PASE EN USTED MISMO. LA AUTOESTIMA ES LLAVE
TH E PARA EL ÉXITO O EL FRACASO.
"Dígame cómo juzga una persona su autoestima," psicólogo Nathaniel Branden que coloniza
puntos de vista, " y le diré cómo opera esa persona en el trabajo, adentro ama, en el sexo, en la
crianza de los hijos, en cada aspecto importante de existencia – y qué tan elevado él o ella es
propenso a levantarse.
La reputación que usted tiene con usted mismo –
Su autoestima – es el factor más importante solo para una vida satisfactoria ".
• cómo crecer en la confianza en sí mismo y el autorrespeto
• cómo darle alas a la autoestima en niños
• cómo liberarse de culpabilidad y tener miedo de la desaprobación
de otros.
• cómo honrar el ego –
Las éticas de interés propio racional.
NATHANIEL BRANDEN HONRANDO EL YO
NOSOTROS $6.99 $8.99 PUEDEISBN 0-553-26814-7
EL GALLO DE BANTAM REVELADOR, BESTSELLING
HACE UNA RESERVACIÓN POR NATHANIEL BRANDEN:
LOS SEIS PILARES DE AUTOESTIMA
CÓMO SUBIR SU AUTOESTIMA
LA PSICOLOGÍA DE AUTOESTIMA
LA PSICOLOGÍA DE AMOR ROMÁNTICO
HONRANDO EL YO EL ARTE DE
EL CONOCIMIENTO DE SÍ MISMO
UN MENSAJE ESENCIAL PARA NUESTRO TIEMPO. . .
Los comentarios "profundos y prácticos," de renombre mundial familiar terapeuta VIRGINIA SATIR. " Nathaniel Branden tiene el valor de hacernos considerar verdades acerca de autoestima, ego, orgullo y heroísmo que hemos tendido a desheredar en los decenios recientes. Este libro provocativo tiene un mensaje importante para nuestro tiempo ". GEORGE LEONARD, publique de La Transformación y la
Educación y el éxtasis.
"Un Libro muy importante con un mensaje muy importante". KEN WILBER, publique de Arriba de
Edén.
"Leerlo fue como sentarse a un banquetful de ideas – un festín de pensamientos que satisfacen alma que se alimentaron nuestras vidas en muchos niveles, ambos personalmente y profesionalmente". ADELE FABER y ELAINE MAZLISH, autores de Padres Liberados, Lib-Erated Children.
"Mucha sabiduría y mucha compenetración clínica". BOOKLIST
"Muchas lecciones importantes aquí". El PERIÓDICO SEMANAL de EDITORES PUBLICISTAS "Branden encarna el coraje esencial para la autoestima".
MARILYN FERGUSON, publique de La Conspiración Acuariana.
Un teórico altamente innovador en el campo de transformación de autoestima y personal, Nathaniel
Branden es rector Executive Di del Instituto Branden para la Autoestima, un centro asesor en Los Angeles, California. Sus libros del bestselling, La Psicología de Autoestima y La Psicología de Amor
Romántico fueron macheteros que han adquirido el estatus de clásicos. Ahora él los traspasa en su
El Gallo De Bantam Hace Una Reservación por Nathaniel Branden
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La transformación
NATHANIEL BRANDEN
El GALLO DE BANTAM HACE UNA RESERVACIÓN NEW YORK - TORONTO•LONDON•SYDNEY•AUCKLAND
Esta edición contiene el texto completo de la edición original del libro de cubierta dura.
NO UNA PALABRA SE HA OMITIDO.
HONRANDO A TH E SELF: LA TRANSFORMACIÓN DE AUTOESTIMA Y PERSONAL
Un Libro del Gallo de Bantam / publicado por el acomodamiento con. P. Tarcher, S.A.
PUBLICANDO HISTORIA
J. P. La edición Tarcher publicada marzo de 1983 La edición /septiembre del gallo de Bantam 1985
Todos los derechos reservados. Derecho De Autor © 1983 por Nathaniel Branden.
El derecho de autor del trabajo de arte de la cubierta © 1985 por Gallo de Bantam Hace Una Reservación. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida o transmitida
En cualquier forma o por cualquier medio, electrónico o mecánico, Incluyendo a fotocopiar, la grabación, o por cualquier información
El sistema de almacenamiento y de recuperación, sin permiso por escrito del editor publicista. Para dirección de información: Jeremy P. Tarcher, S.A.,
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El 0-553-26814-7 de Número Internacional Estándar del Libro
Publicado simultáneamente en los Estados Unidos y Canadá
Los libros del gallo de Bantam son publicados por Libros del Gallo de Bantam, una división de Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc. Su marca registrada, consistente en los Libros del Gallo de Bantam de palabras " y el dibujo de un gallo, está Registrado en U.S. Patent y Oficina de Marcas y en otros países. Marca Registrada. BantamBooks, 1540Broadway, NewYork, NewYork10036.
Acto inapropiado de la P Yo N T E D Yo N T H E U N Yo T E D S T Una F de la O T E S Un Acto Inapropiado M E Yo C A
El contenido
La introducción El xi
yo
El ofSelf-Esteem Dynamics 1
1. La Autoestima en la Vida Humana 3
2. La Necesidad para la Autoestima 12
3. Las Relaciones del Padre de Autoestima y de Niño 24
4. Generando Auto-estima Positiva 44
5. El Problema de Culpabilidad 60
6. La Motivación por el Miedo 71
7. La Autoestima, el Trabajo, y el Amor 87
II
La Lucha para
La personalización 107
8. Evolucionando hacia la Autonomía 109
9. El Problema de Auto-alienación 136 10. El Arte de Ser 158 11. La Ansiedad de Muerte 187 III El egoísmo 199 12. El Egoísmo Racional 201 13. El Sacrificio De Sí 220
14. El individualismo y la Sociedad Libre 227
15. La Autoestima y Más Allá 238
La bibliografía 253
Las aceptaciones
Mi gracias a mi editor publicista, Jeremy Tarcher, para su entusiasmo para este proyecto desde su principio, como pozo por lo que respecta a nuestros debates concirniéndole lo per-sonal queriendo decir, para él, de "honrar el yo," que siempre me envió de regreso a mi escritorio inspirado.
Mi aprecio y mi aprecio muy sentido para la habilidad de mi editor superbo, Janice Gallagher, cuyas sugerencias, la parte de atrás de pienso, y la voluntad cruel para conducirme después de la exasperación, siempre en lo mejor los intereses del libro, contribuyeron un tanto así para el último resultado.
Mi gracias a Ken Wilber para nuestros debates aclarativos concirniéndole la perspectiva de psicología transpersonal.
Y finalmente, mi gratitud más profunda para mi esposa, Devers, para quien este libro es dedicado – por su soporte infalible de emo-tional durante la escritura, por el muchos valu-able sugerencias psicológicas y literarias ella le ofreció, y sobre todo porque ella encarna esa actitud hacia la vida que tengo amado, admiró, y se quiere para celebrar en mi trabajo, con tal de que pueda recordar.
La introducción
De todos los juicios que pasamos en la vida, ninguno es tan importante como el que pasamos en nosotros mismos, pues ese juicio toca el mismo centro de nuestra existencia.
Estamos en el centro de una red casi infinita de relaciones: Para otras personas, para cosas, para el universo. Y todavía, en tres en punto en la mañana, cuando estamos solos con nosotros, son conscientes de que lo más íntimo y poderoso de todas las relaciones y el que de quien nunca podemos librarnos sea la relación para nosotros mismos. Ningún aspecto significativo de nuestro think-ing, motivación, nuestros sentimientos, o el comportamiento está no afectado por nuestra auto-evaluación. Somos organismos que no son sólo conscientes pero cohibidos. Esa es nuestra gloria y, a veces, nuestra carga. Nos monitoreamos, nos evaluamos, y nos cuestionamos nosotros mismos en una forma possi ble para no otras especies. ¿ Preguntamos, Quién soy yo? ¿Qué quiero? ¿Dónde voy yo? ¿Qué mi propósito está en la vida? ¿Es apropiado mi comportamiento para este propósito? ¿Estoy orgulloso o avergonzado de mis elecciones y mis acciones? Soy yo feliz o infeliz para ser quien ¿ Soy?
