Michel Foucault, el poder, el saber y la constitucion del sujeto moderno

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Ricardo Román Toro

Profesor de Filosofía

Memoria de

Título de Pro

fesor de Filo

fesor de Filosofía

sofía

30 de septiembre de 1990

Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación

Facultad de Filosofía y Educación

Departamento de Filosofía

www.ricardoroman.cl

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En recuerdo del profesor Eduardo Käss Loyola

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Agradecimientos:

Mis sinceros agradecimientos a mi profesor guía

don Gustavo Cataldo Sanguinetti y a los

profesores de quienes fui alumno. A mis padres

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Índice

INT

INTRODURODUCCICCIÓN...ÓN...4...4 CAPÍT

CAPÍTULO I. NietzscULO I. Nietzsche, Freud y Marxhe, Freud y Marx: el sistema m: el sistema modernoderno de interpreo de interpretacióntación...13..13 1.

1.LA INTERPRETACIÓN Y EL ESPACIO DEL SIGNOLA INTERPRETACIÓN Y EL ESPACIO DEL SIGNO...14.14

2.

2.LA INTERPRETACIÓN COMO UNA TAREA INFINITALA INTERPRETACIÓN COMO UNA TAREA INFINITA...15...15

3.

3.TODO ES INTERPRETACIÓNTODO ES INTERPRETACIÓN,,CADA SIGNO ES INTERPRETACIÓN DE OTRO SIGNOCADA SIGNO ES INTERPRETACIÓN DE OTRO SIGNO...17...17

4.

4.LA INTERPRETACIÓN COMO INTERPRETACIÓN POR ELLA INTERPRETACIÓN COMO INTERPRETACIÓN POR EL""QUIENQUIEN""...18...18

CAPÍTULO II. El Método Genealógico...20 CAPÍTULO II. El Método Genealógico...20

1.

1.LA GENEALOGÍALA GENEALOGÍA...21...21

2.

2.PPROCEDENCIA Y EMERGENCIAROCEDENCIA Y EMERGENCIA...22...22

3.

3.EEL SENTIDO HISTÓRICOL SENTIDO HISTÓRICO...23...23

4.

4.AALTERNATIVAS A LA HISTORIA TRADICIONALLTERNATIVAS A LA HISTORIA TRADICIONAL...24.24

5.

5.EEL ANÁLISIS DEL DISCURSOL ANÁLISIS DEL DISCURSO//PRÁCTICAPRÁCTICA...25...25

6.

6.EEL ACONTECIMIENTOL ACONTECIMIENTO...26...26

7.

7.EEL ANÁLISIS DEL PODER L ANÁLISIS DEL PODER ...27...27

8.

8.LLAA""VERDADVERDAD""DESDE LA GENEALOGÍADESDE LA GENEALOGÍA...28...28

9.

9.LLA CIENCIAA CIENCIA...29...29

10.

10.LLA FILOSOFÍAA FILOSOFÍA...30...30

11.

11.EEL SABER L SABER //PODER PODER ...30...30

CAPÍTULO III. La Crítica de Foucault a Marx...32 CAPÍTULO III. La Crítica de Foucault a Marx...32

1.

1.LLAS TESIS DEAS TESIS DEMMARXARX...33...33

2.

2.EEL MARXISMOL MARXISMO""DESPUÉS DEDESPUÉS DEMMARXARX"."...42.42

3.

3.FFOUCAULT FRENTEOUCAULT FRENTEMMARXARX...50.50

CAPÍT

CAPÍTULO IV. ULO IV. La ConLa Constitucistitución Histón Histórica dórica del Suel Sujeto (Subjeto (Subjetivaciójetivación)n)...5...544 1.

1.UULTIMAS TRANSFORMACIONES EN EL APARATO FOUCAULTIANOLTIMAS TRANSFORMACIONES EN EL APARATO FOUCAULTIANO...55...55

2.

