Compromiso de tres jóvenes de fe y alegría, desde su rol como gestores culturales

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(1)1 COMPROMISO DE TRES JÓVENES DE FE Y ALEGRÍA, DESDE SU ROL COMO GESTORES CULTURALES. MARY ADRIANA TORRES ROSERO. UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA FACULTAD DE PSICOLOGÍA Cali-Valle 2016.

(2) 2 COMPROMISO DE TRES JÓVENES DE FE Y ALEGRÍA, DESDE SU ROL COMO GESTORES CULTURALES. MARY ADRIANA TORRES ROSERO Trabajo de investigación para optar al título de Psicóloga. Directora: CLARA PALACIOS Psicóloga. UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA FACULTAD DE PSICOLOGÍA Cali-Valle 2016.

(3) 3 Tabla de contenido INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................... 8 JUSTIFICACIÓN........................................................................................................................... 11 REVISIÓN DE ANTECEDENTES ............................................................................................... 12 PROBLEMA .................................................................................................................................. 23 Planteamiento del problema ....................................................................................................... 23 Pregunta de Investigación .......................................................................................................... 25 OBJETIVOS................................................................................................................................... 26 Objetivo General ........................................................................................................................ 26 Objetivos Específicos. ............................................................................................................ 26 MARCO CONCEPTUAL .............................................................................................................. 27 Rol…………………………………………………………………………………………….27 Ciudadano................................................................................................................................... 27 Compromiso ............................................................................................................................... 31 CATEGORÍAS DE ANÁLISIS ..................................................................................................... 33 Ciudadanía Cultural.................................................................................................................... 33 Gestor Cultural Juvenil............................................................................................................... 34 El gestor cultural juvenil y participación de la comunidad ........................................................ 36 Desarrollo comunitario ............................................................................................................... 37 Prácticas discursivas y Comunicación de los gestores culturales .............................................. 37 Compromiso social ..................................................................................................................... 38.

(4) 4 METODOLOGÍA ........................................................................................................................ 411 Tipo de investigación cualitativa............................................................................................... 41 Método de investigación ............................................................................................................ 42 Investigación Acción Participativa (IAP). ............................................................................. 42 Técnicas e Instrumentos ............................................................................................................. 44 Grupo Focal. ........................................................................................................................... 44 Población y Contexto ................................................................................................................. 46 Muestra ....................................................................................................................................... 48 Caracterización de la Población. ............................................................................................ 48 RESULTADOS .............................................................................................................................. 50 Presentación de Resultados ........................................................................................................ 50 Sistematización de Resultados ................................................................................................... 50 Análisis de Resultados ............................................................................................................... 51 Análisis de Categorías (Grupo Focal). ................................................................................... 51 Ciudadanía Cultural............................................................................................................ 51 Gestor Cultural Juvenil....................................................................................................... 54 Gestor Cultural con la Participación Ciudadana. ............................................................... 57 Compromiso Social. ........................................................................................................... 60 Prácticas discursivas y la comunicación de los gestores culturales. .................................. 62 Ciudadanía Cultural............................................................................................................ 65.

(5) 5 Síntesis Foto Voz ................................................................................................................... 68 Discusión - análisis Foto Voz............................................................................................ 68 9.4 Análisis Foto Voz de la Comunidad. ........................................................................ 744 RESULTADOS ..............................................................................¡Error! Marcador no definido. CONCLUSIONES ......................................................................................................................... 84 BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................ 92 ANEXOS ........................................................................................................................................ 97.

(6) 6 Lista de cuadros. Cuadro 1. Análisis ..................................................................................................................... 74.

(7) 7 Lista de Anexos. Anexo A. Anexo A. Preguntas para evaluar categorías de análisis en el grupo focal………….97 Anexo B. Vencer: Diálogo centrado en la problemática / reflexión crítica, Preguntas para facilitar y llevar la discusión desde un nivel concreto y personal hasta el análisis social y la acción …………………………………………………………………………. 98 Anexo C. CARTA DE CONCENTIMIENTO INFORMADO PARA ADULTOS PARA FOTOS DE FOTO-VOZ……………………………………………………………………………….100 Anexo D. V.E.N.C.E.R………………………………………………………………………..1042.

(8) 8 INTRODUCCIÓN. La zona de ladera y el Distrito de Aguablanca, en la ciudad de Cali, son referentes urbanos por ser en su mayoría, escenarios de conflictos sociales, de violencia urbana, de fenómenos asociados a la delincuencia como el pandillaje juvenil o consumo de drogas alucinógenas, Loaiza & Negrete (2012, p. 2) afirman: “Cada día llegan más inmigrantes a causa del desplazamiento, la violencia, el conflicto armado las catástrofes naturales”. En algunos de esos sectores, se presenta descomposición familiar o deserción escolar, entre otras situaciones. Radicalmente distanciadas, tanto ladera como distrito son áreas que comprenden algunos barrios como Lleras Camargo, Brisas de Mayo, La Estrella, El Vallado, Laureano Gómez, Mojica, entre otros. En la ladera, el común denominador es la algarabía en sus calles, el ambiente festivo, pero su topografía intrincada, de pronunciadas lomas y entresijos, hace que quienes cometan actos delictivos, dominando esos mapas y fronteras imaginarias, fácilmente encuentren sitios en los que ocultarse. Por su parte, el Distrito, una zona plana con caños de aguas residuales, ciertas calles con extensiones empolvadas, algunas casas construidas bajo el modelo de interés social, la ladera y el distrito comparten también zonas de invasión, sobre población, enfermedades asociadas a la mal nutrición, entre otras cosas. Sin embargo, en los dos escenarios de ciudad emergen procesos de liderazgo y participación comunitaria, las Juntas de Acción Local, Bibliotecas y Casas de la Cultura, Asociaciones y Organizaciones Comunitarias que propenden por una cohesión social fuerte. Varias de esas agrupaciones nacen en el seno de centros educativos que tienen programas orientados, precisamente, a un trabajo social, institucional y académico vinculado esencialmente con la comunidad con un enfoque de educación popular y promoción social..

(9) 9 Una de esas instituciones es la Fundación Fe y Alegría1, que tiene asiento en varios sectores de la capital Vallecaucana, entre ellos ladera y Distrito de Aguablanca, el presente trabajo de investigación, centra su atención sobre la agrupación juvenil denominado: PartipAcción Juvenil2, esta organización ha estado conformada por jóvenes que han mostrado interés por construir un proceso comunitario orientado al ejercicio ciudadano, los y las jóvenes han integrado este proyecto, con resultados diversos, en su mayoría positivos, pero no exentos de problemas y obstáculos de diverso orden, frente a los cuales emerge la autogestión de recursos para hacer frente a las dificultades, dando cuenta del nivel de compromiso con el trabajo comunitario, persisten y lo hacen reconociendo que, para aproximarse a la comunidad, una de las herramientas fundamentales es el arte3 , sustentadas en varias formas de expresión artística, a través de ella van tejiendo relaciones con su comunidad que fortalecen la construcción del compromiso social y comunitario, en referencia a su responsabilidad y rol como gestores culturales juveniles, que ya se han situado como referentes de ese grupo social al que pertenecen. Gracias a lo mencionado anteriormente surgió el interés por identificar, cómo conciben el compromiso con su comunidad, tres jóvenes del grupo ParticipAcción Juvenil de Fe y Alegría, explorando las narrativas que emergen desde sus cotidianidades, a continuación se presentan los resultados de la presente investigación de carácter cualitativo, tomando algunos elementos de la IAP, como lo podemos ver en la recolección de la información, se aplicaron técnicas cualitativas, como foto-voz4, grupo focal5, donde a través de relatos e imágenes se lograron develar cuestiones fundantes con la comunidad, y de la dinámica interna de la agrupación, desde la construcción 1 Fundación Fe y alegría: Un Movimiento de Educación Popular Integral y Promoción Social, dirigido a los sectores empobrecidos y a los excluidos, potenciando su desarrollo personal y participación social. 2 Participación: Nombre que denota un acto con poder: una línea de trabajo-enfoque-tendencia, la juventud, partícipe efectiva de los procesos de transformación social, allí donde son necesarios y susceptibles de intervención, según lo definen sus propios integrantes. 3 Arte: Por eso Reguillo (2003), siguiendo a Bourdieu y a Foucault, asume el arte como un campo. A su vez, que permite unos canales de expresión discursiva que se convierten en alternativas a la instrumentalización de la sociedad, es decir, a ciertas formas de dominación. 4 Foto voz: Esta técnica permite la construcción del discurso de los jóvenes desde la fotografía. 5 Grupo focal: Son una técnica de recolección de datos mediante una entrevista grupal semiestructurada, la cual gira alrededor de una temática propuesta por el investigador. (Escobar & Bonilla, 2014).