Tenemos la capacidad de preguntar tales preguntas, y tenemos la capacidad de escaparnos de ellas. Pero las preguntas están siempre allí, esperando para nuestra respuesta, aun si elegimos fingir ellos
No exista o no nos concierna. Están allí cuando volvemos a casa después de un día de actividad frenética en el trabajo, cuando venimos a casa de una fiesta, los brazos de un amante, una concentración política, una función caritativa, un encuentro religioso.
Este libro será concernido, luego, con el último encuentro de hu-man: La relación de lo "" para lo "para yo," del ego para el yo. Los asuntos consistieron en por este alcance de encuentro en y el afecto virtualmente cada experiencia humana significativa – del nivel de nuestra autoestima, para el tipo de persona somos propensos a enamorarnos, para las ambiciones y las metas de vida que somos propensos a proponernos, para nuestro sentido más íntimamente personal de qué tiene la intención de ser de carne y hueso.
¿En cada paso de la forma, nosotros confrontaremos alguna forma de la pregunta, honraré o lo haré que traiciono el yo? No que necesariamente identifiquemos el asunto en estos términos; De hecho, raramente hacemos, a menudo escogiendo para no saber la naturaleza de la elección que hacemos. Pero en el curso natural de nuestro desarrollo, inevitablemente afrontamos una colección variada de preguntas que tienen relación con las mismas últimas alternativas: ¿Me pertenezco a mí mismo o para otros? ¿El propósito primario es de mi ego la búsqueda de mi happi-ness y el cumplimiento de mis potencialidades positivas, o es eso la conformidad con los faltantes y las expectativas de otros? ¿Vivo de acuerdo con mi vista de cosas o con la vista de otros? ¿Mi preocupación básica con mi aprobación o con la aprobación es de otros? ¿Debo yo confiar principalmente en mi mente o en las mentes de mis padres o mis maestros, líderes o gurú?
Tales preguntas no son sólo psicológicas, son también filosóficas y, mejor dicho, ético. La psicología y las éticas son campos íntimamente relacionados, aunque ni psicólogos ni los moralistas siempre han estado ansiosos para ac-knowledge la conexión. Este libro es escrito en la interfaz de las dos disciplinas.
Cómo relacionamos con nuestros egos afecta cómo guardamos relación con otros, para el mundo alrededor de nosotros, para el universo visible e invisible que constituye nuestro último contexto – tal como cómo relacionamos con otros y para los afectos mundiales cómo relacionamos con nuestros egos. Pero comenzamos con el yo y nosotros concluiremos con el yo, y por qué éste es tan debería ser claro para cuando logramos el fin de nuestra carretera.
En un mundo en el cual el desinterés es comúnmente considerado como un sinónimo de virtud y egoísmo un sinónimo de mal – y adentro
La introducción El xiii
Cuál la presunta meta de evolución espiritual es auto-transcendencia – un libro facultado Honrar el yo puede sonar extraño, puede emparejar un poco desorientando.
Este volumen es puesto en tierra en el reconocimiento que la autoestima y la autonomía personal son condiciones indispensables de bienestar de hu-man. Su foco es la exploración y la iluminación del significado de estos estados y de las condiciones de su realización; Esa meta es el principio orientador de todo lo chap-ters eso siga.
En el transcurso de nuestro análisis, necesitaremos no examinar el significado sólo de ego, de
autoestima, y la autonomía, sino que también de tales ideas como el auto-concepto, la autoactualización,
el egoísmo, la auto-alienación, el sacrificio de sí, la auto-transcendencia, el ego, la identidad, el individualismo, y la personalización. Nuestro debate se encarnizará contra una consideración de las fuerzas diversas en nuestra cultura – la tertulia doméstica, educativa, religiosa, ética, – eso subvierte la evolución de ego y la autoestima y críe que se expropia solo, la auto-alienación, y la destructividad de la vida. Me le declaro a dem onstrate que no el egoísmo pero la ausencia de ego es la raíz de la mayor parte de nuestros males, ese desinterés es nuestro máximo peligro personal, interpersonal, y social y ha estado tan completamente la mayor parte de nuestra historia.
En resumen, invitaré al lector a reexaminar una cierta cantidad de nuestras creencias más prevalecientes acerca del ego, egoísmo, bondad – y la supervivencia humana.
Mientras necesitaré que el libro entero desarrolle con creces lo que quiero decir "honrando el yo," le ofrezco un extracto de cuenta de su ser aquí.
El primer acto de honrar el yo es la aseveración de conscious-ness: La elección a pensar, ser consciente, para enviar el foco dirigido de conciencia hacia afuera hacia el mundo y hacia dentro a proteger nuestro ser. Atrasarse en el pago en este esfuerzo es abortarse en el yo en el nivel más básico.
Honrar el yo es ser estando dispuesto a pensar independientemente, para vivir de acuerdo con nuestra mente, y tener el coraje de nuestras percepciones y los juicios.
Honrar el yo es ser estando dispuesto a desconocer sólo lo que pensamos sino que también lo que sentimos, lo que queremos, necesitamos, deseamos, sufrimos encima, estamos asustados o enojados por ahí – y para aceptar nuestro derecho para experimentar tales sentimientos. Lo contrario de este atti-tude es negativa, expropiando, la represión – la auto-repudiación.
Honrar el yo es conservar una actitud de accep-tance – que tiene la intención de aceptar lo que somos, sin auto-opresión o autocastigo, sin cualquier pretensión acerca de la verdad de nuestro ser, nuestra pretensión en la que se puso la mira engañar por ya sea nosotros mismos o cualquier otro.
Honrar el yo es vivir auténticamente, hablar y actuar de nuestros sentimientos y convicciones íntimas.
Honrar el yo es negarse a aceptar culpabilidad inmerecida y esmerarse en corregir tal culpabilidad como pudo haber ganado.
Honrar el yo debe estar comprometido para nuestro derecho para existir, lo cual proviene del conocimiento que nuestra vida no le pertenece a los otros y que no somos de aquí en adelante terráqueos para seguir como ejemplo expectativas de alguien más. Para las muchas personas, ésta es una responsabilidad aterradora.
Honrar el yo es estar enamorado de nuestra vida, en el amor con nuestras posibilidades para el crecimiento y para experimentar alegría, en el amor con el proceso de descubrir y explorando nuestras potencialidades humanas dis tinctively.
Así podemos comenzar a ver que honrar el yo es practicar egoísmo en el sentido más alto, más noble, y menos entendido de esa palabra. Y esto, discutiré, requiere independencia enorme, coraje, e integridad.
En contraste al estado del ser que justamente he descrito, las dos características más notables de hombres y las mujeres que buscan psicoterapia son una deficiencia de autoestima y una condición de auto-alienación. En algunas formas cruciales no se palpan appro-priate para la vida y para sus requisitos, y carecen de que el contacto adecuado con el mundo dentro, con sus necesidades, quiere, feel-ings, pensamientos, valores, y potencialidades. Así disminuidos en la conciencia, están enemistados de su hacienda humana correcta. Las áreas grandes del yo mienten sin descubrir, no expresadas, no vividas. Son somnámbulos a través de su existencia.
Pero este grupo es apenas una raza bien definida del resto de la humanidad. Ellos están, de hecho, un espejo reflejando el predica-ment de la mayoría de individuos, para variar grados. Ningún estudio alguna vez ha sugerido que las personas en la terapia están, en promedio, más preocupadas o desmoralizadas que personas que no están en terapia. Más bien, tienden a ser distinguidos por el hecho que han elegido poner los problemas de escaso contacto de autoestima e inadecuado en el yo, y ellos por consiguiente
Ofrézcanos una oportunidad a aprender mucho acerca de la condición lógica en psicópata de la población general.
