec has con par ede s de lod o y tec hos de paj a. Est os mat eri ale s sem eja n los déb ile s y pob res rud ime nto s" del mun do (Gá . 4.9 ; Col . 2.8 ). El meo llo de tod o est o es que nos otr os pod em os edi fic ar nue str as vid as con las cos as que per man ece n y son ete rna s o con las cos as
per ece der as.
Un pad re de fam ili a, con esf uer zo y tra baj o, hab ía adq uir ido una bue na for tun a. Ten ía dos hij os jóv ene s y amb os est udi aba n en la uni ver sid ad de la ciu dad . Un día , cua ndo ya est aba n cer ca de la fec ha de su
gra dua ció n uni ver sit ari a, los reu nió y les dij o: "Hi jos , ya van a gra dua rse de arq uit ect os y me sie nto org ull oso de ust ede s. Qui ero ped irl es alg o. Cad a uno con str uya una cas a; píd anm e tod o el din ero que nec esite n par a la obr a".
Los jóv ene s se ent usi asm aro n, per o cad a uno pen só a su man era . El men or, que era un poc o
mal gas tad or, se dij o par a í: s "Le voy a sac ar tod o el din ero que pue da a mi pad re" . Fue y com pr ó
mat eri ale s bar ato s de inf eri or cal ida d. Hiz o una cas a de bon ita apa rie nci a, per o con str uid a con mat eri ale s que no iba n a dur ar muc ho tie mpo . En cam bio , el otr o hij o con str uyó una cas a con los mej ore s mat eri ale s, con un bue n dis eño , her mos a y
espa cios a. Cuan do ambo s jóve nes term inar on su labo r, el padr e fue a insp ecci onar las dos casa s. Lueg o, al
regr esar al hoga r, les dijo : "Hij os, uste des sabe n con cuan to trab ajo y aun some tiéndom e a algu nas
limi taci ones econ ómic as logr é acum ular lo que teng o. Y así tamb ién es como yo he quer ido ense ñarl es la
impo rtan cia del trab ajo y de la hone stid ad. Como prem io por su grad uaci ón y como
la here ncia que su padr e les deja , les rega lo la casa que cada uno cons truy ó. El hijo mayo r se sint ió
comp laci dísi mo y le dio grac ias a su padr e, pero el otro hijo , cons cien te de que le hbía hech o tram pas a
su padr e y de que su casa no le iba a dura r much o, se entr iste ció. Cada uno reci bió lo que habí a edif icad o.
Para el cris tian o, la prue ba será el fueg o del juic io de Dios . Este es el fueg o que exam ina. Uno no pier de su salv ació n, porq ue ésta es "un don de Dios ". Pero habr á much os que perd erán sus obra s. El barc o se hund e, pero el capi tán se salv a.
Gr ad ua ci ón p ar a la pr ue ba
Toda obra será juzg ada sobr e una base simp le: pasa r o fall ar. El mate rial será acep tabl e o inac epta ble. Si la obra pasa el fueg o de la prue ba, ento nces reci bire mos una reco mpen sa. Las obra s hech as de oro, plat a y
pied ras prec iosa s, p a s r án la prue ba. Sin emba rgo, las obra s de made ra, heno y hoja rasc a será n quem adas y el cris tian o sufr ir á pérd ida. Pero él mism o no se perd erá. La pérd ida pudi era incl uir todo a lo que hemo s dedi cado nues tro tiem po, ener gía y sumi nist ros en esta vida . Esta es la suert e de los teso ros y las obra s terr enal es. No sólo perd emos el trab ajo de esta
D e b e n m a n e j a r s e e f ic i e n t e m e n t e
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vida , sin o que per dem os tam bi é n la opo rtu nid ad de edif ica r con un mat eria l dur ade ro y val ioso .
Hay muc hos est udi ant es de esc uel a que bus can la man era fác il de hac er su tar ea. La met a de ell os es simp lem ent e pas ar, sin ded ica r ás m esf uer zos que los que sea n nec esa rio s. Los cris tia nos enfr ent an est a
mism a cla se de ten taci ón. Hac emo s sol ame nte lo que es sufi cie nte par a ir pas and o, sin nin gún des eo o esp era nza de rec omp ens a ete rna. Por con sig uie nte , hay muc hos que est án edi fic and o sob re Jes ús, qui en es el
fun dam ent o apr opi ado , y no obs tan te, est án edi fic and o con mat eri al de inf erio r cal ida d, pue s lo que qui ere n es ólos apa ren tar ant e los dem ás. Es fác il edi fic ar una vida que se par ezc a a una vid a esp iri tua l gen uin a. Los tal es, esc ond en sus mot ivo s imp uro s usa ndo imp res ion ant es pal abr as rel igio sas o dis fra zan do su con cup isc enc ia por el mun do det rás de alti son ant es ens eña nza s de
mor alid ad. Sin emb arg o, cua ndo est as obr as son pue sta s al fue go de la pru eba , no res ist en y se
des mor ona n. Qui zá pod amo s eng ñar a los hom bre s, per o est as obr as mal as jamá s pas ará n el exa men fin al de Dio s.