(10) 10 colectiva se consiguió crear soluciones posibles a situaciones problema identificados en el proceso investigativo. El trabajo que adelantan los gestores culturales se fundamenta en el arte, en esas actividades están inscritas, de manera estratégica, los mecanismos de demanda y participación social que les permiten seguir interviniendo en su espacio social asumiendo a corto y mediano plazo la necesidad de fortalecer la organización comunitaria y los insumos del desarrollo social..

(11) 11 JUSTIFICACIÓN. La importancia del presente trabajo radica en que no sólo es un proceso de acompañamiento a los jóvenes de un grupo que trabaja en función del desarrollo de la comunidad, sino que permitirá analizar los procesos en que están inmersos al interior de la comunidad. Reconocer el compromiso a partir de sus elaboraciones discursivas que, directa o indirectamente se colocan en práctica, es determinante para valorar cómo trabajan, desde qué lugares y en relación a qué expectativas. Desde este punto de vista la psicología social-comunitaria es una herramienta transversal para comprender unos comportamientos en contextos definidos, vinculando unas categorías de análisis que tienen que ver, específicamente, con elementos de participación, juventud y compromiso, sin perder de vista el lugar donde los actores viven, construyen sus expectativas, visualizan su futuro y crean imágenes del mundo en que viven. Tener claro que ser joven puede tener diferentes significaciones de acuerdo al lugar donde se construya, a la cultura en que se reconozca y a los intereses que movilice, es poder dar respuestas adecuadas a sus expectativas. Los jóvenes pertenecientes al grupo “ParticipAcción Juvenil” de Fe y Alegría están construyendo y aportando a su comunidad, de acuerdo a sus propios saberes, que se expresan en un compromiso que es materia de análisis del presente trabajo..

(12) 12 REVISIÓN DE ANTECEDENTES. María Lucia Rapacci Gómez y Angélica María Ocampo Talero desarrollaron la investigación pensando en el rol de las mujeres desde nuevos horizontes, en el proyecto Juventud y Sentido de la Vida de la facultad de psicología de la Pontificia Universidad Javeriana; se desarrolla como práctica por proyecto de la carrera de psicología haciendo parte de la investigación docentes y estudiantes de cuarto y quinto año. Dicha investigación surge ante la solicitud de la Consejería Presidencial para la Juventud en el año 1994, cuyo principal interés era ahondar en la perspectiva de vida que tenían los y las jóvenes del barrio de La Candelaria ubicado en centro de Bogotá. La tercera fase de la investigación, que es la que reviste pertinencia para el presente trabajo, se orienta a otros contextos sociales, a otras realidades juveniles de la ciudad de Bogotá, actividades con jóvenes vinculados al trabajo de la Fundación para el Desarrollo Comunitario –FUNDAC-. De acuerdo con esas realidades, los intereses de los jóvenes cambian, y así mismo perciben a la sociedad y a su comunidad más inmediata. Para el presente trabajo, que se plantea con los jóvenes de la Movimiento de educación popular y promoción social de Fe y Alegría de la ciudad de Cali, la investigación propuesta por Amaya et al (2001), abordan un eje en común, que es la manera en que las y los jóvenes se involucran al interior de sus comunidades como transformadores de las realidades que les aquejan, buscando el desarrollo de la comunidad. Partiendo del interés de ellas y ellos por las actividades culturales y, de ahí, cómo se relacionan con la comunidad y cómo desde esta dinámica cultural se logran generar cambios que son acogidos por la comunidad, dicha investigación se trabaja desde el marco metodológico de la IAP..

(13) 13 El trabajo busca: ▪. Abordar la construcción de un marco complejo de lectura sobre lo juvenil que oriente el desarrollo de actuaciones sociales y de niveles de comprensión de los escenarios en los cuales se expresa la condición del ser joven.. ▪. Comprender las experiencias juveniles en el marco de las condiciones y relaciones sociales, así como en las prácticas de resignificación cultural propias de estos actores sociales.. ▪. Desarrollar estrategias pedagógicas que empoderen a las y los jóvenes como sujetos sociales de derechos en los escenarios por los que transcurren sus vidas.. De esta manera, la investigación se desarrolla mediante los lineamientos de investigaciónintervención, en donde todos los sujetos implicados son participantes y observadores reflexivos de los acontecimientos de los cuales son protagonistas y generan líneas de acción, aprendizaje significativo y liderazgo social. En ese sentido, se construyen unos saberes y unas estrategias, que son transversales en la historia del proyecto, por ejemplo: ▪. Construcción de propuestas con y para ellos y ellas, propiciando el empoderamiento.. ▪. Reconocimiento de los ritmos y dinámicas de los actores juveniles, entendiendo todo su contexto y las posibilidades de intervenir en él.. ▪. Identificación de los pretextos culturales que median las relaciones sociales.. ▪. Reconocimiento del lugar de otros actores. El lugar del otro es fundamental para que las relaciones sociales se dinamicen minimizando el conflicto.. Una vez señalados los elementos transversales de esta investigación, estos se toman como ejes de trabajo para las investigaciones que se describirán a continuación, considerando su pertinencia con su objeto de estudio sino en su metodología y en sus propósitos..

(14) 14 En ese orden de ideas, Díaz, Martínez & Cumsille (2002) realizaron un ejercicio de investigación: Participación Comunitaria en Adolescentes: Desafíos Para la Promoción de la Salud, de la Pontificia Universidad Católica de Chile. En dicha investigación el componente social marca de manera integral el comportamiento de las y los jóvenes en su entorno y de ahí que la participación de los jóvenes sea parte clave en la consecución de las metas. El trabajo se vincula con la propuesta del Movimiento de educación popular y promoción social de Fe y Alegría en el que la clave es la participación y el compromiso como herramientas para la participación en la comunidad desde las dinámicas culturales, generando cambios al interior de las ellas. Busca motivar a los jóvenes en el trabajo comunitario, expresado en su intervención con su comunidad y el trabajo social que se desarrolla, reconociendo, en primer lugar, las dificultades encontradas. La investigación llegó a las siguientes conclusiones: ▪. Las respuestas de los jóvenes indican que participan mínimamente en actividades organizadas y/o institucionalizadas. En tanto que en la vinculación con algún grupo u organización política el 91,9% reporta nunca haber participado.. ▪. De los datos se desprende que los jóvenes hacen una evaluación negativa en aspectos como la confianza en personas de su barrio, la relación entre los vecinos, o la existencia de valores en común en su barrio. El 42,5% que indica estar en desacuerdo o muy en desacuerdo con que se pueda confiar en la gente de su barrio, tendencia similar manifestada por el 43,1% de los jóvenes en la consulta referida a si la gente de su barrio es unida.. ▪. Solamente la meta de “conservar el planeta tierra” suscita la adhesión mayoritaria de parte de los jóvenes..