Soy un psicoterapeuta, y el contexto en el cual escribo es esa arena íntima donde es siempre tres en punto en la mañana, dónde los efectos prácticos de teorías, las ideologías, la familia y los entornos sociales, los sistemas educativos y las estructuras de po-litical son finalmente sentidos: La experiencia privada del humano individual luchando para crear una existencia significativa y satisfactoria.
En contraste a la perspectiva convencional de psychother-apy, sin embargo, que tienda a mirar aspectos de esta lucha en términos de enfermedad o enfermedad y ver a los seres humanos a medida que más o menos peones indefensos manipulado por las fuerzas fuera de su control, veo el empeño tan potencialmente heroico. Contiene todos los elementos de gran mito o gran drama, del principio a lo largo del camino para la autoactualización, en que consiste liberándose del tirón gravitacional de madre, padre, y familia, para las aventuras, las crisis, las ansiedades, los ritos de pasaje, las victorias, y las derrotas que son todo parte del proceso de crecimiento, y adelante para las alturas a ser escaladas, las profundidades a ser exploradas, el adver-saries a ser enfrentadas en el mundo y en la psique mismo – y, intrínseco para el drama desde el principio, la incertidumbre terrible y estimulante concirniéndoleEl último resultado de la historia.
Tendremos muchas ocasiones para ver las formas en las cuales el reto para honrar el yo requiere las posibilidades heroicas de nuestra naturaleza – en la voluntad a pensar, entender, para permanecer verdadero para nuestra comprensión, a luchar, aguantar, para perse-vere, y permanecer abierto y receptivo para la vida, algunas veces haciendo frente al temor, la desesperación, la confusión, y la soledad.
Que los conceptos de honrar el yo y la autoestima son íntimamente relatados es obvio casi de las palabras ellos egos. La naturaleza de esta relación es de la que se hizo un reconocimiento en parte una. Aquí me dirijo la palabra a mí mismo para el papel de autoestima en la vida humana, para las condiciones en las cuales la autoestima positiva depende, y para las muchas formas en las cuales nuestra vida es afectada por la naturaleza de nuestra autovaloración.
Virtualmente todos los psicólogos reconocen que hay algo de conexión entre el grado de autoestima de una persona y el grado de él o bienestar mental global, lo mismo que hay algo de conexión entre la condición de una persona
La autoestima y su comportamiento de adentro surten efecto y relaciones humanas. Y todavía ha habido sorprendentemente exploración pequeña en este área. Ha sido un campo relativamente descuidado de estudio. No puedo ayudar pero puedo considerar que el debate que entiende está bastante atrasado, y una de mis esperanzas es que servirá de un trampolín para las más exploraciones de otros.
Primero escribí sobre este tema en La Psicología de Autoestima, y desarrollé una cierta cantidad de los temas en El Ego poseído Dis. Pero son ahora más que los que una década desde estos libros fuera publicada. El trabajo presente, basado en mi stud-ies de los pasados trece años, representa un examen nuevo del papel de autoestima en el desarrollo humano, así como también un tratamiento fresco de los asuntos de ego y el mundo, ego y sociedad, ego en el cosmos. Inevitablemente he tenido que volver a trazar una cierta cantidad de los pasos cubiertos en los libros previos. De lo me he permitido tomar prestado o parafrasear material de estos libros, sin sobrecargar el trabajo presente con referencias innecesarias o comillas.
Acometo los temas gemelos de honrar el yo y la autoestima de otro ángulo en parte dos, donde me trato a mí mismo para el proceso según que un individuo desarrolla, o deja de desarrollar, hacia aumentar autonomía y personalización. Aquí, enfoco la atención en el proceso de autoactualización de una perspectiva que es predominantemente para el desarrollo – como con-trasted con en parte un, en el cual el foco es predominantemente lo aquí y ahora. En este pasaje también me muevo hacia el problema de auto-alienación. Intercambio opiniones cómo puede mover el menos que individuo autónomo – la mujer u hombre que se aliena solo – de para proteger aumentando totalidad, descubriendo de nuevo y poner en paz previamente desintegró aspectos del yo.
En parte tres me hago a la perspectiva ética – el papel de valores en la vida humana y las formas en las cuales los preceptos morales que aceptamos pueden contribuir para o pueden disminuir evolución de autoestima y personal. En este pasaje me ocupo de la moralidad de honrar el yo. Concluyo este debate dirigiéndome la palabra a mí mismo para lo espiritual, o transpersonal, perspectivo; Examin-ing la vista que sustenta que auto-transcendencia sea el objetivo final de evolución humana. Deberíamos esforzarnos por traspasar "ego"? ¿Debe el yo meramente un andamiaje ser descartado en una etapa superior de nuestro desarrollo? ¿La desaparición es de ego el triunfo final de madurez?
A todo lo largo del libro, en una colección variada de formas y unas colecciones variadas de contextos, yo
Estará preocupado con el proceso de cambio y con el cual nosotros mismos podemos hacer para facilitar elevarnos a la altura más alto niveles de autoestima, autonomía, y un sentido integrado de ego.
Mis metas en este trabajo, luego, son como sigue: Demostrar, específicamente y concretamente, lo que honrar el ego significa y para mostrarle la importancia abrumadora de este asunto a la vida humana y bienestar; Para examinar las clases de comportamientos por los cuales el ego es honrado o al que se dejó traslucir; Para desarrollar una comprensión más profunda del significado de autoestima y su potencia como una fuerza adentro determinar el curso de nuestra existencia; Para demostrar en el cual el logro de autoestima positiva depende; Para explorar los significados de autonomía y personalización y el camino para su realización; Para apuntar la salida del problema de la colcha ancha de auto-alienación; Para clarificar la moralidad de honrar el yo y para integrar la psicología de autoestima con una ética de racional o el egoísmo ilustrado; Y, finalmente, demostrar ese ego, correctamente sobreentendido, no es un obstáculo para el cumplimiento espiritual sino más bien eso sin el cual ningún cumplimiento es posible.
yo
La Dinámica de
La Autoestima
1
La Autoestima en la Vida Humana
El máximo mal que puede ser el otoño que el hombre es que él debiese
venir a tener mala opinión de sí mismo, " le escribió a Goethe. Mientras él pudo haber desafiado ciertas creencias religiosas, él admitía una verdad profunda acerca de la naturaleza humana.
La máxima barrera para el logro y el éxito no es falta de talento o habilidad sino, ya lo creo, el hecho que el logro y el éxito, por encima de un cierto nivel, están fuera de nuestro auto-concepto, nuestra imagen de quién nosotros lo está y lo que es apropiado para nosotros. La máxima barrera a amar es el miedo secreto que somos unlov-able. La máxima barrera para la felicidad es el sentido mudo que la felicidad no es nuestro destino correcto. Ésta, en declaración más simple, es la importancia de autoestima. Así es que debemos empezar por entender lo que la manera de autoestima.
Desafortunadamente, guste tantos otros términos en la psicología, no haya generalmente definición acordada. Y lo as-sumption que todos nosotros conocemos lo que quiere decir está equivocado. Si preguntáramos alguien lo que la manera de autoestima, podríamos recibir una respuesta tan, " me siento competente, seguro de mí mismo," o " me gusto yo mismo," o "pensando yo sea superior a Otras personas". Las primeras dos declaraciones no estarían equivocadas pero serían incom-plete; La tercera parte simplemente sería falsa.
