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1. La lLa lababor dor del cel cóndóndor y dor y del hel hombombrere
En las colinas, allá en lo alto, donde el cielo deslizaba sus alas y abrazaba los hombros En las colinas, allá en lo alto, donde el cielo deslizaba sus alas y abrazaba los hombros robustos de la tierra, estaba una magnánima ave que emanó zozobra enchinándome la robustos de la tierra, estaba una magnánima ave que emanó zozobra enchinándome la piel, pensé que me atacaría, su mirada patética decía algo, no la entendía y entristecí. piel, pensé que me atacaría, su mirada patética decía algo, no la entendía y entristecí. Dije mamá!, mamita! "#ué ave ese esa$ y ella respondió %es el se&or 'óndor guardián Dije mamá!, mamita! "#ué ave ese esa$ y ella respondió %es el se&or 'óndor guardián de nuestro lecho "(i ves todas esas monta&as 'umara$ Ese
de nuestro lecho "(i ves todas esas monta&as 'umara$ Ese es su hogar y él reina es su hogar y él reina desdedesde allí. ) *ero mamá, si es un rey "por qué nos
allí. ) *ero mamá, si es un rey "por qué nos ve así$ ) +ijita, es que él vive en su reino solove así$ ) +ijita, es que él vive en su reino solo y protege a todos los hombres. % " su -amilia$ amá! "*or qué no están con él$ % y protege a todos los hombres. % " su -amilia$ amá! "*or qué no están con él$ % Estas aves han vivido por siglos y muchos de ellos no han resistido a los cambios que la Estas aves han vivido por siglos y muchos de ellos no han resistido a los cambios que la at
atmómós-s-era era prprododujujo o de de un un ininststanante te a a ototroro, , adadememás ás el el hohombmbre re se se ha ha enencacargrgadado o dede destruirlos, y por eso se dice que él está a un paso de la e/tinción. 0a ni&a a-ligida, lo destruirlos, y por eso se dice que él está a un paso de la e/tinción. 0a ni&a a-ligida, lo volvió a mirar -ijamente. %a comprendí, el porqué de su mirada. Ella entendió que el volvió a mirar -ijamente. %a comprendí, el porqué de su mirada. Ella entendió que el se&or 'óndor, estaba consciente de una venidera muerte, parecería que tampoco quería se&or 'óndor, estaba consciente de una venidera muerte, parecería que tampoco quería vivir, su preocupación radica en que no habría ave alguna que lo reemplazaría, ni habría vivir, su preocupación radica en que no habría ave alguna que lo reemplazaría, ni habría quién cuidara su lecho. 1ambién asentía su soledad, sin embargo, lo trágico era que a quién cuidara su lecho. 1ambién asentía su soledad, sin embargo, lo trágico era que a pesar de su entregada vida y su lealtad a los hombres, ellos acometían y los destruían, pesar de su entregada vida y su lealtad a los hombres, ellos acometían y los destruían, hacían mo-a de su imagen y se vanagloriaban de sus actos llamados heroicos, de los hacían mo-a de su imagen y se vanagloriaban de sus actos llamados heroicos, de los cuales el se&or 'óndor los concebía como malé-icos 2azis ecuatorianos! uy triste se cuales el se&or 'óndor los concebía como malé-icos 2azis ecuatorianos! uy triste se puso la ni&a, abrazó a su mamá y dijo "amita por qué los seres humanos que tenemos puso la ni&a, abrazó a su mamá y dijo "amita por qué los seres humanos que tenemos conocimiento solo lo utilizamos para devastar a quienes nos aman$
conocimiento solo lo utilizamos para devastar a quienes nos aman$
Lea el texto expresivamente y responda a las siguientes preguntas: ¿Cuál es la idea Lea el texto expresivamente y responda a las siguientes preguntas: ¿Cuál es la idea central del texto? ¿Qu comunica el texto? ¿Cuál es la intención del autor del central del texto? ¿Qu comunica el texto? ¿Cuál es la intención del autor del texto? ¿La temática del texto se relaciona con la realidad en la !ue vivimos? ¿"or texto? ¿La temática del texto se relaciona con la realidad en la !ue vivimos? ¿"or !u? #scriba algunas caracter$sticas !ue tiene el texto.
!u? #scriba algunas caracter$sticas !ue tiene el texto.