(15) 15 ▪. El 25,8% de los jóvenes percibe que a los profesores no les importa cada estudiante, y un 34,9% de los jóvenes opina que a los estudiantes no les importan los otros alumnos. El 25,2% de los estudiantes manifiesta no sentirse parte importante de su colegio y el 34,1% no se sienten orgullosos de ser parte de él.. ▪. Los jóvenes manifiestan que habría una forma de construir políticas públicas desde la sola experticia, particularmente de parte del municipio y de las instituciones educativas; además reportan la existencia de burocracia y sectorialización, situación que dificulta la intersectorialdad necesaria para el trabajo integral con los jóvenes.. Las políticas públicas son inherentes a toda la población, puesto que son el sustrato de su desarrollo social y de los lineamientos básicos para superar conflictos sociales de toda naturaleza. Así, Arango et al (1996) citados por Arango (2006), realizan la investigación Pobreza, Participación y Desarrollo Comunitario en el Estado de Bienestar, como parte de un proceso para demostrar el potencial de la Investigación Acción-Participativa como herramienta valiosa ante docentes del Máster Iberoamericano en Psicología Comunitaria de la Universidad de Valencia (España). La investigación muestra la pobreza como una condición social; se toma desde una perspectiva sistémica y propende porque la población supere esa situación o trate de manera paliativa las circunstancias que a esta se asocian. Se pretende con la investigación trasformar este entorno partiendo desde una perspectiva del sistema social, no solo corrigiendo el sector que incomoda a una sociedad: se trabaja yendo más allá, involucrándose en la cultura, lo social y económico de las personas que componen los llamados barrios marginales, para así romper el círculo. Para la investigación que se plantea en el Movimiento de Educación Popular y Promoción Social Fe y Alegría con los y las jóvenes del programa “Participación Juvenil”, un grupo de.

(16) 16 jóvenes pertenecientes a las dinámicas artísticas y culturales con las que trabaja Fe y Alegría, como complemento a las dinámicas académicas en las que se desarrolla sus funciones, jóvenes que se han integrado de manera voluntaria, podemos mencionar que son jóvenes pertenecientes a una población de bajos recursos y comunidades excluidas por los altos índices de violencia que se vivencian en sus entornos. Desde este punto de partida se trabaja para generar en los y las jóvenes interés en aportar y movilizarse en la comunidad a la que pertenecen desde sus saberes, conocimientos, experiencias y talentos que les permitan fortalecerse como gestores culturales logrando generar tomar parte y acción de sus comunidades. La metodología propuesta con los y las jóvenes de Fe y Alegría es igual a la utilizada con la comunidad del barrio La Coma, un barrio en España en la ciudad de Valencia, quienes con un grupo de jóvenes desarrollaron la aplicación de la técnica dialógica de los mapas parlantes (Técnica desarrollada por la Universidad del Valle) - IAP, permitiendo de esta manera influir en los procesos de participación e identidad social, en donde los y las jóvenes no solo sean observadores y participes desde sus saberes, además de esto, logren en el sitio donde viven beneficiarse del compromiso gestado en la transformación de su comunidad. Según Arango (2006, p. 172), “La participación se ha venido convirtiendo en uno de los procesos psicológicos y sociales centrales para la solución de los problemas comunitarios”. De esta manera, la participación se convierte en una herramienta de la sociedad que permite aportar, movilizar y dar solución a sus necesidades mediante la recolección de información basadas en el diálogo, donde se crearon situaciones de intercambio de experiencias, aprendizaje grupal y socialización. Aunque el medio es la participación, el trasfondo de la investigación es lograr generar en la comunidad mejores condiciones para promover su desarrollo..

(17) 17 Como resultado de esto, en las propuestas de la investigación con la comunidad de los y las jóvenes del barrio La Coma, se logró: ▪. Incrementar la cohesión grupal de los jóvenes, crear reflexiones a partir de su realidad y ganar experiencia frente a proyectos comunitarios.. ▪. Evidenciar que no se logra una total participación de la comunidad cuando los proyectos se hacen desde entes externos, ya que se abordan temáticas más urgentes dejando de lado el interés concreto de la comunidad, en lugar de empezar escuchando y trabajando en la elaboración de los proyectos con los directamente beneficiados.. ▪. Se logra corroborar resultados de intervenciones posteriores evidenciando recursos humanos.. En ese misma línea, Restrepo & Montenegro (2012), desarrollaron la investigación “Concepciones de participación ciudadana de jóvenes integrantes del grupo ladera vital de la comuna 18 de la ciudad de Cali” de la Universidad del Valle. La propuesta estaba encaminada a indagar la concepciones de un grupo de jóvenes de la comuna 18 de la ciudad de Cali, frente a la participación ciudadana, de cómo es aplicada en la vida diaria. El desarrollo de la investigación se encaminó a realizar un acercamiento frente a las comprensiones que tienen los jóvenes y las jóvenes sobre la participación, con qué herramientas, alternativas y espacios cuentan para el desarrollo de sus interacciones. El trabajo se desarrolló usando el diagnóstico rápido participativo, una metodología que nace de la IAP donde se logra identificar formas, definiciones y espacios de participación ciudadana de los y las jóvenes habitantes de la comuna 18 de la ciudad de Cali. Dicha propuesta nace en los espacios generados por un docente del Colegio Fe y Alegría La Pedregosa, corregimiento de la Buitrera, zona de ladera al sur de la ciudad de Cali, con el apoyo de estudiantes de la Universidad del Valle, como primer acercamiento para ganar experiencia en.

(18) 18 el trabajo con las comunidades; estos inicios propician en los y las jóvenes del sector bases para gestar un grupo más consolidado. Dentro de este mismo tema, Rosero, Rosero y Mora (2010), desarrollaron la investigación ¨Juventud e identidad. Un acercamiento a las tribus urbanas¨, como requisito para optar el título de Psicólogos de la Universidad Mariana de Pasto. La investigación partió de la necesidad de comprender las siguientes categorías de análisis: los escenarios urbanos, prácticas discursivas e imaginarios sociales, desde la construcción de identidad de un grupo de jóvenes universitarios de primer semestre de tres instituciones universitarias de la ciudad de Pasto: la Universidad de Nariño, IUCESMAG y Universidad Mariana, a través de los diálogos con el tejido social, con el objetivo de comprender la construcción de la identidad en la juventud de la comunidad educativa. Desde las dinámicas de investigación que se busca plantear con los y las jóvenes del movimiento de educación popular y promoción social de Fe y Alegría, se pretende describir el rol que ellos y ellas tienen al interior de la comunidad desde su posición como gestores culturales. Cómo esta participación dispone en los y las jóvenes una apropiación por las problemáticas de su comunidad, en este caso el déficit de espacios para la organización juvenil; cómo buscan mediante las expresiones artísticas tomar parte y movilizarse en las dinámicas disfuncionales al interior de su entorno. Esta investigación se realizó con un enfoque cualitativo, en tanto las realidades de los jóvenes parten del contexto donde se encuentren e interactúan. De acuerdo con (García, Lacarlos, Rosero, Arcos & Acosta, 2011), En esta clase de paradigma se puede observar una relación más cercana e inseparable entre el sujeto y objeto, quienes interactúan en todo el proceso investigativo, cuyo propósito.