Una persona que no se siente competente en la actuación de alguna tarea particular, como volar un
avión, diseñando un programa de computadora, o funcionando un negocio, no hace neces-sarily padezca de autoestima escasa. Pero una persona físicamente saludable que siente fundamentalmente inadecuada para la normalidad desafía de vida, como ganarse la vida, la mayoría ciertamente lo hace. Una persona que se siente indigna de algún premio particular u honor, como el Premio Nobel o adula-tion universal para haber escrito de prisa una canción de amor medianamente simple, otra vez necesariamente no carece de buena autoestima. Excepto una persona que se siente indigna de felicidad, que se siente indigna de cualquier alegría o recompensa en la vida, seguramente tiene una deficiencia de autoestima.
La autoestima es un concepto relacionado con un sentido fundamental de eficacia y un sentido
fundamental de que vale, para la competencia y el merecimiento en principio. " confío en mi mente
para hacer las elecciones y las decisiones que guiarán mi vida" es una misma declaración de differ-ent, en términos de autoestima, de "yo se palpa muy a confidente para ocuparse de los problemas planteados por la biología molecular". " me siento facultado para afirmar mis faltantes y necesidades legítimas" es muy diferente de " es merecedor de 10 millones de dólares".
La autoestima alta mejor puede ser comprendida como la suma integrada de confianza en sí mismo y autorrespeto. La confianza en sí mismo es conciencia evaluando la eficacia de sus propias operaciones cuándo aplicado para la tarea de comprensión y ocupándose de realidad. ¿Debo competente saber? ¿Debo competente escoger? ¿ Hacer un mapa del curso de mi vida? ¿ Satisfacer mis necesidades? El autorrespeto es el sentimiento de valor personal. ¿Es apropiado eso que debería ser feliz? ¿Que los otros me deberían encontrar adorable? ¿Que debería ser tratado con respeto? ¿Eso mis necesidades y mis faltantes deberían tener importancia para esos que están próximos a para mí?
En la suma, la autoestima es una evaluación de mi mente, mi con-sciousness, y, en un sentido profundo, mi persona. No es una evaluación de fracasos o éxitos particulares, ni es ella una evaluación de habilidades o conocimiento particular. Así, puedo ser muy confiado de mí mismo en el nivel fundamental y aún puedo estar inseguro de mis habilidades en situaciones sociales específicas. Y, inversamente, exteriormente puedo celebrar mi aplomo social, pero interiormente puedo ser falto de fe en sí mismo e inseguro.
Volviéndose todavía más allá, no puedo ser universalmente amado y todavía no amor por mí mismo. No puedo universalmente ser admirado y todavía no me admira. Puedo ser ampliamente supuesto tan genial y aún puedo pensar
Yo intelectualmente inadecuado. Puedo ser una persona de éxito elevada y aún me puede dar la gana un fracaso, porque no he estado a la altura de mis estándares.
Estar a la altura de mis estándares es, como Dios dirá cuándo considera los factores que realzan o disminuyen autoestima, una condición constitutiva de autoestima alta. La noción que mi autoestima es simplemente una función de cómo ven los otros y me evalúan es falsa.
He dicho que la autoestima positiva es la experiencia que soy competente para vivir y digno de felicidad – o, para expresar al mismo pensamiento uno poco diferentemente, ese soy apropiado para la vida y para sus requisitos y sus retos. Sería más preciso decir que la autoestima positiva es la
disposición para experimentarme de este modo, desde entonces, a les gusta cualquier otro sentimiento
o estado, no es experimentado con intensidad igual en todo momento. La autoestima es una orientación hacia el yo. La autoestima es la última tierra de conciencia, ponga en tierra para toda experiencia particular; Ésta es la cosa más importante sola para ser entendida acerca de su papel en la psicología humana.
Experimentar que soy competente para vivir quiere decir que tengo fe en el funcionamiento de mi mente. Para experi-ence del que soy digno vivo quiere decir que tengo una actitud de affirma-tive hacia mi derecho de vivir y para ser feliz.
En contraste a esta experiencia, tener autoestima escasa es considerar que soy impropio para la vida, que estoy equivocado – no incorrectamente acerca de un asunto o un pedazo de conocimiento, pero
incorrectamente como una persona, agravie en mi ser. Así respondo a los retos y las alegrías de
existencia con un sentido fundamental de falta de adecuación y falta de mérito.
Por supuesto, puedo elegir juzgar a mí mismo por tales criterios relativamente superficiales como el éxito o el fracaso en las tareas específicas, mi habilidad para producir como respuesta amor, admiración, o aprobación, y así sucesivamente. Sino para hacer eso es ya tener un problema en la autoestima, como Dios dirá cuándo discuto autoestima seuda.
Además de cuál, las personas que tenemos más probabilidad de admirar son precisamente esas que se ingenian para perseverar en la fidelidad para su vista, sin una gran cantidad de reinforce-ment positivo, sin la comprensión de otros, su aprobación, o su aplauso – de hecho, a menudo haciendo frente a la hostilidad y la oposición. Cuando vemos esos que poseen una certeza fundamental acerca de ellos mismos eso permanece relativamente ileso
Por las vicisitudes de la vida, tenemos sospecha que un logro lógico en psicópata inusual es complejo; Podemos o no podemos identificar eso lo que miramos en es autoestima alta.
Hasta el grado que confiamos en la eficacia de nuestra mente, perseveramos cuando somos afrontados con retos difíciles o complicados. Y somos propensos a tener éxito más a menudo que fallar, confirmando y reforzando nuestro sentido de eficacia. La autoestima alta busca la estimulación de exigir metas. Hasta el grado que dudamos de la eficacia de nuestras mentes, no perseveramos. Y somos propensos a fallar más a menudo que tener éxito, confirmando y reforzando nuestra auto-evaluación negativa. Typi-cally de autoestima bajo busca la seguridad de lo familiar y que requiere poco esfuerzo.
Por ejemplo, dos personas acuden al trabajo en la misma oficina. La primera parte trata de aprender todo pertinente al trabajo para el cual él ha sido contratado, para expandir su conocimiento continuamente, y para el mantenimiento yendo en busca de que más formas efectivas hagan las tareas él ha recibido. El segundo no está afectado primordialmente con no atención de negativa del ing levadizo para sí mismo; Más allá de eso, su política es pasar inadvertido con como el esfuerzo pequeño tan posible; Para él, un trabajo es un refugio, no una oportunidad. La primera parte no será desconcertada por su éxito; El segundo puede profesar para ser desconcertado por su fracaso.
Si disfruto autoestima cuerda, aprecio en vez de está amenazado por ese mismo rasgo en otros. Pueble con fin de autoestima escaso arriba en la compañía de su clase; El miedo compartido y la inseguridad refuerzan autoliquidaciones negativas.
Y si me siento adorable y merecedor de respeto, trato bien otros y espero que ellos me traten bien. Pero si me siento antipático e indigno de respeto y yo soy tratado pobremente, lo aguanto y siento que es mi destino.
La autoestima baja tiende a generar depresión y ansiedad. Considerar que estoy significativamente desprovisto de eficacia y valor debe casi inevitablemente experimentar existencia tan atemorizante y fútil.
Y mientras la buena autoestima es sólo una de los elementos necesarios para la felicidad y necesariamente no garantiza felicidad adentro y de sí mismo, un nivel alto de confianza en sí mismo y el autorrespeto está íntimamente relacionado con la habilidad disfrutar vida y para encontrar fuentes de satisfacción en nuestra existencia.
La autoestima alta es una fuerza poderosa en el servicio de la vida.El *
El *An la revisión excelente de una parte de la investigación más significativa concirniéndole cómo el nivel de nuestros afectos de autoestimas nuestras relaciones interpersonales puede ser encontrado en D. E. Los encuentros de Hamachek con Otros: Interper-sonal Relationships y Usted.