2.LLOS PLIEGUES O EL ADENTRO DEL PENSAMIENTOOS PLIEGUES O EL ADENTRO DEL PENSAMIENTO..((SUBJETIVACIÓNSUBJETIVACIÓN)...)...59.59

Capítulo V: Recu

Capítulo V: Recuperacióperación de la tradición filosón de la tradición filosófica, continufica, continuidad de las tesis fouidad de las tesis foucaultiancaultianasas...71...71 1.

1.LLA TRADICIÓN FILOSÓFICAA TRADICIÓN FILOSÓFICA...72.72

2.

2.EEL DESCUBRIMIENTO DEL SUJETO Y LAL DESCUBRIMIENTO DEL SUJETO Y LA""METAFÍSICAMETAFÍSICA""FOUCAULTIANAFOUCAULTIANA...77...77

3.

3.UU N SENTIDO DE LECTURA PARA ESTE TRABAJO N SENTIDO DE LECTURA PARA ESTE TRABAJO...79.79

BIB

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Introducción

En el presente trabajo se pretende revisar algunos de los puntos de preocupación intelectual

(filosóficos, teóricos, históricos y políticos) de los trabajos que Michel Foucault desarrolló durante

su vida. Se busca explicitar dentro de esta tarea algunos de sus fundamentos teóricos en las distintas

etapas que se estudiarán, pero también la evolución de su preocupación filosófica en los distintos

momentos de su vida, la cual está profundamente atravesada por los acontecimientos políticos y

culturales que le tocaron vivir. Trataremos de descubrir en el transcurso de estas líneas al filósofo,

para quien la filosofía no puede ser hoy sino el trabajo crítico del pensamiento sobre sí mismo, que

consiste en tratar de saber cómo y hasta dónde sería posible pensar de otro modo. Quien descubre lo

irrisorio del discurso filosófico que quiere, desde el exterior, imponer su ley a otros, decirles dónde

está su

está su verdad verdad y y cómo encontrarla, o cómo encontrarla, o que, aunque que, aunque su pensamiento puede su pensamiento puede ser cambiado ser cambiado mediante elmediante el

ejercicio que hace de un saber que le es extraño, se empeña en construir su proceso como

positividad ingenua.

Michel Foucault terminó su vida temprana e inesperadamente para muchos de sus seguidores en el

mundo, dejando interrumpida su última tarea, en la cual se proponía construir la historia de la

sexualidad en occidente, para

sexualidad en occidente, para dar cuenta de dar cuenta de los modos los modos de subjetivación, o de subjetivación, o la construcción la construcción deldel

sujeto, en la cultura de occidente, quedando inconclusa y dejando sólo tres volúmenes de los seis

con que debía contar. La imperiosa

con que debía contar. La imperiosa necesidad de aclarar los muchos necesidad de aclarar los muchos elementos elementos y prey preguntas queguntas que

dejaban sus trabajos últimos quizás, y la rapidez de un tiempo que conscientemente al parecer se

escapaba, llevaron a Foucault a intervenir en gran cantidad de entrevistas, foros y seminarios en la

última etapa de su vida, lo que permitió pesquisar algunas respuestas a muchas de las preguntas que

estaban naciendo con sus últimas investigaciones.

En el primer

En el primer capítulo de este capítulo de este trabajo revisaremos trabajo revisaremos la importancia que la importancia que Foucault otorga Foucault otorga a Marx,a Marx,

Nietzsche y Freud, como creadores de una hermenéutica contemporánea, de nuevas técnicas

interpretativas.

interpretativas. Ellas Ellas cuentan cuentan con con características características como como la la negación negación de de la la interioridad interioridad y y elel

reconocimiento de la profundidad como pliegue de la exterioridad, la interpretación como tarea

infinita, el reconocimiento del enfrentamiento en toda interpretación, y finalmente, el intérprete

como principio de la interpretación. Veremos, además, que va a optar definitivamente por

Nietzsche en la creación de esta nueva forma de interpretación.