(19) 19 fundamental es comprender la realidad para transformarla, donde el investigador asume una posición de compromiso con el mejoramiento de la realidad estudiada. De la investigación realizada se pudo concluir: ▪. Los jóvenes son un constructo colectivo en el que intervienen varios estereotipos donde se denomina el término “nichos afectivos” al nicho afectivo que recoge las voces, los recuerdos y las experiencias personales y del grupo.. ▪. En la actualidad, el marco virtual trae interacciones en los jóvenes de tipo significativo ya que inicialmente se puede lograr una interacción a partir del mundo que se construye a través de percepciones. Posterior a esto se extiende esta relación al mundo físico.. ▪. El discurso de los jóvenes se fundamentó no solo en los argumentos, sino por las condiciones materiales y contextuales que se generan en el contexto universitario.. ▪. La muestra que participó en la investigación afirma que las tribus urbanas son muy comunes en la actualidad y reciben apoyo por parte de sus seguidores, quienes van en aumento progresivamente. Esto permite generar sitios de encuentro logrando identificación y posición al interior de los grupos.. ▪. Las tribus urbanas en los jóvenes permiten mostrarse en la sociedad mediante su música, su forma de vestir y de comportarse, que se pueden tomar como una exteriorización de la inconformidad respecto a los contextos donde viven. Sobre esto, Baeza (citado en García, et al, 2010, p. 70), “sostiene que los imaginarios son aquellos esquemas construidos socialmente que nos permiten percibir, explicar e intervenir en lo que cada sistema social considera como real”.. Imaginarios y representaciones se intersectan y van conformando una serie de arquetipos en torno a lo que desean los jóvenes, intereses que se pueden ser realizados o expresables desde diversas manifestaciones..

(20) 20 Por ejemplo, Paulín, et al (2011), desarrollan la investigación “La Representación teatral como dispositivo de investigación cualitativa para la indagación de sentidos sobre la experiencia escolar con Jóvenes”. Dicha investigación de la Facultad de Psicología y un equipo de investigación de la Escuela de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Córdoba, permite apreciar el trabajo que se realiza con jóvenes de escuelas medias, sobre las relaciones inter e intergeneracionales en el ámbito escolar a través del trabajo desde el arte teatral; se trabaja desde la metodología de investigación colaborativa, lo que implica la construcción de las relaciones dialógicas con el colectivo de actores. En esta propuesta se logra articular en el trabajo de investigación con los y las jóvenes del movimiento de educación popular y promoción social de Fe y Alegría. Así, desde lo cultural y artístico generar espacios de interacción en pro de crear cambios, ya sea en lo individual y lo colectivo de los sujetos al interior de la comunidad, donde se deja ver cómo el discurso es una herramienta en la creación de espacios para la consecución de metas. Como resultados de la investigación : ▪. Se permite evidenciar el cuerpo como una herramienta de comunicación y cómo los procesos actorales permiten demostrar una realidad de sus propias vivencias.. ▪. Existen otros espacios que recrean el diálogo entre docentes y estudiantes, “espacios colectivos de circulación de saberes” (Paulín et al., 2011).. ▪. Se logran evidenciar situaciones naturalizadas por parte de los estudiantes y una re-visión por parte de los adultos a partir de las prácticas socioeducativas con los jóvenes.. ▪. Encuentro con la cotidianidad de otros a partir del trabajo con jóvenes de otros colegios, que permitió encontrar semejanzas y diferencias e interrogarse por las mismas experiencias..

(21) 21 Finalmente, Pérez (2008) desarrolla la investigación “El circo social; como herramienta de intervención comunitaria para la prevención de conductas de riesgo psicosocial: un estudio cualitativo a partir de las vivencias de adolescentes y jóvenes del programa Previene-Conace de circo social de la comuna de Maipú”, tesis para optar al grado de Licenciado en Psicología y el título profesional de Psicólogo de la Universidad de Santo Tomas de Chile. Su objetivo era el de dar a conocer las vivencias de un grupo de jóvenes con el fin de prevenir conductas de riesgo y problemáticas psicosociales “como la baja participación, el hacinamiento, la drogadicción, la violencia, la falta de espacios, la inequidad, la vulneración de derechos de niños y niñas, entre otros” (Pérez, 2008, p. 14), mediante las lúdicas artísticas que se generan al estar en contacto con el circo. Dichos métodos permiten la promoción y potencialización de diversas habilidades y factores protectores tanto a nivel grupal como individual. De este trabajo se resalta que: ▪. La aproximación de los jóvenes a las dinámicas del circo y a los contactos establecidos surgen a partir de amigos o miembros de la familia, quienes conocían o participaban de las dinámicas del circo.. ▪. El acercamiento a otras realidades desde las dinámicas circenses es vista como positiva, además se aprecian las diferencias entre los demás donde se aprecia una posible mejora del entorno psicosocial y las relaciones a nivel familiar.. ▪. La construcción del proyecto de vida se vuelve hacia las dinámicas del circo, ya que se menciona el cambio de un anterior proyecto de vida para ser dimensionado actualmente desde la dinámica circense, y por otro lado de la construcción de un proyecto de vida desde la profundización generando complemento, pero no dejando de lado una carrera profesional..

(22) 22 ▪. De acuerdo a las vivencias recogidas, el circo se convierte en un espacio de apoyo personal, desde el aprecio y el reconocimiento al interior del grupo, permitiendo desarrollar satisfacción generando así compromiso e inclusión con las actividades.. ▪. Se aprecia la relación entre lo artístico y lo social, “como una forma de cautivar la atención” (Pérez, 2008, p.167), donde de manera transversal el interés inicial no es la creación de artistas circenses sino el de apoyar un proceso de intervención psicosocial en lo sujetos..

(23) 23 PROBLEMA. Planteamiento del problema El grupo “ParticipAcción Juvenil” del Movimiento de Educación Popular y Promoción Social de Fe y Alegría, es un espacio que convoca y vincula a jóvenes interesados en adquirir o profundizar desde expresiones como el arte, hasta formación socio-política. En ese sentido, Se hace especial énfasis en la comprensión de la cotidianidad y opciones de vida de estos jóvenes, en donde se inserta la ejecución del proyecto de re significación de la vida cotidiana de los adolescentes a través de la expresión artística. (Gonçalves-de Freitas, M., 2004, p. 133) La investigación buscar describir el compromiso que tres jóvenes pertenecientes al grupo ParticipAcción, han logrado desarrollar con la comunidad del sector donde prestan sus servicios como gestores culturales, El apoyo que se ha dado por más de 4 años por parte de diversas organizaciones internacionales, como es el caso de la Generalitat Valenciana y Alboan y locales como el caso de Fe y Alegría regional Cali, ha propiciado en los y las jóvenes un interés en retribuir a la comunidad lo que han logrado interiorizar y movilizar en estos procesos de formación; buscando describir el compromiso que construyen tres jóvenes con la comunidad desde su rol como gestores culturales. El Movimiento de Educación Popular y Promoción Social de Fe y Alegría busca de esta manera ahondar en estos amplios procesos de participación organizada a través de los grupos artístico de jóvenes del programa “ParticipAccion Juvenil”. Los actores involucrados, en este caso los y las jóvenes pertenecientes al programa “ParticipAccion Juvenil” del Movimiento de Educación Popular y Promoción Social de Fe y.