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%. La La &g&gleslesia ia anante te el el ababortortoo
0a 3glesia cristiana, en sus comienzos, se caracterizó por una clara a-irmación del valor de 0a 3glesia cristiana, en sus comienzos, se caracterizó por una clara a-irmación del valor de la vida no)nacida, en un mundo en que el aborto era una práctica -recuente. 4no de los la vida no)nacida, en un mundo en que el aborto era una práctica -recuente. 4no de los primeros pensadores cristianos que se opuso al aborto -ue 5tenágoras 6s. 337. En su primeros pensadores cristianos que se opuso al aborto -ue 5tenágoras 6s. 337. En su conoc
conocida 5pologíida 5pología a o o De-enDe-ensa de sa de los cristianlos cristianos, respondía a os, respondía a la la acusaacusación e/istención e/istente te entreentre los paganos de que aquellos sacri-icaban un ni&o en sus celebraciones eucarísticas. los paganos de que aquellos sacri-icaban un ni&o en sus celebraciones eucarísticas. 5tenágoras argu
5tenágoras arguye contra ye contra de de esa acusación esa acusación que cómo que cómo iban iban a sacri-icar a sacri-icar un un ni&o ni&o inocenteinocente aquellos que consideraban sagrada la vida aun antes del nacimiento. Esta de-ensa de la aquellos que consideraban sagrada la vida aun antes del nacimiento. Esta de-ensa de la vida no)nacida, a-irmada por 5tenágoras, era coherente con una actitud global que vida no)nacida, a-irmada por 5tenágoras, era coherente con una actitud global que consideraba inaceptable el recurso a la violencia contra todo ser humano. 0a 3glesia consideraba inaceptable el recurso a la violencia contra todo ser humano. 0a 3glesia preconstantiniana no sólo condenaba el aborto, sino que tenía actitudes muy críticas preconstantiniana no sólo condenaba el aborto, sino que tenía actitudes muy críticas sobre la pena de muerte, la participación en el ejército y la misma de-ensa propia. 0as sobre la pena de muerte, la participación en el ejército y la misma de-ensa propia. 0as a-irmaciones de 8es9s sobre la dignidad de todo ser humano, sobre el amor al enemigo y a-irmaciones de 8es9s sobre la dignidad de todo ser humano, sobre el amor al enemigo y de no responder a la violencia con la misma violencia, de que no se vence el mal con el de no responder a la violencia con la misma violencia, de que no se vence el mal con el mal, sino con el bien: tuvieron un eco muy importante en las actitudes eclesiales ante la mal, sino con el bien: tuvieron un eco muy importante en las actitudes eclesiales ante la vi
conciencia en amplios sectores de la 3glesia de que se hace necesaria una actitud general de coherencia en el respeto a toda vida humana. Desde nuestro punto de vista, la actitud de respeto a la vida no)nacida debe e/tenderse a otros problemas en que la vida humana está cuestionada. 4no de ellos es el de la pena de muerte; la condición de <no)inocente= del delincuente no le priva de su intrínseca dignidad humana. El don de la vida no debe ser relativizado por el hecho de que se trate de una persona culpable. En esa b9squeda general de coherencia es e/traordinariamente importante crear cauces de ayuda a las mujeres que viven su embarazo con di-icultad. 0a institución eclesial, como otros movimientos que de-ienden la vida no)nacida, no pueden limitarse a declaraciones de principio y acciones legales. 1ienen, además, el cometido de organizar sistemas de ayuda para poder evitar el aborto. E/isten indiscutiblemente algunas realizaciones, pero habría que desarrollarlas y potenciarlas mucho más. *or otra parte, no se pueden eludir las responsabilidades sociales> detrás del problema del aborto hay injustas discriminaciones de la mujer )especialmente de la madre soltera) y situaciones de pobreza y de marginación que llevan a la mujer al aborto. 5demás hay que a&adir que no sólo se aborta cuando se impide el nacimiento de un ni&o; también hay que hablar de otra -orma de aborto> cuando el proceso de personalización de un ser ya nacido tropieza con dramáticas di-icultades en su desarrollo, como consecuencia de la pobreza y del subdesarrollo. El que a-irma el valor de la vida no nacida, pero que posee ya un <destino humano= debe ser muy sensible también al valor de otras vidas ya nacidas y cuyo destino humano está también amenazado. 5dol-o *érez Esquivel 6*remio 2obel de la *az, ?@AB7 decía> <#uien justi-ica el aborto, justi-ica la pena de muerte, y yo estoy contra la pena de muerte y contra el aborto. (er progresista signi-ica de-ender la vida y nada más=. Esta es también mi postura personal, insistiendo en que <de-ender la vida y nada más= signi-ica una pro-unda remodelación y cuestionamiento de nuestras opciones y convicciones éticas.