En el segundo capítulo estudiaremos la manera como Foucault, siguiendo el método genealógico

creado por Nietzsche, pretende hacer una historia de la discontinuidad, mostrando cómo el pasado

fue diferente,

fue diferente, para relativizar para relativizar y y socavar la socavar la legitimidad del legitimidad del presente. Con presente. Con esto, se esto, se entenderá entenderá lala

genealogía

genealogía como como una una forma forma de de la la historia historia que que dará dará cuenta cuenta de de la la constitución constitución de de saberes,saberes,

discursos, dominios de objetos,

discursos, dominios de objetos, etc., sin referiretc., sin referirse a un se a un sujeto trascendente en la sujeto trascendente en la historia. Parahistoria. Para

entenderlo, Foucault, propondrá la presencia de una multiplicidad de fuerzas dispersas, discontinuas

y asincrónicas; asumiendo la realidad de la discontinuidad, rescatará el concepto de

acontecimiento, que salvará el impasse que producía una dicotomía entre las estructuras y el

acontecimiento. Con esto surgirá toda una nueva manera de acercarse al poder, la formación de los

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En el tercer capítulo mostraremos que Foucault se aparta de Marx y sus sucesores, por considerarlos

presos de los esquemas iluministas, que con sus teorías del sujeto totalizan la razón y que basan en

ella la posibilidad de liberación humana. Foucault propondrá una premisa que consiste en una red

de tecnologías de poder

de tecnologías de poder que actúan sobre el que actúan sobre el cuerpo. El nivel de inteligibilidad dcuerpo. El nivel de inteligibilidad de e la teoría la teoría estaráestará

situado en el punto donde están situados aparatos especiales por medio de los cuales se crean

"discursos/prácticas", los cuales constituyen el campo social como distintos modos de dominación.

Esta categoría del discurso/práctica, al asignar al discurso el rango de característica prominente del

campo social, se propone una nueva lógica de la

campo social, se propone una nueva lógica de la dominación, y posibilita dominación, y posibilita la investigación de la investigación de lala

estrecha conexión que existe entre las manifestaciones de la razón y las pautas de dominación.

En la cuarta parte de nuestro trabajo analizaremos cómo los dos últimos volúmenes de La historia

de la sexualidad,

de la sexualidad, marcarán un desplazamiento de marcarán un desplazamiento de objetivo en el iobjetivo en el interior de lnterior de la temática de a temática de lala

historización de la sexualidad, para pasar a

historización de la sexualidad, para pasar a estudiar la noción de sí mismo estudiar la noción de sí mismo y y las técnicas de sílas técnicas de sí

mismo, en el que la sexualidad desaparece. Esta ruptura interior trae una renovación sobre tres ejes

vinculados entre sí. Los cuales tienen que ver con la analítica de la evolución de los individuos en

sujetos, la reelaboración del campo del poder, introduciendo criterios de estructuración y

unificación y

unificación y una cierta revalorización del una cierta revalorización del Estado en cuanto Estado en cuanto elemento de individualización, elemento de individualización, y y lala

revalorización de determinados aspectos de Kant. Las tres reconsideraciones de Foucault se anudan

en torno a una nueva perspectiva de análisis del poder sobre la base de la noción de poder pastoral

que implicará una nueva perspectiva de la sujeción/subjetivación, una recuperación de la temática

kantiana,

kantiana, de de ¿quién so¿quién somos?mos?

Finalizaremos nuestro trabajo con una muy breve revisión de las ideas básica que fundamentan los

trabajos de Foucault.

Sin embargo, antes de pasar al estudio de estos temas, consideramos necesario revisar algunos

aspectos del recorrido intelectual de Michel Foucault y el desarrollo de su preocupación filosófica a

través del tiempo que le tocó vivir, con el fin de ubicarlo en el contexto intelectual, filosófico,

histórico y político en que se desenvolvió. No se podría entender su trabajo si no se tienen en cuenta

cuáles eran las preocupaciones y los conflictos que le toco enfrentar.

¿Qué Foucault?