(24) 24 Alegría regional Cali, pertenecen a una comunidad que se ha vinculado de manera voluntaria a diversos tipos de actividades artísticas y de voluntariado, estos jóvenes pertenecientes a las comunas 14, 15 y del distrito de Aguablanca, un sector estigmatizado por hechos de violencia y marginalidad que, sin embargo y sin desconocer la realidad histórica y la situación actual, propende desde muchos colectivos por la labor de organizaciones comunitarias que tienen como objetivo el desarrollo social de su comunidad, con los recursos disponibles. En esta perspectiva, se pretende indagar el compromiso y el rol de los y las jóvenes desarrollan de forma paralela a sus actividades artísticas y de voluntariado trabajos en pro de las comunidades que habitan, Reguillo (citada en Ried, 2009, p. 7) afirma respecto a la juventud: “deja de ser un principio socio-político y se convierte en formas de acción, puestas en escena (artísticas, corporizadas). Hacer política desde la cultura, con otros lenguajes, cambia la política”. Los y las jóvenes del Movimiento de educación popular y promoción social de Fe y Alegría del programa “ParticipAccion Juvenil” han logrado desarrollar diversos espacios de trabajo partiendo de la diversidad de su gente, de los intereses y saberes que posee cada uno y cada una, preocuparse y facilitar espacios con su entorno, logrando evidenciar un compromiso, continuidad, y la generación de interés por parte de otros jóvenes que permiten que los proyectos gestados continúen y puedan seguir siendo desarrollados, desde el rol como gestores culturales han logrado construir al interior de dichas comunidades, Pero el escenario en que se desenvuelve el grupo abordado es netamente artístico, su convocatoria, sus actividades y sus estrategias involucran componentes artísticos que, por supuesto, se dinamizan en lo cultural. Su forma de hacer política es heterodoxa, si se tiene en cuenta que no la desarrollan desde canales considerados regulares, es decir, desde una plataforma política formal, sino que acuden a escenarios alternativos..

(25) 25 Pregunta de Investigación En ese orden de ideas, podemos plantear la pregunta de investigación de la siguiente forma: ¿Cómo es el compromiso que establecen tres jóvenes del grupo de ParticipAcción Juvenil del Movimiento de Educación Popular y Promoción Social de Fe y Alegría de Cali, con la comunidad desde su rol como gestores culturales?.

(26) 26 OBJETIVOS. Objetivo General Describir cómo es el compromiso que construyen con la comunidad desde su rol como gestores culturales tres jóvenes del grupo de ParticipAcción Juvenil del Movimiento de Educación Popular y Promoción Social de Fe y Alegría de Cali.. Objetivos Específicos. ▪. Identificar las características de trabajo comunitario de los tres jóvenes desde su rol como gestores culturales.. ▪. Describir las prácticas discursivas y comunicación de los gestores culturales con la comunidad.. ▪. Conocer las formas en que las y los jóvenes asumen su compromiso con la comunidad desde los relatos que hacen de las fotografías, sus saberes y cotidianidades..

(27) 27 MARCO CONCEPTUAL. A través de expresiones artísticas y de sus cotidianidades se muestra una realidad, una inconformidad, un punto de vista o la opinión de un grupo de jóvenes que buscan por este medio trasmitir sus sentires, pensamientos, emociones, opciones, comprensiones y comportamientos. Este espacio se convierte en un escenario de comunicación para hacerse escuchar. Para efectos de la conceptualización de esta investigación abordaremos los ejes conceptuales de ciudadano, este concepto será retomado desde las teorías de Reguillo y Muñoz. Respecto al eje de compromiso se retomará lo expuesto por Montero, Muñoz y Fals Borda, para la conceptualización del eje rol retomare a Duran y Lara (2013).. Rol El rol es un constructo que como sujetos tenemos al estar inmersos en la sociedad, estas están dadas por el entorno al grupo que pertenezcamos, según Duran y Lara (2013):”un conjunto de patrones de conductas que se espera generalmente en una categoría particular de personas en una sociedad; o sea, de aquellas personas que comparten la misma posición social. Las posiciones pueden estar basadas en las relaciones de familia, en las relaciones de trabajo, en las recreativas en las políticas o en características sociales”. (p. 41) Los y la joven de fe y alegría, han adquirido un el rol de gestores culturales y de esta categorización se espera de ellos una serie de hechos y acciones al estar inmersos al interior de su comunidad, en la presente investigación trataremos de ver el compromiso que tienen como gestores culturales.. Ciudadano.

(28) 28 Los jóvenes cada vez buscan alternativas de transformación, actividades que también les interesen, de esta manera a través de las actividades artísticas han podido acercarse a su comunidad y generar movimiento por parte de esta, ya que los y las jóvenes no son entes pasivos que solo esperan la ayuda del estado para poder acercarse a la transformación de su comunidad, Reguillo (2003) reflexiona desde la posición del Estado, que debe garantizar los mecanismos de participación de sus ciudadanos independientemente de su edad, en una sociedad en la que los jóvenes puedan ser escuchados, donde se logre una equidad en los servicios básicos de las personas; el Estado debe gestar espacios que propicien la participación de los y las jóvenes en los cuales sean visibles las propuestas desde su diversidad, logrando de esta manera la participación activa y transformadora de sus espacios.. Por su parte, Reguillo (2003) propone que:. Ser ciudadano, más allá de sus definiciones formales, consiste en el acceso a un conjunto de garantías sociales cuyo sentido es el de ofrecer una plataforma mínima de seguridad que busca equilibrar los desniveles sociales. La verdad es que hoy día los Estados nacionales están lejos de poder implementar políticas sociales ¨niveladoras y que el denso concepto de ¨políticas social del Estado¨ ha sido reemplazado por el de ¨políticas compensatorias qué reposan no en la lógica de las garantías ciudadanas, sino en la atención a necesidades y problemas puntuales que pueden convertirse en frentes de alta conflictividad social. (p. 9) Los y las jóvenes ven la necesidad de apoderarse o apropiarse de los espacios donde interactúan, desarrollando de tal manera participaciones en diversas perspectivas desde lo sociocultural (como es el caso de los y las jóvenes del Movimiento de educación popular y promoción social de Fe y Alegría). Así, las relaciones que surjan a partir de las interacciones en.

(29) 29 los grupos de participación juvenil serán cruciales para el desarrollo de las dinámicas y la continuidad de las propuestas como muestra Rapoport (citado por Muñoz, 2011). No se salen de las reglas, más bien las resignifican en un contexto propio, recreado, en el que almacenan sus propias expectativas, volviéndose ciudadanos institucionalmente, pero también desde unos atributos políticos que los contiene como población vulnerable si no se la dota de las mínimas garantías sociales para el ejercicio de su ciudadanía. Los y las jóvenes deberán ser apreciados desde sus saberes populares y los aprendizajes adquiridos desde lo cotidiano. Sus conocimientos han de ser validados en todos los espacios, una participación ligada a lo habitual, y lo cotidiano. Hay que otorgarles sus espacios y sus roles, en tanto actores sociales que pueden aportar a su comunidad, porque se pueden empoderar de los procesos en construcción a partir, en primera instancias de sus vivencias cotidianas. Al respecto, Reguillo (2003) afirma: También la organización y participación de los jóvenes adquieren otra forma a la luz de sus expresiones cotidianas (música, autogestión, lenguajes…), estrategias con las cuales negocian o resisten el orden estructural. En consecuencia, la ciudadanía “deja de ser un principio socio-político y se convierte en formas de acción, puestas en escena (artísticas, corporizadas). Hacer política desde la cultura, con otros lenguajes, cambia la política. (p. 32) Para Reguillo el principio socio-político cambia de sentido cuando se involucra el arte y la cultura como herramienta para la interacción con el otro, esta interacción cumple una función transformadora y mediadora para generar cambios; los jóvenes se hacen líderes o coordinadores de proyectos a través no sólo de una planificación sino de una participación efectiva en sus propias creaciones, en función del desarrollo social..