'. Cómo utili(ar arro( para secar y reparar tu tel)ono celular mo*ado &nstrucciones:
?. Cetira tu telé-ono celular del agua y enjuágalo con agua dulce si se cayó en agua salada.
. Evita la tentación de encender el celular para ver si a9n sigue -uncionando y retira la batería inmediatamente. (écala con un pa&o suave y absorbente y colócala a un lado. . Cetira la tarjeta (3 si es de -ácil acceso. (écala con una toalla delicada dándole golpecitos suavemente. 'olócala a un lado. 0as tarjetas (3 son relativamente resistentes al agua, pero sí se la puede quitar. +azlo para evitar que se arruine y pierdas la in-ormación almacenada en ella, como por ejemplo tus contactos.
F. 0ogra que el agua sobrante quede -uera de tu celular. 5gítalo suavemente y sopla el agua hacia a-uera, una lata de aire comprimido es per-ecta para este truco. 4sa un pa&o suave no -ibroso o toallas de papel para darle palmaditas y secar tu celular parcialmente desmontado.
G. 0lena un tazón con arroz. 'oloca tu telé-ono celular, la batería y la tarjeta (3 en el arroz y los entiérralos por completo. Deja que el arroz absorba la humedad de tu celular y sus partes toda la noche. (i tu telé-ono está realmente empapado, déjalo en el arroz por lo menos F horas.
H. E/trae el telé-ono celular, la batería y la tarjeta (3 del arroz. (opla el polvo del mismo con tu lata de aire comprimido o golpéalo t9 mismo teniendo cuidado de no dejar caer saliva. I. Juelve a armar tu telé-ono celular y enciéndelo para ver si todavía -unciona.
Lea el texto expresivamente y responda a las siguientes preguntas: ¿Cuál es la idea central del texto? ¿Qu comunica el texto? ¿Cuál es la intención del autor del texto? ¿La temática del texto se relaciona con la realidad en la !ue vivimos? ¿"or !u? #scriba algunas caracter$sticas !ue tiene el texto. +note una re)lexión en relación con la intención comunicativa !ue tiene el mismo. ¿,e !u manera trasmitir$a usted el mensa*e del texto a otras personas? ¿Qu lengua*e utili(a el texto para la comunicación?
'. -,arse la buena vida
"#ué pretendo decirte poniendo un <haz lo que quieras= como lema -undamental de esa ética hacia la que vamos tanteando$ *ues sencillamente hay que dejarse de órdenes y costumbres de premios y castigos, en una palabra de cuanto quiere dirigirte desde -uera, y que tienes que plantearte todo este asunto desde ti mismo, desde el -uero interno de tu voluntad. 2o le preguntes a nadie qué es lo que debes hacer con tu vida> *reg9ntatelo a ti mismo. (i deseas saber en qué puedes emplear mejor tu libertad, no la pierdas poniéndote ya desde el principio al servicio de otro o de otros, por buenos, sabios y respetables que sean> interroga sobre el uso de tu libertad... a la libertad misma. (i te digo <haz lo que quieras= parece que te estoy dando de todas -ormas una orden, <haz eso y no lo otro=, aunque sea la orden de que act9es libremente. (i la cumples, la desobedeces 6porque no haces lo que eres, sino lo que quiero yo que te lo mando7, si la desobedeces, la cumples 6porque haces lo que t9 quieres en lugar de lo que yo te mando... *ero eso es precisamente lo que te estoy mandando!7> no se trata de pasar el tiempo, sino de vivirlo bien. 0a aparente contradicción que encierra ese <haz lo que quieras= no es sino un re-lejo del problema esencial de la libertad misma> a saber, que no somos libres de no ser libres, que no tenemos más remedio que serlo. *or eso un -ilóso-o -rancés de nuestro siglo, 8ean)*aul (artre, dijo que <estamos condenados a la libertad=. *ara esa condena no hay indulto que valga... De modo que mi <haz lo que quieras= no es más que una -orma de decirte que te tomes en serio el problema de tu libertad, lo de que nadie puede dispensarte de la responsabilidad creadora de escoger tu camino. 2o te preguntes con demasiado morbo si <merece la pena= todo este jaleo de la libertad, porque quieras o no eres libre, quieras o no tienes que querer. 5unque digas que no quieres saber nada de estos asuntos tan -astidiosos y que te deje en paz, también estarás queriendo no saber nada, queriendo que te dejen en paz aun a costa de aborregarte un poco o un mucho. *ero no con-undamos este <haz lo que quieras= con los caprichos de que hemos hablado
antes. 4na cosa es que hagas <lo que quieras= y otra bien distinta que hagas <lo primero que te venga en gana=. 2o digo que en ciertas ocasiones no pueda bastar la pura y simple gana de algo. 0a vida está hecha de tiempo, nuestro presente está lleno de recuerdos y esperanzas. (i te digo que hagas lo que quieras, lo primero que parece oportuno hacer es que pienses con detenimiento y a -ondo qué es lo que quieres. (in duda te apetecen muchas cosas, a menudo contradictorias, como le pasa a todo el mundo> quieres tener una moto pero no quieres romperte la crisma por la carretera, quieres tener amigos pero sin perder tu independencia, quieres tener dinero pero no quieres avasallar al prójimo para conseguirlo, quieres saber cosas y por ello comprendes que hay que estudiar pero también quieres divertirte, quieres que yo no te dé la lata y te deje vivir a tu aire pero también que esté ahí para ayudarte cuando lo necesites, etc. Eso mismito es lo que yo quería aconsejarte> cuando te dije <haz lo que quieras= lo que en el -ondo pretendía recomendarte es que te atrevieras a darte la buena vida. no hagas caso a los tristes ni a los beatos, la ética no es más que el intento racional.