Es sumamente dificultoso tratar de lograr una definición de Michel Foucault (1926-1984) y su

trabajo, porque, por una parte, a lo largo de su carrera, su trabajo ha cubierto una multiplicidad

inmensa de preocupaciones, con lo cual indistintamente ha sido considerado como historiador,

lingüista, antropólogo, y no menos como filósofo. Por otra parte, el modo de acercarse a sus

estudios ha ido cambiando en sus metodologías y enfoques teóricos, influenciado esto, según propia

confesión, en gran medida por los acontecimientos políticos y culturales de su sociedad. Además, es

el propio Foucault, buscando quizás consistencia en sus investigaciones, quien se ha propuesto

impedir toda clasificación de su trabajo, con frases como "no estoy donde ustedes tratan de

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que digo debe ser considerado como unas proposiciones, unas "ofertas de juego" a las que están

invitadas a participar las personas a las que eso puede interesar; no son afirmaciones dogmáticas

que hay que aceptar en bloque. Mis libros no son unos tratados de filosofía ni estudios históricos; a

lo más, unos fragmentos filosóficos en unos talleres históricos"

lo más, unos fragmentos filosóficos en unos talleres históricos"11..

Su trabajo, intentando, en palabras de Foucault, seguir una única principal pregunta, se va

desarrollando, sin embargo, con la profundización de sus distintos estudios en distintas épocas. Es

así, como a fines de la década de 1970, definía la historia de su trabajo del siguiente modo:

"Cuando hice mis estudios el los años 50-55, uno de los grandes problemas que se planteaba era el

del estatuto político de la ciencia y las funciones ideológicas que podía vehicular...Dos palabras

pueden resumirlas todas (esas preocupaciones): el saber y el poder"

pueden resumirlas todas (esas preocupaciones): el saber y el poder"22. Y, sin embargo, sólo unos. Y, sin embargo, sólo unos

años más tarde, en 1982, redefinía esta

años más tarde, en 1982, redefinía esta tarea de la forma tarea de la forma siguiente: siguiente: " (...) l" (...) la meta de mi a meta de mi trabajotrabajo

durante los últimos veinte años. No ha consistido en analizar los fenómenos del poder ni en

elaborar los fundamentos de tal análisis. Mi objetivo, por el contrario, ha consistido en crear una

historia de los diferentes modos de subjetivación del ser humano en nuestra cultura"

historia de los diferentes modos de subjetivación del ser humano en nuestra cultura"33..

Sin embargo, quizás, la pregunta que sí atraviesa toda su vida intelectual, en la cual -dicho sea de

paso-, no se limitó sólo a plasmar ideas en sus libros, sino que, como Platón en Siracusa, trató de

ponerlas en práctica en distintos momentos de su vida, tiene que ver con el sentido de la filosofía, el

sentido de su trabajo y la pregunta que le interesa responder. De este modo Foucault se pregunta,

"en este mundo donde todo perece, ¿qué es aquello que permanece? ¿Qué somos, quiénes debemos

morir, en relación a lo imperecedero? Ahora bien, después del siglo XIX, no hemos cesado de

aproximarnos a otro problema: ¿qué es lo que sucede actualmente y transcurre? ¿Qué somos

nosotros, nosotros, quienes posiblemente seamos únicamente aquello que en la actualidad sucede?

La interrogante de la filosofía es la pregunta acerca de este presente que es nosotros mismos". Y

con ello concluye acerca de la filosofía en este siglo, "es por ello que la filosofía en nuestros días es

íntegramente política, totalmente histórica. Ella es la política inmanente a la historia; ella es la

historia necesaria a la política"

historia necesaria a la política"44..

Cuando comenzaba su carrera, durante la posguerra en Francia, Foucault fue influenciado por el

"renacimiento hegeliano" que se produjo en esos años, pues estudió con uno de sus principales

representantes Jean Hyppolite. También recibió el impacto y la atracción del existencialismo

alemán. Por ejemplo, Enfermedad mental y personalidad (1954), tiene influencia de Ludwig

Binswanger, un psicólogo

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influencias. La

influencias. La carrera intelectual de carrera intelectual de Foucault Foucault transcurrió paralelamente a transcurrió paralelamente a la de la de los marxistaslos marxistas

existencialistas, moviéndose en torno al Partido Comunista, hasta comienzos de la década de 1960.