(30) 30 Los y las jóvenes del Movimiento de Educación Popular y promoción social de Fe y Alegría del programa, “ParticipAccion Juvenil”, han desarrollado diversos espacios de trabajo partiendo de la diversidad de su gente, de los intereses, saberes, pretextos, comprensiones que posee cada uno de ellos, logrando evidenciar una continuidad y la generación de interés por parte de otros jóvenes que permiten que los proyectos gestados continúen y puedan seguir siendo desarrollados. Tal vez por eso Reguillo (2003) comenta: “Las prácticas de ciudadanía de los jóvenes tienen que ver con hacer cosas (performatividad), involucrarse en causas, expresarse libremente, juntarse en redes más que en organizaciones, experimentar el cuerpo como territorio autónomo” (p. 23). De acuerdo a que en muchas ocasiones la ausencia del Estado es notoria como proveedor de dichas garantías, las y los jóvenes forjan sus propias formas de expresarse, se reconocen en redes, porque se vinculan a ellas con representación y cierto nivel de autodeterminación. Los y las jóvenes para Reguillo son sujetos de acción, activos y movidos por generar cambios, estar en lo que les concierne implicado en red. En el espacio próximo, donde es posible la participación activa de los sujetos y grupos sociales, estos construyen y se apropian el territorio, articulando allí mediaciones sociales, culturales y cognitivas. Las alteraciones en el territorio afectan los hábitos, pensamientos y movimientos de sus habitantes. Por lo tanto, es mucho más que un escenario o telón de fondo de la acción; allí se teje lo material con lo simbólico, la memoria y la historia colectiva, lo real y lo imaginario, los afectos y las emociones, las identidades y pertenencias, todo lo cual lo dota de sentido, poniendo en interrelación “marcos cognitivo-evaluativos, perceptivo-valórales y de acción” (Rapoport, citado por Reguillo, 2003, p. 79)..

(31) 31 Compromiso Para Montero (2004), el compromiso se define como: “la conciencia y el sentimiento de responsabilidad y obligación respecto del trabajo y los objetivos de un grupo, comunidad, proyecto o causa, que conduce a la persona a acompañar, actuar y responder ante ellos por las acciones llevadas a cabo”(p. 113). También muestra la definición de compromiso propuesta por otros autores: ▪. Klinger (citado por Montero, 2004) “La decisión momentánea de alcanzar alguna meta en particular” (p. 112).. ▪. Kieer (citado por Montero, 2004) “La intención, públicamente anunciada, de realizar un acto” (p. 112).. ▪. Klinger (citado por Montero, 2004) "La fuerza en la intención de alcanzar una meta o la adhesión personal a su búsqueda" (p. 112).. La inclusión que existe en los entes territoriales hacia los y las jóvenes es mínima y no se valora la diversidad de ellos. Montero et al (2010), afirman Pues es necesario movilizar la conciencia de la gente y junto con ella realizar el trabajo de transformación, entonces es necesario que a la par de ese compromiso de los agentes catalizadores externos, haya también el compromiso de los agentes impulsadores internos. (p. 35). Siendo los jóvenes parte de esos agentes impulsadores internos, por todo el conocimiento que tienen de su entorno, el sentido común frente a él, su potencial político y el compromiso que contraen con su comunidad. También está Fals Borda (citado por Montero et al., 2010), quien define al compromiso como “la acción o la actitud del intelectual que, al tomar conciencia de su pertenencia a la sociedad y.

(32) 32 al mundo de su tiempo, renuncia a una posición espectador y coloca su pensamiento o su arte al servicio de una causa” (p. 35). Retomando, desde la visión que se plantea en la presente investigación, los y las jóvenes durante su formación al interior de la propuesta de “ParticipAcción juvenil” del Movimiento de educación popular y promoción social de Fe y Alegría, han adquirido saberes que les permiten planear y generar transformaciones al interior de sus comunidades. Es importante propiciar un compromiso al interior de la comunidad, logrando que los aportes de los y las jóvenes sean apropiados (interiorizados) por la gente de la población, de ahí la importancia que toda intervención en la comunidad surja a partir de las necesidades y particularidades de la misma y así se logre una continuidad y sistematicidad en las transformaciones. Ese lugar es político, así como involucra una dimensión social fuerte, cohesionada, con los atributos que le confiere un reconocimiento propio.. Muñoz, (citado por Amaya et al., 2001), afirman que las culturas juveniles: Representan un espacio autónomo (con respecto a la familia, la escuela y el trabajo) que provee a los jóvenes de un ámbito de apropiación de recursos simbólicos con el fin de dar sentido a sus situaciones específicas y de construir identidades individuales y colectivas. Constituyen un espacio de libertad, alejado de la autoridad, para construir con los compañeros, fuera del escrutinio, las restricciones y las demandas del mundo adulto. (p. 26).

(33) 33 CATEGORÍAS DE ANÁLISIS. Para la construcción de las categorías de análisis, estas se han definido de acuerdo a los objetivos planteados, las formas de comunicación del grupo focal estudiado en relación consigo mismo y en referencia a los intereses de su comunidad. Por eso, se propone abordar elementos como la ciudadanía cultural, la gestión cultural y la participación comunitaria, el desarrollo comunitario y las prácticas discursivas de los gestores culturales, todos ellos como categorías de análisis, que están interrelacionadas y que arrojan suficiente información sobre el compromiso de los y las jóvenes con su comunidad, como grupo institucional que maneja unos propósitos comunes. Cada una de estas categorías tendrá su correspondiente descripción teórica y analítica a la luz de lo abordado por diferentes posturas.. Ciudadanía Cultural En el plano social y en un país con tantas particularidades como Colombia, que vive desde hace más de sesenta años un conflicto social que tiene efectos en varias instancias de la sociedad (Galindo, Restrepo & Sánchez, 2009, p. 315), la labor ciudadana debe estar orientada a formular estrategias de solución a las problemáticas sociales en términos de consolidarse como “un conjunto de garantías sociales, una plataforma mínima de seguridad que equilibre los desniveles sociales desde ‘una política social de estado” (citados por Muñoz, 2011, p. 181). En otras palabras, el ejercicio de la ciudadanía implica la relevancia como política oficial, debe estar en la punta de la pirámide social, sin la cual serían irrelevantes los procesos de socialización, pues no habría objetivos comunes que cumplir..

(34) 34 No obstante, como dice Muñoz (2011, p. 181) Hoy en día solamente existen ‘políticas compensatorias’ dirigidas a manejar los más graves problemas. Por su lado, los jóvenes no parecen interesados en actuar como un colectivo que hace interlocución con el Estado: a veces son vistos como ‘estudiantes’, otras veces como ‘campesinos’ o ‘desempleados’…Asumirlos como sujetos de derecho, con ciudadanía plena, con capacidad de participación en lo público implicaría abrir espacios de deliberación que los visibilicen. Educación, juventud y ciudadanía son elementos que se comunican efectivamente, con una base esencialmente comunitaria y atributos que en cada grupo social los identifican culturalmente, ya sea la música, la danza, la televisión, la pintura o diversas manifestaciones del arte (Muñoz, 2011, p. 185). Una ciudadanía cultural se conforma en esos pequeños escenarios donde las identidades se van articulando a prácticas sociales y culturales cotidianas que operan como disparadores de las dinámicas que unen a un grupo social. Sin ellas, sería casi imposible adelantar procesos sociales, en los cuales se reflejen los ciudadanos, ya que pueden sentir que promueven un aporte valioso para el grupo social que habitan tanto como para su núcleo familiar. La identidad acciona esos elementos constitutivos del individuo en función de su contexto; de esa manera se pone en juego interese comunes y metas colectivas, un sentido de pertenencia básico para que la existencia comunitaria tenga su correlato en la calidad de vida de los ciudadanos.. Gestor Cultural Juvenil Para lograr una eficaz interlocución de los jóvenes con el Estado se requiere un proceso sistemático y una formación clara en relación a lo que implica la gestión cultural. Se tiene, entonces, que una persona que se aboque a esta actividad es aquella que “tiene la responsabilidad.