de averiguar cómo vivir mejor. (i merece la pena interesarse por la ética es porque nos gusta la buena vida. (ólo quien ha nacido para esclavo o quien tiene tanto miedo a la muerte que cree que todo da igual se dedica a las lentejas y vive de cualquier manera... #uieres darte la buena vida> estupendo. *ero también quieres que esa buena vida no sea la buena vida de una coli-lor o de un escarabajo, sino una buena vida humana. Es lo que te corresponde, creo yo. estoy seguro de que a ello no renunciarías por nada del mundo. (er humano, consiste principalmente en tener relaciones con los otros seres humanos. *recisamente la gracia de todas esas cosas estriba en que te permiten relacionarte más -avorablemente con los demás! *or medio del dinero se espera poder deslumbrar o comprar a los otros; las ropas son para gustarles o para que nos envidien, y lo mismo la buena casa, los mejores vinos, etcétera. uy pocas cosas conservan su gracia en la soledad; y si la soledad es completa y de-initiva, todas las cosas se amargan irremediablemente. 0a buena vida humana es buena vida entre seres humanos o de lo contrario puede que sea vida pero no será ni buena ni humana. 0as cosas pueden ser bonitas y 9tiles, los animales resultan simpáticos, pero los hombres lo que queremos ser es humanos, no herramientas ni bichos. queremos también ser tratados como humanos, porque eso de la humanidad depende en buena medida de que los unos hacemos con los otros. El hombre no es solamente una realidad natural sino también una realidad cultural. 2o hay humanidad sin aprendizaje cultural y para empezar sin la base de toda cultura, el lenguaje. El mundo en el que vivimos los humanos es un mundo lingKístico, una realidad de símbolos y leyes sin la cual no sólo seríamos incapaces de comunicarnos entre nosotros sino también de captar la signi-icación de lo que nos rodea. *ero nadie puede aprender a hablar por sí solo porque el lenguaje no es una -unción natural y biológica del hombre sino una creación cultural que heredamos y aprendemos de otros hombres. *or eso hablar a alguien y escucharle es tratarle como a una persona, por lo menos empezar a darle un trato humano. Es sólo un primer paso, desde luego, porque la cultura dentro de la cual nos humanizamos unos a otros, parte del lenguaje pero no es simplemente lenguaje. +ay otras -ormas de demostrar que nos reconocemos como humanos, es decir, estilos de respeto y de miramientos humanizadores que tenemos unos para con otros. 1odos queremos que se nos trate así y si no, protestamos. 0o más importante de todo
esto> la humanización es un proceso recíproco. *ara que los demás puedan hacerme humano, tengo yo que hacerles humanos a ellos; si para mí todos son como cosas o como bestias, yo no seré mejor que una cosa o una bestia tampoco. *or eso darse la buena vida no puede ser algo muy distinto a -in de cuentas de dar la buena vida. Lernando (avater, MNtica para 5madorO
Lea el texto expresivamente y responda a las siguientes preguntas: ¿Cuál es la idea central del texto? ¿Qu comunica el texto? ¿Cuál es la intención del autor del texto? ¿La temática del texto se relaciona con la realidad en la !ue vivimos? ¿"or !u? #scriba algunas caracter$sticas !ue tiene el texto. +note una re)lexión en relación con la intención comunicativa !ue tiene el mismo. ¿,e !u manera trasmitir$a usted el mensa*e del texto a otras personas? ¿Qu lengua*e utili(a el texto para la comunicación?