En esos años, basándose en las corrientes de pensamiento estructuralista, e interesándose por el

lenguaje y su autonomía, (Las palabras y las cosas, 1966), discrepa radicalmente del

existencialismo sartreano y del marxismo occidental

existencialismo sartreano y del marxismo occidental55, incluyéndolos entre las filosofías de la, incluyéndolos entre las filosofías de la

conciencia o formas de humanismos que se basaban en una teoría del sujeto.

Sin embargo, aunque

Sin embargo, aunque a fines a fines de la de la década de década de 1960, en La 1960, en La Quinzaine Littéraire, Quinzaine Littéraire, FoucaultFoucault

impugnaba, el "empeño por lograr la totalización" de la filosofía desde Hegel hasta Sartre, desde

principios de la década de 1970, luego del estallido del 68, comienza a trabajar junto a este último

en la revista

en la revista Liberation, comenzando a cambiar su Liberation, comenzando a cambiar su actitud actitud respecto de Sartre respecto de Sartre y y del marxismodel marxismo

occidental. Foucault comienza a identificarse con las posiciones de personajes como Sartre, Francis

Jeanson y la revista Les Tempes Modernes, que fue un centro de oposición a la Guerra de Argelia,

en una época en que el Partido Comunista francés la apoyaba, viéndose en ese momento a sí mismo

como un heredero de los marxistas existencialistas que desarrollaron su crítica de izquierda fuera

del Partido Comunista.

De este modo, aunque Foucault había pregonado "El hombre está muerto", después de 1968

comenzó a reconocer la importancia de las corrientes que antes impugnaba, y desde 1970, como

Sartre antes, comenzó a propugnar las causas de distintos grupos de oposición y a escribir ensayos

políticos para L

políticos para Le Nouvel Obsere Nouvel Observateur. Apoyó vateur. Apoyó la reforma la reforma carcelaria, carcelaria, los derechos los derechos de losde los

homosexuales, el movimiento de la antipsiquiatría y el movimiento feminista; analizó la

importancia de la revolución que derrocó al Sha de Irán. Y así, aunque paradójicamente Foucault

criticaba el papel y la función del intelectual tradicional, pasó a ser un intelectual eminente y

ampliamente conocido.

ampliamente conocido.66

En este sentido, se podría catalogar a Foucault como un postestructuralista, y examinar sus ideas en

relación con

relación con las de las de Lacan, quien Lacan, quien desarrolló una desarrolló una forma forma peculiar peculiar de psicoanálisis de psicoanálisis mezclada conmezclada con

fenomenología hegeli

fenomenología hegeliana y ana y estructuralismo estructuralismo lingüístico. lingüístico. Pero Pero también, stambién, se le e le puede considerar puede considerar comocomo

una continuación y, a la vez, un apartamiento de la tradición marxista, especialmente la tradición

del llamado "marxismo occidental", que tienen en común con Foucault el desplazamiento del

interés desde el modo de producción hacia los "márgenes" de la vida cotidiana. En este sentido,

aunque la trayectoria de Foucault lo mantuvo apartado de lo marxistas occidentales hasta después

de mayo de 1968, los libros de la década de 1970 de Foucault podrían evaluarse como una

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respuesta teórica a las dificultades del marxismo occidental para interpretar las rebeliones de los

jóvenes y las cárceles en Francia en la década de 1960. En Vigilar y Castigar e Historia de la

Sexualidad entre otras cosas,

Sexualidad entre otras cosas, también también analiza una nueva posición de analiza una nueva posición de la izquierda, en la la izquierda, en la cual lacual la

crítica tradicional del capitalismo y la apelación a la clase obrera quedaron en suspenso.