(35) 35 de favorecer el desarrollo cultural en su calidad de mediador entre los fenómenos expresivos o creativos y los públicos que conforman la sociedad” (Vecino, 2007, p. 13). Esta mediación se orienta a un lógico conocimiento de ese o esos públicos, que viene dado ya sea por una convivencia social o por un trabajo sistemático dentro de la comunidad intervenida. Conocer sus cotidianidades, sus formas de relacionarse, sus necesidades y sus requerimientos; su entorno social y político, sus atributos, sus prácticas culturales y artísticas. Conocer esos aspectos orienta a encontrarles un sentido a través de un análisis e interpretación de ellos sin los cuales el conocimiento y su socialización no tendrían relevancia: se requieren unas líneas de acción para expresarlo. Por lo tanto, todo aquello que requiera una interpretación, y el arte por supuesto lo hace, es susceptible de ser expresado en una comunidad a través de lenguajes alternativos del diario vivir. Precisamente, por eso existe el arte. Ahora bien, cuando los jóvenes se apropian de los proyectos y los asumen como una idea de participación social a través de la cultura, la gestión en este sentido se vuelve punto de partida para otras connotaciones, proyectos desde lo social y lo político. Teniendo en cuenta esto, la gestión cultural se ha venido perfilando técnica y disciplinariamente como una actividad inseparable de los procesos de organización social, aun cuando la cultura sea el rubro menos contemplado en las asignaciones presupuestales. Paradójicamente, los grandes talentos culturales en Colombia son los que sobresalen gracias a apoyos de privados o con autogestión, pero muchos otros quedan rezagados porque no encontraron las plataformas que los impulsaran al desarrollo (Alonso, J., Gallego, A. & Ríos, A. , 2010). Esto conforma el escenario en que los jóvenes, capacitados en función de las condiciones sociales sobre las que van a intervenir y con unas estrategias de desempeño que los facultan como.

(36) 36 facilitadores sociales a corto, mediano y largo plazo, se tornan referencia inmediata de su comunidad, conociendo de primera mano sus necesidades, requerimientos y determinantes.. El gestor cultural juvenil y participación de la comunidad Fundamentalmente, se puede considerar que la participación comunitaria permite reconocer la pertinencia de la gestión cultural (en particular) y de la gestión social (en general), pues se han aprehendido estrategias y líneas de acción orientadas a ejecutar diferentes fases de un proyecto determinado. En ese sentido, para Pérsico (2005), cada vez que se vaya logrando la movilización de uno o varios grupos sociales, la participación comunitaria va emergiendo determinante para desarrollar los: Proyectos de transformación y consolidación, los cuales a su turno van produciendo una diversificación de los mismos, la noción de ‘cultura’ va cobrando cada vez más sentido de vivencia y pertenencia y, en ese sentido, deja de ser vista como una noción la más de las veces difusa, para convertirse en el proceso de participación creador de nuevos valores y sentidos que son compartidos en la cotidianidad e incorporados a la existencia de cada miembro de la comunidad participativa. (p. 3) La cultura puede transformar una comunidad de acuerdo con los intereses que ella tenga, las manifestaciones que pueda desarrollar y el nivel de respuesta que puedan presentar tanto gestores como comunidad, en términos de una buena comunicación y disposición para el trabajo. Además, las ideas deben ser bien recibidas, debe haber confianza en ellas y ser potencialmente realizables, en la justa dimensión del contexto en el cual se van a desarrollar. Lo esencial de los proyectos de gestión cultural y social es su carácter político y su orientación al desarrollo comunitario..

(37) 37 Desarrollo comunitario Toda comunidad, para estar orientada a su desarrollo, debe conocer sus necesidades y emplear o crear mecanismos para identificar los aspectos comunes que se vuelven potencialidades de trabajo comunitario en función de su desarrollo y su impulso futuro en lo social, cultural y económico, como un cuerpo social cohesionado: […] Tenemos que plantear intervenciones cara a la mejora de la situación económica y de trabajo de unas categorías de personas (que pueden quedar excluidas del actual sistema de crecimiento económico) para evitar la dicotomización social y favorecer procesos reales de integración social de estas categorías, grupos o colectivos que podemos definir como excluidos por diferentes causas sociales (desarrollo comunitario). (Marchioni, 1999, p. 8) Si hay exclusión y marginalidad es porque las políticas sociales no han cooptado a una buena porción de la sociedad ya sea porque su aplicación a corto, mediano o largo plazo aún no se orienta a esos sectores sociales, ya sea porque no hay suficientes recursos para darle continuidad a un programa de extensión comunitaria o por otras situaciones. El hecho es que el desarrollo comunitario parte de y se dirige a la comunidad de base, se retroalimenta de las iniciativas del grupo y se apoya en la coordinación correspondiente para ejecutar proyectos que le permitan insertarse política y socialmente a los amplios procesos sociales de ciudad.. Prácticas discursivas y Comunicación de los gestores culturales Las diversas formas de comunicarse dentro de una comunidad establecen códigos, propósitos y sentido o, en otras palabras, esos lenguajes son acciones racionales con respecto a fines, que en este caso es la comunicación efectiva. Los gestores culturales, es decir, los y las jóvenes del programa “ParticipAccion juvenil” se apropian de un lenguaje (que es una construcción social).

(38) 38 que es compartido por toda la comunidad y que se vuelve enlace de interacción: quien aprehende un lenguaje y lo vuelve código de comunicación está adscribiendo a una forma de ideología, ya que ésta es la base de un proyecto social, o mejor, su enfoque de la realidad: “Al ser la ideología una construcción social de la realidad, ésta a través del lenguaje, como forma discursiva, establece relaciones de producción, reproducción o transformación de las relaciones de poder” (Naranjo & Matos, 2014, p. 9). Es decir que el lenguaje crea formas de sociabilidad en y desde las cuales se puede relacionar un grupo de personas. El lenguaje es ideología, construcción social y política de una forma de pensamiento que recrea una realidad, dotándola de elementos comunes para quienes la vivan. A su vez, la comunicación entre estas personas está cargada de códigos compartidos que hacen de esta realidad un espacio único, reconocido e intercambiable. Y una de las formas de apropiarse de él es el lenguaje, y aquello que lo sistematiza en un discurso. Cuanto más familiar sea éste discurso, más herramientas de cohesión puede generar una comunidad.. Compromiso social En términos de la participación comunitaria, la idea es un compromiso social desde la responsabilidad del grupo de jóvenes del programa “ParticipAccion Juvenil “para llevar a cabo las propuestas respectivas. Se entiende que todo compromiso también debe ejecutarse desde un liderazgo o unas pautas, coordinaciones o líneas de acción. Por tanto, como lo observó Granados (2009). Hace falta incorporar a las formas democráticas (al mismo tiempo que se las restaure) contenidos impregnados por diversas formas de compromiso social […] Definir e instrumentar las diversas formas de compromiso social es tarea que concierne en muy.