E l p r o b l e m a de la ma yo rd om ía
El pec ado de la cod ici a es un pro ble ma muy ser io par a una may ord omí a fie l. La adm ini str aci ón de
las pos esi one s es una bar rer a dad a div ina men te con tra la ten tac ión a la cod ici a, que es un pecad o feo y
dest ruc tiv o.
C a s o s í b l i c os de c o di c i a
Ca pí tu lo 3
los ter rib les des ast res que pro duc e la cod ici a. Por cod ici oso Acá n se apr opi ó par a sí mis mo de una
por ció n de las riq uez as de Jer icó , cua ndo los isr ael ita s cap tur aro n esa ciu dad ; por el pec ado de Acá n el pue blo de Isr ael suf rió una der rot a (Jo s. 7.1 -26) . Tamb ién fue la cod ici a la que hiz o que el rey Da vid com eti era el dob le pec ado de ad ult eri o y hom ici di o (2 S. 11. 1-17) . La cod ici a le cer ró las pue rta s del rei no de los cie los al jov en ric o, por que amó más sus riq uez as que ser un dis cíp ulo lea l de Jes ús (Mr . 10. 17 -22 ). Fue la cod ici a lo que lle vó a Jud as Is car iot e a ven der al Señ or por una s cua nta s mon eda s de pla ta (Mt . 26. 14 -16, 21-25, 47 -50; 27. 3-10) . Fue la cod ici a tam bié n lo que hiz o que
Ana nía s y Saf ira le min tie ran al Esp íri tu San to y les vin ier a la mue rte a amb os y cau sar an ver güe nza a la igl esi a (Hc h. 4.3 2-37; 5.1 -11) .
Adv ert enc ias con tra la cod ici a
El úni co pec ado , apa rte de la cod ici a, ace rca del cua l la Bib lia hac e más adv ert enc ias es el pec ado de la inc red uli dad . Los die z man dam ien tos , que con clu yen con no cod ici ará s(Ex . 20. 17) , inc lu yen el man dam ien to
no hur tar ás (Ex . 20 .15 ) el cua l ser ía inn ece sar io,
exc ept o por la nat ura lez a par tic ula r de la cod ici a. Pab lo dic e: Por que raí z de tod os los mal es es el amo r al
din ero , (1 Ti . 6.1 0).
Jes ús dio un con sejo con tra la cod ici a a dos her man os que se est aba n pel ean do sob re ómo c div idi r una her enc ia (Lc . 12. 15) . Seg ún Jes ús, par a evi tar la ava ric ia se req uie re de una con sta nt e vig ila nci a. El hom bre no viv irá ta n sól o de pan (Mt . 4.4 ). Jes ús nos inv ita a la ref lexi ón : Por que ¿qu é apr ove cha rá al
D e b e n m a n e j a r s e e f ic i e n t e m e n t e
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perdiere su alma ? ¿0 qué recompensa dará e hombre
por su alma? (Mt. 16.26).
Jes ús tam bié n ens eñó que el alm a del hom bre es de un val or más gra nde que tod as las riq uez as del mun do. Jua n el apó sto l ent end ió bie n la adv ert enc ia de Jes ús con tra la cod ici a que nos lle va a ama r el mun do (1 Jn. 2.1 5).
Ins trucciones contra la codicia
El ant ídot o efi caz con tra la cod ici a es ace pta r que som os may ord omo s de Dio s. El may ord omo cri sti ano ace pta que tod o lo que pos ee, le per ten ece a Dio s. El, com o due ño de tod o, nos ha con fia do Su pro pie dad . Cua ndo las pos esi one s se ven de est a man era , no se con vie rte n en nue str o amo , sin o que som os los
res pet uos os usu ari os de los bie nes mat eri ale s. Así , los dis fru tam os goz osa men te de man era tal que se lle ve ade lan te la vol unt ad de Dio s en Su mun do y se le éd glo ria al Pad re cel est ial .
Cua ndo med ian te la fe y el pod er del Esp íri tu San to, som os may ord omo s fie les , las pro mes as de Dio s se cum ple n y nue str a vid a exp eri men ta ale gr ía y
cre cim ien to esp iri tua l (Mt . 6.3 3).
E l p r e m i o de la ma yo rd om ía
El des eo de obt ene r pre mio s es alg o nat ura l en nue str as vid as. En la may orí a de los cas os, se rec ibe alg ún pre mio o gal ard ón por nue str o tra baj o o esf uer zo com o un jus to rec ono cim ien to. Los cri sti ano s sie mpr e hem os est ado int ere sad os en la rel aci ón apr opi ada ent re los tes oro s ter ren ale s y los tes oro s cel est ial es. La Bib lia tie ne muc ho que dec ir ace rca de los tes oro s y las rec omp ens as o pre mio s.