De este modo, aunque para Foucault era necesario evitar una noción del sujeto que lo concibiera

como trascendental y ajeno al cambio a lo largo del tiempo, durante la década de 1970, cuando el

movimiento estructuralista había pasado, revisó el problema del sujeto, reconociendo que, por

grandes que fueran los riesgos de "recaer en la metafísica", la teoría crítica, o pensamiento de

izquierda, no podía eludir el análisis del sujeto. Sin alguna teoría del sujeto (o sujetos), era

imposible explicar la resistencia a la autoridad. Por lo tanto, después de mayo de 1968 Foucault

llevó a cabo una reorientación y clarificación de sus ideas que modificó sustancialmente la

dirección de su obra, y a partir de ese momento comenzó a ocuparse de temas que eran centrales en

el pensamiento del marxismo occidental, adoptando posiciones que, aunque en algunos casos se

asemejaban a la de los marxistas occidentales, por lo general fueron más allá de ellas.

Los sucesos de 1968 mostraron a Foucault que era posible una oposición a la sociedad existente que

fuera más allá

fuera más allá de los confines de de los confines de las orientaciones marxistas las orientaciones marxistas contemporáneas. contemporáneas. Porque participaronPorque participaron

en el movimiento de protesta grupos que no estaban tradicionalmente asociados con los obreros,

que no sólo se expresaban en contra del capitalismo sino también de todas las formas no

democráticas de organización social. Sin embargo, sólo algunos pensadores como Deleuze,

Guattari, Castoriadis, Lefort, Ly

Guattari, Castoriadis, Lefort, Lyotard, Baudrillard, otard, Baudrillard, Morin, Lefévre, y Morin, Lefévre, y el propio Foucault intentaronel propio Foucault intentaron

revisar su pensamiento en función de la nueva situación. El marxismo tradicional, en cambio, en la

medida que las tomó en cuenta, sólo trató de homogeneizarlas conectándolas con el movimiento

obrero.

obrero. Para Foucault Para Foucault los temas los temas de la de la dominación y dominación y el poder el poder pasaron al pasaron al primer plano, primer plano, comenzó acomenzó a

insistir en la conexión que existe entre la razón y el poder. No estudiaría solamente sistemas de

exclusión, lo que la razón reprimía, sino que elaboraría desde entonces los mecanismos mediante

los cuales la razón constituye y configura formas de acción. El poder dejaría de ser una función

negativa, excluyente, pasando a ser una formación positiva.

Se ha escrito demasiado acerca de los acontecimientos y las causas que desataron los hechos de

mayo de 1968. Para muchos, 1968 habría sucedido en la "cabeza de los intelectuales parisienses".

Sin embargo, 1968 es el producto de una larga serie de acontecimientos mundiales, y de una serie

de corrientes internacionales de pensamiento, que vinculaban ya antes de esa fecha la emergencia

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relacionándose.

Luego de 1968, Foucault encuentra personalmente el problema de esas nuevas formas de

enfrentamiento, con el Grouppe d'Information sur les Prisons (GIP) y la lucha de las prisiones, y

con Vigilar y castigar donde elabora la "microfísica del poder". Esta situación lo lleva a pensar y

vivir de una manera muy nueva el papel del intelectual. A continuación, llegará por su cuenta al

problema de una nueva subjetividad, cuyos presupuestos transforma a partir de La voluntad de

saber, hasta El uso de los placeres

saber, hasta El uso de los placeres77..