(39) 39 amplia medida a la sociedad, a los ciudadanos, al pueblo, a la gente o como quiera que nos nombremos a nosotros mismos. (p. 5) Quiere decir esto que se requiere cierto nivel de conciencia y, a partir de ello, se pasa a la acción. El compromiso social de una comunidad se debe traducir en formas para superar un estado social y económico que no les permite algún grado de desarrollo. También, esa conciencia debe tener un atributo democrático, como se desprende de la mirada anterior, pero dicho atributo debe estar movilizado, integralmente, al interior de la comunidad, pero en referencia a los mecanismos constitucionales y políticos que permiten ejercerlo. Así, el compromiso social se vincula efectivamente con todas y cada una de las categorías enunciadas anteriormente y las hace posible en tanto se manifieste desde, por, para y en la comunidad. Ahora bien, el compromiso viene movilizado por actitudes que se conforman en hondas elaboraciones subjetivas, desde temprana edad. Y en ello tienen mucho que ver los programas de formación y capacitación de la ciudadanía, algunos de ellos se constituyen en alternativas fuera de las instituciones escolares, por ejemplo. Se sistematizan y llevan a la práctica en organizaciones comunitarias, en asociaciones políticas, colectivos de carácter no gubernamental, entre otras formaciones sociales, culturales y políticas que promueven, sobre todo, la transformación personal del individuo, (Flanagan et al. Citado por Martínez, M, et al, 2010) en su vínculo con los demás miembros de la comunidad. En ese orden de ideas, El aprendizaje de actitudes políticas y los compromisos para con los demás se hallan anclados en las relaciones sociales; esta vinculación resulta central para la generación de programas efectivos. De esta manera, los programas efectivos deben crear esta vinculación. Así se hace necesario el establecimiento de un clima que propicie los valores ciudadanos (respeto, aceptación, expresión, etc.), modelando la conducta de los niños y jóvenes e incoando un espacio apto para el aprendizaje. (p. 3).

(40) 40 De allí, que Paulo Freire (2004) menciona que: “la educación verdadera es praxis, reflexión y acción del hombre sobre el mundo para transformarlo”. (p. 23), haciendo referencia a la educación como una actividad dinámica, que permite la interacción entre ambos educando y educador, y que está orientada a transformar la acción humana. Por lo tanto, los jóvenes pueden operar como educadores y educandos al mismo tiempo. En todo caso como guías en el proceso de construcción y negociación, entendida como intercambio, de conocimientos con su comunidad. Porque el conocimiento implica, desde luego, enseñanza y aprendizaje. Debemos comprender que las comunidades tienen saberes y conocimientos propios, que debemos de adquirir para que sean acoplados con nuestros conocimientos que serán resignificados para así poder generar una transformación a la par de las necesidades expresadas por la comunidad..

(41) 41 METODOLOGÍA. Tipo de investigación cualitativa Es una investigación cualitativa debido a la construcción que se plantea desde los diálogos obtenidos de los y las jóvenes evidenciando su compromiso al interior de la comunidad. La investigación cualitativa orienta a una observación profunda del fenómeno, encontrando las relaciones entre comportamientos, actitudes y conductas en relación con los hechos sociales dados. Al respecto, Vázquez et al (2006), plantean que entre sus características están: Penetrar fundamentalmente en la complejidad del hecho social a investigar y trabajar con pocos casos para profundizar el significado del objeto en estudio. Comprender la realidad a través de métodos y técnicas que producen datos narrativos, es así como la metodología cualitativa no excluye el rigor o la fiabilidad de los datos de la metodología cuantitativa, sino que parte de la lógica, opiniones y procesos de un sujeto que interacciona con otro logrando un dialogo de saberes sin desconocer el papel de cada uno de los participantes en el estudio. (p. 25) Ya que se pretende visualizar con la comunidad al del grupo de jóvenes del Movimiento de educación popular y promoción social de Fe y Alegría con el grupo “ParticipAccion Juvenil”, ya que la temática no se ha abordado en esta institución con anterioridad y se busca contextualizar las concepciones de jóvenes desde su compromiso y los aportes que han hecho consigo a la comunidad a partir de sus vivencias cotidianas..

(42) 42 Método de investigación Investigación Acción Participativa (IAP). Investigación Acción Participativa, propiciando espacios de reflexión, partiendo de las experiencias generadas al interior del grupo de jóvenes; se desea evidenciar el compromiso de los tres jóvenes entorno a lo colectivo, dejando de lado intereses que pudieran ser individuales, gestando así la participación del grupo, se van a tomar unos elementos de la IAP, teniendo en cuenta respetando los tiempos y la rigurosidad que requiere la metodología el presente trabajo aborda y retoma algunos elementos de dicha metodología por el acceso limitado con la población, se trabajara dos técnicas que despliegan de esta metodología siendo el grupo focal y el foto voz las técnicas para recolección de la información con los y las jóvenes. Rahman y Fals Borda (citado por Ortiz y Borjas, 2008) piensa que: Una tarea principal para la IAP, ahora y en el futuro, es aumentar no sólo el poder de la gente común y corriente y de las clases subordinadas debidamente ilustradas, sino también, su control sobre el proceso de producción de conocimientos así como el almacenamiento y el uso de ellos. (p. 213-214). Desde los planteamientos de Fals Borda se resaltará que en la comunidad de jóvenes de Fe y Alegría, los y las jóvenes integran el grupo de “ParticipAccion Juvenil” se definen como un grupo que pone sus talentos y liderazgos al servicio de la comunidad, así como sus conocimientos del arte y la cultura como son la música, el teatro y la danza, en pro de generar un impacto al interior de la comunidad; un grupo comprometido con aproximadamente cuatro años de labores, con cambios poco variables de sus integrantes, logrando así una continuidad en sus propuestas e intervenciones, en las que se deja ver el compromiso que se ha generado por lograr sacar adelante objetivos en común: diversas puestas en escena, movilizaciones en defensa de los derechos.

(43) 43 culturales, de la resignificación del territorio y de la conciencia social, así como conciertos y múltiples actividades que han beneficiado a la comunidad directa e indirectamente. En ese sentido, Scandroglio (2004) propone tres dimensiones de trabajo: “La primera directriz, y la más fundamental, señala, como punto de partida de cualquier actuación, la búsqueda y potenciación de la participación directa y activa de los mismos jóvenes” (p. 7). La segunda, “demarca como espacio privilegiado de las actuaciones el medio de su desenvolvimiento cotidiano”, (p. 7). Como plantea la autora, las propuestas que surjan en los y las jóvenes serán desde lo vivencial, es decir, las problemáticas que enfrentan todos los días, de ahí la creación de soluciones que beneficien lo colectivo, La tercera y última, apunta que los “ámbitos de participación juveniles deben garantizar tanto la autonomía como la diferenciación, fortaleciendo la creatividad social”. (p. 7).La participación de los y las jóvenes en la comunidad deberá ser incluyente, todos son gestores de cambio y las ideas o propuestas deberán ser tenidas en cuenta, ya que todos como sujetos únicos tienen visiones distintas de una misma problemática, pero es ahí donde incide el diálogo al interior de los grupos, ya que no se partirá de las necesidades de un individuo sino de las de un colectivo. En las y los jóvenes podemos evidenciar intereses cercanos a su realidad, problemáticas con las que ellos deben luchar diariamente. Por eso, participar de esas cotidianidades, apropiarlas a través de un método eficaz y pertinente, es esencial para aproximarse a un objeto de estudio, ya grupo social, ya fenómeno comunitario: La IAP, más que restar particularidad al abordaje de la adolescencia, permite rescatar la particularidad de este período del desarrollo en la medida que puede incorporar y valorar las ideas, intereses, necesidades y recursos de esta población en el manejo de las dificultades que afrontan, en la construcción de su vida cotidiana y en el desarrollo de su.