Necesitamos distinguir el concepto de autoestima positiva del concepto de orgullo, desde lo dos está a menudo confundido. La autoestima, como hemos visto, pertenece para una convicción interior de nuestra eficacia fundamental y que vale. El orgullo pertenece para el placer más explícitamente consciente que tomamos en nosotros mismos con base en y en respuesta a las acciones o logros específicos. La autoestima positiva es " puedo". El orgullo es " tengo," y el orgullo más profundo que podemos experimentar es ese que resultados del logro de autoestima, pues la autoestima es un valor que tiene para ser ganado – y tiene que ser mantenido.
El orgullo es una experiencia emocional positiva, lo mismo que la autoestima es. No es un vicio subsanarse pero una virtud para ser logrado – una forma de honrar el yo. Si, sin embargo, uno se inclina a la vista que seres humanos son indignos por naturaleza (por ejemplo, si uno piensa acerca de la humanidad como "todos los pecadores igualmente miserables en la vista de Dios"), entonces por supuesto que uno habla de "el pecado de orgullo" y le advierte ese "goeth de orgullo antes de una caída". Pero ésta es una perspectiva que no comparto; Ciertamente, lo estimo tan malevolente y antivida.
¿Debe eso posible poseer demasiado alto un nivel de autoestima? No si tenemos por entendido que hablamos de autoestima auténtica, una experiencia genuina, orgánica, y no alguna pretensión de
sobre-in-flated en el auto-valor en el que se puso la mira encubrir una deficiencia. Nadie preguntaría, " Es eso posible para disfrutar demasiado alto un nivel ¿De salud física "? La salud es uno incompetente deseable. Tan es autoestima positiva.
La autoestima genuina no es competitiva o comparativa. Nei-ther es autoestima genuina expresada
por la glorificación de sí mismo a costa de otros, o por la búsqueda para hacerse supe-rior para todos los otros o disminuir otros a fin de elevar uno mismo. La arrogancia, la jactancia, y la sobreestimación de nuestro abili-tie reflejan autoestima inadecuada en vez de, como algunas personas se suponen, un nivel demasiado alto de autoestima.
En seres humanos, regocíjese en el solo hecho de existir es un significado de corazón de autoestima cuerda. Es un estado de uno que está en guerra tampoco con ego ni con otros.
Cuando encontramos a una persona por primera vez, a menudo una de nuestras más anteriores impresiones, o las valoraciones, las preocupaciones que la autovaloración de la persona, aunque no nos damos usualmente cuenta de esto. No somos siempre correctos, por supuesto, y podemos revisar nuestro esti-mate cuando conocemos a la persona mejor. Pero de lo comience
Ning, guste a los animales, intuimos al uno al otro el nivel de comodidad y felicidad con el ego – el uno al otro está nivelado de confianza en sí mismo y autorrespeto. La forma que respondemos depende no sólo de la otra persona el nivel de autoestima sino que también en la nuestra.
Desde que este proceso de aforamiento es usualmente subconsciente, o mayormente entonces, aun para psicoterapeutas, he encontrado él aliado de persona desafiando a articular al menos una cierta cantidad de los criterios abiertos por los cuales sentencio cuando no sé los detalles íntimos de vida de otra persona.
Curioso para comparar mis criterios con ese de otro profes-sionals, solicité respuestas de psicólogos a través de un espectro medianamente intelectual ancho – de psicólogos transpersonales para los psicólogos humanísticos para los psicoanalistas para clínicos de una orientación de terapia de comportamiento. Encontré una gran cantidad de correla-tion, aunque las personas diferentes inevitablemente hicieron énfasis sobre rasgos de differ-ent o características.
Listado de abajo es un número de comportamientos, usualmente fácilmente perceptible, ese pertenece para la autoestima positiva.
1. La cara del individuo, manera, la forma de hablar y el proyecto de mov-ing se regocijan en estar vivos, un deleite simple en el hecho de ser.
2. El individuo puede hablar de realizaciones o defectos con franqueza y honradez.
3. El individuo es muy cómodo en ceder y recibir cumplidos, expresiones de afecto, aprecio, y cosas por el estilo.
4. El individuo es criticable y confortable acerca de admitir errores.
5. Las palabras del individuo y movimientos tienen una calidad de facilidad y espontaneidad. 6. Hay armonía entre lo que el individuo dice y hace y cómo mira él o ella, suena, y se mueve. 7. El individuo exhibe una actitud de franqueza para y la curiosidad acerca de las nuevas ideas,
8. El individuo puede ver y disfrutar los aspectos humorísticos de la vida, en el ego y en otros. 9. El individuo proyecta una actitud de flexibilidad en responder a situaciones y retos, un espíritu
de inventiva y aun retozo.
10. El individuo es muy cómodo con comportamiento aseverativo (no bellig erent).
11. El individuo conserva una calidad de armonía y dignidad bajo las condiciones de tensión nerviosa.
Por supuesto, esta lista está de ninguna manera exhaustivo, y no cada persona de autoestima alta exhibe cada uno de estos rasgos para el mismo grado; Pero la lista refleja una cierta cantidad de los señalizadores esenciales por cuál puede evaluar cómo siente una persona acerca de él o ella.
Respondemos a la suma total de lo que una persona presenta. Por ejemplo, una postura relajada, equilibrada y ojos duros, crónicamente que mira fijamente dicen una historia conflictiva. Ninguna rasgo solo o ninguna característica, juzgado de contexto, es para siempre conclusivo.
Además de lo anterior, y suplementarios para eso, hay señalizadores específicamente físicos del nivel de una persona de autoestima (supedítese a las mismas aptitudes hechas en el anteriormente citado párrafo acerca de señalizadores psicológicos).El * que Estos son:
1. Los ojos que están alerta, brillantes, vivos.
2. Una cara que está relajada y (excepto enfermedad) exhibe vivacidad de color natural y de piel buena.
3. Una barbilla que está sujeta con naturalidad en la alineación con el cuerpo. 4. Una mandíbula que está relajada.
" Esta lista de señalizadores físicos es adaptada de una enviada a de mí por George Leonard y se prepara a las dos de sus colegas, Joel y Susan Kirsch. La mayor parte de los profesionales con quienes hablé mencionaron una cierta cantidad de los señalizadores físicos en esta lista. Los Kirsches los nombraron a todos ellos.
5. Los hombros que están relajados y erigen.
6. Las manos que son se relajaron, gracioso, y la quietud. 7. Los brazos que penden en una forma relajada, natural. 8. Una postura que está relajada, erecta, bien balanceada.
9. Un paseo que es lleno de significado (sin ser agresivo y arrogante).
10. Una voz que está modulada, con un appropri-eat de intensidad para la situación, y con pronunciación evidente.
Observo que el tema de relajación ocurre una y otra vez. La relajación significa que el individuo no se esconde a él o a sí misma, no está en guerra con quién él o ella es, mientras que la tensión crónica transporta un mensaje de alguna forma de hendidura interna, alguna forma de autonegación o auto-repudiación, algún aspecto del yo siendo desheredada o sustentada en una correa muy ajustada.
La voz humana es a menudo un señalizador profundamente elocuente de un individuo el nivel de autoestima. Pueble con autoestima alta está dispuesto a hacerse responsable de lo que dicen; Por consiguiente, están dispuestos a oírse; Por consiguiente, están dispuestos a hablar claro, no innecesariamente fuerte o aggres-sively. Su discurso es apropiado.
Es más fácil captar que la autoestima es importante en la vida humana que asir por qué debería ser. ¿Por qué surge la necesidad para la autoestima en primer lugar? Los animales inferiores no tienen tal necesidad; ¿Por qué hacen los humanos? ¿Qué los hechos distintivos son de nuestra naturaleza eso le da lugar a esta necesidad? ¿Por qué nos debemos juzgar nosotros mismos en absoluto?
Completamente no podemos comprender el significado de autoestima hasta que hayamos contestado estas preguntas. No podemos appreci-eat el estándar por el cual la autoestima es ser medido – y los pasos por cuál uno las constituciones o la reconstruyen – hasta que entendemos las raíces de la necesidad, las razones para su existencia.