En este contexto, entonces, la especificación de la pregunta por el poder a través de la construcción

de su aparato genealógico, surge en el cruce de tres acontecimientos: el mismo mayo de 1968, que

produce

produce un un importante importante desplazamiento de desplazamiento de los los centros centros de de atención insurreatención insurreccionales (ccionales (lala

contestation), en el cual no se trata ya de atacar, en concreto, las instancias de explotación

económica, sino que, tomando las cosas en su materialidad más simple, se apunta de modo

primordial a los mecanismos

primordial a los mecanismos de poder. Además, para de poder. Además, para Foucault, con el mayFoucault, con el mayo de 1968 o de 1968 muchos demuchos de

los problemas que habían ocupado su atención anteriormente recibieron un estatuto político, al

encontrarlos integrados en este movimiento, por ejemplo, la contestación psiquiátrica; su trabajo

dentro del

dentro del GIP, creado en GIP, creado en 1971 por Foucault, J.M. Domenach y 1971 por Foucault, J.M. Domenach y P. Vidal-Naquet a rP. Vidal-Naquet a raíz e lasaíz e las

huelgas de hambre protagonizadas por estudiantes izquierdistas encarcelados, en enero y febrero del

año 1971; y la lectura sistemática de Nietzsche, llevada a cabo desde 1964 a 1968

año 1971; y la lectura sistemática de Nietzsche, llevada a cabo desde 1964 a 196888..

En la confluencia de estas tres líneas surgirá el análisis de las relaciones de poder. El punto de

partida metodológico del que parte Foucault consiste en la puesta entre paréntesis de una serie de

postulados tradicionales en los análisis sobre el poder. Con la suspensión de estos postulados surge

un dominio nuevo para el análisis: el funcionamiento de las relaciones de poder. Gilles Deleuze

sistematizó en Un nuevo cartógrafo (1975), este nuevo dominio creado por Foucault, que enfrenta

los postulados tradicionales sobre el poder: el postulado de la propiedad, según el cual el poder es

algo que posee la clase dominante; postulado de la localización, según el cual el poder debe

entenderse como poder del Estado; de la subordinación, según el cual el poder estaría subordinado a

un modo de producción que sería su infraestructura; del modo de acción, según el cual el poder

actúa por medio de mecanismos de represión e ideología; y el postulado de la legalidad, según el

cual el poder del Estado se expresa por medio de una ley. Frente a esa concepción del poder,

Foucault va a responder con su nueva visión del poder: el poder no se posee, se ejerce. No es una

propiedad, es una estrategia: algo que está en juego; el Estado no es el lugar privilegiado del poder;

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perpetua: el ejercicio actual de unas estrategias".

A esa nueva definición "positiva" del poder como productor de prácticas y no sólo como represor o

negador, se une la tendencia a asociar la razón con la práctica. El interés estructuralista cedió el

lugar a la categoría del "discurso/práctica", en la que se presuponía la interacción de razón y acción.

Para Foucault el lenguaje

Para Foucault el lenguaje organizado como discurso se organizado como discurso se asocia siempre asocia siempre con formas de dcon formas de disciplina, yisciplina, y

las distintas disciplinas actúan sobre grupos de seres humanos y a la vez regulan la formación del

discurso. Con ello, Foucault elaboró una nueva formulación

discurso. Con ello, Foucault elaboró una nueva formulación de la tesis de que la de la tesis de que la razón está dentrorazón está dentro

de la historia, tesis central para el marxismo occidental. Pero, a diferencia de pensadores como

Sartre y Marcuse que presentaron esta tesis bajo una forma hegeliana- marxista, Foucault lo hizo

apelando a Nietzsche.

Nietzsche capacita a

Nietzsche capacita a Foucault Foucault para afirmar para afirmar acerca de acerca de la razón, la razón, que que no existe no existe la verdad, la verdad, sino quesino que

existen verdades, y no hay ningún fundamento donde apoyarse para ontologizar la razón, para asir

la totalidad y proclamar que todo conduce a esto o aquello. Este escepticismo radical, a través de la

pareja discurso/práctica, lo capacita además, para investigar la estrecha conexión que existe entre

las manifestaciones de la razón y

las manifestaciones de la razón y las pautas de dominación. Aunque la razón, las pautas de dominación. Aunque la razón, desde el siglo xviii,desde el siglo xviii,

se ha transformado en una forma

se ha transformado en una forma de poder, de poder, Foucault enfrentó esta situación que lleva a las Foucault enfrentó esta situación que lleva a las cienciasciencias

del hombre a desempeñar un papel político, encarándolas y desontologizando la razón.