Las razones están distantes de obvias – y todavía, en toda la literatura psicológica, nunca aun he encontrado el prob-lem al que se dirigió la palabra.
2
La Necesidad para
La Autoestima
Nuestro nivel específico de desarrollo de evolution-ary como los seres pensantes nos hace el proceso de auto-evaluación inevitables y soberanamente importantes para nosotros. De este proceso, necesitamos emerger con autoestima positiva. Desde pensar está involucrado aquí y desde pensar es un acto de elección, lograr autoestima positiva es a menudo una lucha de proporciones heroicas.
En este capítulo justificaré que el concepto de lo heroico, así como también el concepto de autoestima, explorando nuestra habilidad pensar, nuestra elección haga eso, y las consecuencias para nuestra existencia.
Para cada organismo que lo posee a eso, la conciencia es la manera básica de supervivencia – la habilidad para ser consciente del environ-ment en alguna forma, en algún nivel, y actuar apropiadamente. Aquí uso conciencia en su significado primario: El estado de ser consciente o consciente de algún aspecto de realidad.
Guste las cada otras especies que poseen conciencia, nosotros de-pend para nuestra supervivencia en la guía de nuestra forma distintiva de conciencia, nuestra facultad conceptual. Para aprender a crecer comida, para construir un puente, para captar las posibilidades cicatrizantes
La Necesidad para la Autoestima 13 De alguna droga, para guiar un experimento científico, entender las enseñanzas de un sabio – todo requiere un proceso de pensamiento. Responder apropiadamente a las quejas de un niño o un esposo, reconocer que allí es una disparidad entre nuestro comportamiento y nuestros sentimientos profesos, para aprender cómo ocuparse de lastima y enoja en formas que se curarán en vez de destruya – todo Requiera un proceso de pensamiento.
Aun para saber cuando para abandonar esfuerzos conscientes en prob-lem solucionando y aliene la tarea a la subconsciencia, para saber cuando para dar rienda suelta a que consciente con la intención de detenerse, requiere un proceso de pensamiento.
El problema y el reto son que no somos sistemáticos para pensar automáticamente solamente porque pensar es una necesidad de existencia exitosa. Esto nos trae para el tema central: La elección a pensar.
Usar nuestra conciencia apropiadamente en cualquier situa-tion dado es, como he dicho, ni "instintivo" ni automático. No somos enviados un telegrama siempre para escoger conciencia sobre la ceguera, conocimiento sobre la ignorancia, hecho sobre la falsa ilusión, verdad sobre el engaño. El diseño de nuestra naturaleza contiene una opción de extraor-dinary – eso de buscar conciencia o evitar ella, verdad de seek-ing o evitarlo, enfocar nuestra mente o desenfocarlo. En otras palabras, tenemos la
opción de subvertir nuestra manera de supervivencia y bienestar.
Está en este nivel más fundamental que el asunto de honor-ing el yo primero se levanta: ¿Afirmaré conciencia o la rehuiré? ¿Me haré responsable de conciencia o no fingiré tal responsabilidad existe?
Esta libertad está en cierto sentido discontinuo con el resto de mundo biológico, dónde todo parece ocurrir por ritmos y patrones automáticos. En seres humanos, la vida y conciencia alcanzan su forma más altamente desarrollada. Traspasando el modo de percepción sensorial en el cual con-sciousness del mundo externo regula comportamiento, el comportamiento humano asciende para el modo conceptual – para el nivel de abstracciones, los principios, el explícito discurso razonador, preposicional, " y la
cohibición.
Ahora estamos en lo esencial: El nivel cohibido de autorregulación del organismic. En el nivel de percepción sensorial de conciencia que los seres humanos comparten con animales, la conciencia es la meta controlante y regulable de un automóvil
El matic el proceso integrador, por la programación de naturaleza. Pero en los niveles más altos de conciencia, en el avión conceptual, el ejercicio de mente es volitivo, lo cual quiere decir que es nuestra
responsabilidad.
Activamos y dirigimos el proceso estableciendo la meta – la conciencia – y esa meta actúa como el regulador e integrador de nuestra actividad mental (mucho de cuál ocurre, inútil es decir, en el nivel subconsciente).
Por ejemplo, me despierto en la mañana, voy a mi escritorio, y soy puesto en un conjunto imponente vasto de papeles, notas, materiales de investigación. Me siento, débilmente consciente que mi mente está muy distante con creces en foco. Me miro mi obra y pienso para mis adentros, Emprendo la Marcha. En otras palabras, establezco la meta de conciencia diciéndome a mí mismo, efectivamente, " el Agarre esto. Vea dónde dejó usted, recrea su contexto, ase lo que la situación ahora requiere – y procede ". Activo al estado mental apropiado.
Desde que discuto este asunto en el detalle considerable en La Psicología de Autoestima, no hay que repetir todos los detalles aquí. En lugar de eso, me confinaré a algunas aclaraciones y amplificaciones necesarias.
En mi anterior libro que insinué que la elección de conciencia quiere decir la elección de una forma altamente enfocada de conciencia. De hecho, algunas veces nuestra elección es una forma más difusa de conciencia, pero si la intención es contacte con en vez de la evasión de realidad, describo ese estado de ánimo, también, tan enfocado.El *
Estar en foco mental no quiere decir que debemos traer entre manos la tarea de resolución de problemas cada momento de nuestra existencia de vigilia. Podemos elegir meditar, para el ejemplo, vaciando nuestra mente de todo pensado para estar disponibles para las posibilidades nuevas de relajación, rejuvenecimiento, creatividad, compenetración, o alguna forma de transcendencia. Ésta puede ser una actividad mental apropiada en tirely – de hecho, en algunos contextos, uno
El *Jungian del que los psicólogos usan el concepto enfocó conciencia en un sentido mucho más estrecho que lo hago y lo identifico con el modo masculino de cognición, tan al que se opuso para la conciencia difusa, cuál se identifican con lo femenino. Quiero hacer énfasis en que ese no es el contexto en el cual escribo. Cuando hablo de la elección para enfocar o para no enfocar, significo tratar de expandir conciencia de algún modo o permitiéndole conciencia quedar en niveles inadecuadamente bajos de intensidad y claridad.
Altamente lo deseable. Y por supuesto hay alternativas otras quietas para el problema solucionando, como el abandono o fantaseo creativo para la sensación erótica. En las materias de funcionamiento mental, el contexto determina propiedad.
La posibilidad de elección en este área es lo que genera la necesidad para la autoestima. Y las clases de elecciones que hacemos determinan el tipo de autoestima que poseemos.
Podemos elegir no sólo evitar el esfuerzo de conciencia llena de significado en general sino para evita líneas específicas de pensamiento que encontramos desconcertar o doloroso. Percibiendo calidades en nuestros amigos, nuestro esposo, u ourself que chocan ruidosamente con nuestro stan-dards, pueden entregar nuestra mente a inexpresividad o la pueden hacer cambiar precipitadamente para alguna otra preocupación, rehusándose a identificar lo mean-ing o implicaciones de lo que hemos notado. Débilmente espera con aprehensión a ing, en el centro de una discusión, que estemos siendo acosados por sentimientos no examinados y mantiene que una posición para reunos hijos aparte de esos que indicamos, las razones que sabemos no puede soportar escrutinio cercano, podemos rehusarnos a hacer una pausa en este knowl-edge, rehusarnos a integrarlo; Podemos apartar a un lado y podemos continuar gritando con indignación justa. ¿El asimiento que seguimos algún curso de la acción en el desafío patente de razón, nos podemos gritar nosotros mismos, efectivamente, "quién Puede Estar Seguro de Cualquier Cosa"?–Y continúa en nuestra forma.
En tales casos, podemos estar desempeñándose más que ha fallado en la responsabilidad de haciéndole a conciencia nuestra meta. Activamente podemos estar buscando desconocimiento como nuestra meta, practicando evasión en un contexto donde la conciencia claramente es necesaria.
Algunas veces la conciencia que nos evadimos es que no traducimos nuestro pensar y nuestro conocimiento a acción, como para entrañar que con tal de que "pensamos," no tenemos que hacer
cualquier cosa – un punto de vista que el pensar evidente apenas puede sostener.
Una mujer, por ejemplo, se vuelve consciente el hecho que ella ha tratado a su hija injustamente y cruelmente en alguna materia. Ella sabe que ella ha dejado su daño de la hija y bewil-dered. La mujer piensa acerca de su comportamiento – acerca de sus razones, y acerca de la necesidad de comportarse diferentemente en el futuro – pero ella no hace nada. Ella es débilmente consciente de que ella no lo encuentre fácil para admitir que ella se ha equivocado. " estoy pensando acerca de eso," ella se mantiene diciéndose a sí misma. Ella no le habla a su hija de lo que ella se da cuenta o lo que ella experimenta; Ella finge su situación es normal. Ella no confronta a su hija, y ella no enfrenta la de ella
La resistencia para confrontar a su hija – todo entre tanto aferrarse a que ella está "el silencio pensando".
Desde que la evasión es tan importante para el asunto de autoestima, necesito hacer énfasis en que pertenece específicamente para las situaciones de evitar conciencia dónde percibimos que la conciencia más evidente es posible para nosotros y la disminución para seguirla. Si no elegimos pensar acerca de que algún asunto que no parece pertinente para nuestros intereses o nuestras necesidades o nuestro contexto, no practicamos evasión. Si no pensamos acerca de algún asunto porque no sabemos cómo empezar o donde a ir, o si no pensamos acerca de que algún asunto porque genuinamente creamos nuestro esfuerzo será fútil, no podemos practicar evasión.
La elección a pensar es verdaderamente heroica en algunos casos. ¿Por ejemplo, si elegimos pensar y venimos en contra de los hechos no podemos manejar, qué luego? ¿Si elegimos pensar y nuestro pensar nos conduce a conclusiones que amenazan con desestabilizar la rutina de nuestra vida, qué luego? ¿Si elegimos pensar y nuestras conclusiones nos guían lejos de las creencias representativas de la mayoría de otros, qué luego? ¿Si elegimos pensar y empezamos a notando rasgos y características de nosotros mismos no admiramos, qué luego? ¿Si elegimos pensar y vemos qué no tenemos el deseo de ver, qué luego? ¿O qué los otros no tienen el deseo de ver – qué luego?
Las tentaciones para evitar pensar existen en abundancia. Pero eso no invalida el hecho que pensar es nuestra manera básica de supervivencia y que debemos elegir pensar. Poseemos free-dom de voluntad.
Mientras la doctrina de determinismo psicológico, que niegue libre albedrío, ha disfrutado una moda larga e influyente en la psicología, nunca ha poseído una fundación de philo-sophical fuertemente científica o. Estriba en una serie de conceptos equivocados, falsos razonamientos, y contradicciones que exploro en El Psy-Chology de Autoestima.
El determinismo psicológico niega la existencia de cualquier ele-ment de libertad o volición en la conciencia humana. Le hace eso en la relación cumplir nuestras acciones, nuestras decisiones, nuestros valores, y conclu-sions, somos finalmente y esencialmente pasivo; Que seamos meramente reactores para las presiones internas y externas; Que esas presiones determinan el curso de nuestras acciones y que el contenido de nuestras convicciones, lo mismo que las fuerzas físicas determine el curso de cada partícula de polvo en el universo.
El ism contiene una contradicción central e insuperable – uno con-tradiction implícito en cualquier variedad de determinismo, ya sea las supuestas fuerzas determinantes sea envi-ronmental físico, psicológico,, o adivine. La vista del determinista de azogues de cañería maestra de mente eso ya sea unas ideas del individuo o no, una comprensión de tomas de los hechos de realidad o no, los hechos de lugares por encima de los sentimientos o los sentimientos por encima de los hechos – todo es determinado por fuerzas fuera de su control; En cualquier momento dado o la situación, el método de funcionamiento mental del individ-ual es el producto inevitable de una cadena sin fin de factores antecedentes.
Somos ninguno de los omniscientes ni infalibles. Debemos trabajar para lograr nuestro conocimiento. La mera presencia de una idea dentro de nuestra mente no prueba que la idea sea cierta; Muchas ideas que son falsas pueden introducir nuestra conciencia. Pero si creemos en lo que tenemos creer, si no tenemos libertad de probar nuestras creencias en contra de la realidad y validarlos o denegarlos – si las acciones y contenido de nuestra mente, en otras palabras, son determinadas por factores que pueden o no pueden tener nada con la que hacer razone, la lógica, y la realidad – luego nunca podemos saber si nuestras conclusiones son verdaderas o falsas.
El conocimiento consta de la identificación correcta de hechos; Y en orden para nosotros saber que los contenidos de nuestra mente constituyen conocimiento, en orden para nosotros a saber que hemos identificado los hechos correctamente, requerimos una manera de probar nuestras conclusiones en contra de la realidad y revisar en busca de contradic-tions. Éste quiere decir es el proceso de razonar; Está así que validamos nuestras conclusiones. Pero esta validación es posible sólo si nuestra aptitud a juzgar es gratis – es decir, poco condicional.
La voluntad libre – en el significado más ancho del término – es lo trino en doctor que seres
humanos son capaces de realizar acciones que no es determinado por fuerzas fuera de su control, que somos capaces de hacer elecciones que no es necesitado por factores antecedentes. El concepto específico de ser libre de voluntades se desarrolló aquí difiere de otras teorías en que halla nuestra libertad específicamente en la elección a buscar o evitar conciencia. El *
El *It es más cercano para el concepto de volición propuesta por Ayn Rand pero difiere de suyo de ella en ese Rand identifica la elección enfocar exclusivamente con la elección para pensar, involucrarse en un proceso de razonamiento explícito, considerando, como yo ya indicado, mi vista de la elección a enfocar es considera-bly broader.63,6 4
La libertad no quiere decir sin causa; Este punto debe ser atirantado. Una elección volitiva no está sin causa. Se debe a la persona que hace la elección, y la elección conlleva una enormidad de asuntos:
El centrado versus poco enfocar. Pensar versus poco pensar. La conciencia versus el desconocimiento.
La claridad versus oscuridad o la vaguedad.
Respete para la realidad versus la evitación de realidad. Respete para los hechos versus la negativa de hechos.
Respete para la verdad versus el rechazo de verdad.
La perseverancia en el intento a entender versus abandon-ment del intento a entender.
La lealtad en actividad para nuestras convicciones profesas versus disloy-alty (éste es el asunto de integridad).
La honradez con ego versus la deshonestidad. El auto-afrontamiento versus la auto-evitación.
La receptividad para el conocimiento nuevo versus lo dispuesto cerrado. La voluntad a ver y corregir errores versus persever
El ance en error.
Conciérnale con congruencia versus la desatención de contradicciones. La razón versus irrationalism; Respete para la lógica, la consistencia,
La coherencia, y la prueba versus la desatención.
Del el tiempo que un niño adquiera la aptitud para concep-tual funcionando y la conciencia de sí mismo, él o ella se convierte en increas-ingly consciente – implícitamente, poco oralmente – de una responsabilidad para la regulación de actividad mental. La lista de arriba cubre los asuntos que esa regulación le concierne.
Mientras el centrado no es sinónimo razonamiento, podemos ver qué tan central el papel de razón y racionalidad es. La razón es la facultad y tramite por cuáles seres humanos integran datos dados o presentes en la conciencia, de conformidad con la ley de poco contradicción. Por esta definición, el libre albedrío consiste en lo
La elección a ser racional o ser irracional – que finalmente signifique que la elección respete realidad o desafíe ella.