Sin embargo, el fracaso final del movimiento de las prisiones, junto a otros acontecimientos

posteriores, a escala mundial, entristecieron

posteriores, a escala mundial, entristecieron a Foucault: "lo que hoy a Foucault: "lo que hoy me molesta -y me molesta -y me da pena- me da pena- eses

que todo ese trabajo realizado desde hace ya una quincena de años, con frecuencia en medio de

dificultades y a veces en la soledad, no funciona ya para algunos más que como signo de

pertenencia: estar del "lado bueno", del lado de la locura, de los niños, de la delincuencia, del

sexo..." Sin embargo, continúa su empeño: "hay que pasar al otro lado -al "lado bueno"-, más para

tratar de desembarazarse de esos mecanismos que hacen que aparezcan precisamente dos lados,

para disolver la falsa unidad, la "naturaleza" ilusoria de ese otro lado que uno ha adoptado como

propio. Ahí es donde comienza el trabajo real, el del historiador del presente."

propio. Ahí es donde comienza el trabajo real, el del historiador del presente."99. Foucault crea. Foucault crea

instrumentos analíticos, máquinas críticas para reinterpretar el pasado, para producir lo nuevo; esta

máquina construye un modelo que "permite que nos liberemos del pasado. Rotura con el pasado,

posibilidad de lo nuevo". Y, en este sentido, es su conexión con un dominio de exterioridad lo que

da su importancia específica a la teoría (al libro como caja de herramientas), al tiempo que ésta

dimite por lo mismo de sus pretensiones de poner, proponer o imponer, una imago mundi

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Es posible que en Foucault, la filosofía alcance el punto en el que es necesariamente poesía, "poesía

fuerte de lo que es dicho, y

fuerte de lo que es dicho, y que es tanto la del sique es tanto la del sinsentido como la nsentido como la de los sentidos más profundos".de los sentidos más profundos".

"Si atribuimos a la poesía una función liberadora, yo no diría que La arqueología del saber es sino

que desearía que fuese poética". Si el pensamiento de Foucault puede denominarse poético, es por

su relación con la verdad, porque entiende que, antes que algo por descubrir, la verdad es algo que

está por producir desde y según el horizonte de sentido del que es capaz un discurso. Su discurso no

intenta responder a las mismas leyes de verificación que rigen la historia propiamente dicha, porque

el único fin de ésta es la verdad, lo que ocurrió, al nivel del elemento, del proceso, de la estructura

de las transformaciones. El sentido no es nunca principio ni origen, sino producto. No hay que

descubrirlo, sino que hay que producirlo, mediante una nueva maquinaria. Producción de sentido en

los dominios histórico y político, mediante la construcción de ficciones y su puesta en conexión con

la actualidad: "En cuanto al problema de la ficción, es para mí un problema muy importante; me

doy cuenta

doy cuenta de que no he escrito más que ficciones. No de que no he escrito más que ficciones. No quiero, sin embargo, decir que esté fuquiero, sin embargo, decir que esté fuera deera de

la verdad. Me parece que existe la posibilidad de hacer funcionar la ficción en la verdad; de inducir

efectos de verdad con un discurso de ficción, y hacer de tal suerte que el discurso de verdad suscite,

"fabrique" algo que no existe todavía, es decir, "ficcione". Se "ficciona" historia a partir de una

realidad política que la hace verdadera, se "ficciona" una política que no existe todavía a partir de

una realidad histórica"

una realidad histórica"1212..

Foucault podría declarar que nunca ha escrito sino ficciones, pero, de otro modo, podría también

decir que nunca ha escrito sino sobre lo real, con lo real, porque todo es real en el enunciado, y toda

realidad se manifiesta en él. El poder produce lo real. Foucault observa lo que de reificado o

normalizado subyace en nuestra realidad, y eso le da que pensar. Se trata de producir lo nuevo como

sentido. Mirando el pasado, se trata de romper con los prestigios de las antiguas verdades y razones,

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