Nuestra libertad es ningún absoluta ni ilimitada, sin embargo. Hay muchos factores que pueden simplificar el exer-cise correcto de nuestra conciencia o más duro. Una cierta cantidad de estos factores pueden ser genéticos, biológicos. Los otros son para el desarrollo. El ambiente puede soportar y puede alentar la aseveración cuerda de conciencia, o puede oponerse y lo puede socavar. Consideraremos el papel del ambiente en un posterior punto. Dentro de la mente misma, pueden haber obstrucciones para think-ing. Las defensas subconscientes y los bloques nos pueden hacer olvidadizos aun de la necesidad para pensar acerca de un asunto particular. Conscious-ness es un continuo; Existe en muchos niveles. Y los problemas no resueltos en un nivel pueden subvertir operaciones en otro. Por ejemplo, si bloqueo mis sentimientos acerca de mis padres – si recorto acceda a esos sentimientos a través de la negativa, expropiando, represión – y luego trato de pensar acerca de nuestra relación, tengo discon-nected por mí mismo de tanto material pertinente que puedo Fácilmente vuélvase embrollado y desalentado y dese por vencido.
Claramente, el deseo para ser más consciente no garantiza que los resultados de nuestros esfuerzos tendrán éxito. Tenemos libertad de hacer un intento; No hay nunca un afianzamiento de éxito. Si hubiera tal afianzamiento, menos personas evitarían la responsabilidad de pensar. La incertidumbre se forja en el mismo ser de nuestra existencia, y es esta incertidumbre y esta libertad eso crea la
necesidad para la autoestima.
La autoestima, hemos visto, es la suma integrada de confianza en sí mismo y autorrespeto. Nuestra necesidad para la autoestima es nuestra necesidad para saber que las elecciones que hacemos ejercicio es apropiado para la realidad, apropiado para nuestra vida y nuestro bienestar. Es nuestra necesidad saber que hemos hecho nosotros mismos competente para vivir. Desde que la realidad continuamente nos pone en alternativas, desde que debemos escoger nuestras metas y nuestras acciones, desde que estamos todo el tiempo obligados para hacer decisiones concerniente a nuestras interacciones con el ambiente, nuestro sentido de eficacia y seguridad requiere la convicción que estamos en lo correcto en
nuestro método de escoger y de hacer decisiones; Vindique en nuestra manera característica de usar
nuestra conciencia; Vindique en principio, apropiado para la realidad.
La confianza en sí mismo es confianza en la fiabilidad de nuestra mente como una herramienta de
Que nunca podamos cometer un error. Es la convicción que podemos pensar, sentenciar, a saber (y para corregir nuestros errores) – que somos genuinamente cometidos para percibir y honrar realidad para la extensión más completa de nuestro poder volitivo. Para dudar la eficacia de nuestra manera básica de supervivencia debe ser a la que se cortó el hilo o paralizada (para variar grados) en nuestros esfuerzos para hacerle frente a los retos de vida – así condenada para los sentimientos de ansiedad e impotencia; Así sentenciado para los sentimientos de ser menos del ataque a vivir.
Referente a nuestra necesidad para el autorrespeto: Como nos desarrollamos, como progresivamente caemos en la cuenta de nuestro poder para escoger nuestro ac-tions, como adquiramos nuestro sentido de ser una persona, nosotros experi-ence la necesidad para considerar que estamos en lo correcto como una persona, vindique en nuestra manera característica de actuar – en pocas palabras, que somos
buenos. Aprendemos el concepto de adultos, pero la necesidad es inherente en nuestra naturaleza. Un
niño no puede darse cuenta de la relación del asunto de ser correcto o bueno para el asunto de la vida o la muerte; Un niño puede darse cuenta de eso sólo en relación al ofjoy de alternativas o sufrimiento, el auto-deleite o la auto-repudiación. Ser correcto como una persona es ser competente para felicidad; Estar equivocado es estar amenazado por el dolor. Ser digno como una persona es ser digno de alegría; No valer como uno es merecer poco el otro.
Inherente en nuestra existencia como seres humanos es tal ques-tions tan: ¿La clase de entidad que debería tratar de venir bien? ¿Por qué principios debería guiar mi vida? ¿Qué valores son dignos de búsqueda? Digo "inherente en nuestra existencia" porque la empresa con el bien y el mal no sea meramente el producto de tertulia acondicionando, como los conductistas ha tratado de persuadirnos; Una preocupación con moralidad o éticas surge naturalmente en los inicios de las etapas de nuestro desarrollo, mucho como nuestras otras habilidades de intellec-tual se desarrollan, y progresa de acuerdo con el curso normal de nuestro maturation.41,60
No nos podemos eximir nosotros mismos del área de valores y podemos apreciar los juicios. Si los
valores por los cuales nos juzgamos por nosotros mismos son consciente o subconsciente, racional o irracional, coherente o contradictorio, la vida sirviendo o la vida amenazando, cada uno de nosotros se juzga a él o a sí misma por algún estándar. Y hasta el grado que no satisfacemos ese estándar, nuestro autorrespeto sufre.
Somos los únicos especies que pueden formar un juicio acerca de lo mejor que nosotros debemos hacer – y luego procede a hacer lo
El opuesto. Somos los únicos especies libres para hacer caso omiso de nuestro conocimiento o dejar
traslucir nuestros valores. El concepto de hipocresía no es aplicable para degradar a los animales; Ni es la virtud de integridad. Para que nosotros entendamos nuestra necesidad para la experiencia de valor personal, es imprescindible captar este hecho.
Como discutiremos más tarde, los padres y el environ-ment familiar juegan un papel significativo en el desarrollo de valores de un niño, auto-concepto, y autoestima. Y mientras es falso opinar que la autoestima de un niño es meramente una reflexión de los aforamientos admitidos por la mayoría de otros, no tengo el deseo de negar que esos aforamientos constituyen una parte importante de vivencia del niño, con consecuencias para lo de niño el psychology.2'82
Un humano siendo necesita autorrespeto, necesita la experiencia de merecimiento, completamente tanto como él o ella necesite confianza en sí mismo. Debemos actuar lograr nuestras metas – y para actuar, nos debemos apreciar nosotros mismos como beneficiarios de nuestras acciones. Para luchar por nuestra felicidad, nos debemos considerar nosotros mismos dignos de felicidad. Careciendo del sentido de ese merecimiento, fracasaremos en esos actos de autoafirmación que nuestro bienestar requiere. En las áreas cruciales de la vida seremos interrumpidos o paralizados (para variar grados) – condenado para los sentimientos de ser inappro - priate para la vida.
Nos obligamos a dignos vivir de acuerdo con obligarnos a competentes para vivir. Si nos atrasamos en el pago en la responsabilidad de pensamiento y razonamos, si revolvemos nuestras partes de atrás en la realidad y los hechos, así menoscabando nuestra competencia para vivir, no retendremos un sentido de merecimiento. Si dejamos traslucir nuestra integridad, si dejamos traslucir nuestras convicciones morales, si le volvemos nuestra espalda a nuestro propio stan dards, así menoscabando nuestro sentido de merecimiento, lo hacemos eso por la evasión; Por la negativa para ver lo que vemos y sabemos lo que sabemos, nosotros hacemos traición que para nuestro (corrija o equivocado) juicio, y así no retenemos nuestro sentido de competencia. Este juicio pasado en nuestro comportamiento mental es típicamente experimentado como una valoración de nuestro "ser". El comportamiento en este nivel de intimidad es experimentado tan "quién yo am." es experimentado como casi inseparable de sentido de un individuo de ego. Mientras que sea relativamente más fácil percibir comportamiento externo como una expresión de ego pero no idéntico con ego, el comportamiento interno – las elecciones y las operaciones mentales – es nor-mally intrínseco para la auto-experiencia.
