Boletín Oficial del Obispado de Ourense
Año CLXVIII Diciembre 2005 n.o 12
SUMARIO
La Voz del Prelado
Homilía na solemnidade da Inmaculada Concepción . . . 1012
Homilía na solemnidade do Nadal do Señor (25-XII-2005) . . . 1016
Homilía na solemnidade de Sta. María, Nai de Deus (1-I-2006) . . . 1022
Actividades del Sr. Obispo . . . 1030
IGLESIA DIOCESANA Secretaría General. Nomeamentos /Defunciones . . . 1032
Delegación de Liturxia. Mejorar y profundizar en la eucaristía del domingo . . . 1033
IGLESIA EN ESPAÑA LXXXV Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española . . . 1042
Nombramientos episcopales . . . 1046
Mensaje de los Obispos de la Subcomisión Episcopal de Familia y Vida . . . 1049
SANTA SEDE SS. Benedicto XVI. Ángelus . . . 1053
Audiencias Generales . . . 1058
Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI con ocasión del Encuentro Continental para América sobre el «Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia» . . . 1065
Mensaje del Papa a Su Santidad Bartolomé I, Patriarca Ecuménico de Constantinopla . . . 1067
Discurso del Santo Padre a los miembros de la Comisión Teológica Universal . . . 1068
Discurso del Papa a los Presidentes de las C. Episcopales para la Familia y la Vida de América Latina . . 1070
Discurso del Santo Padre a las personas consagradas presentes en la Diócesis de Roma . . . . 1073
Discurso de Benedicto XVI al relanzarse el diálogo católico-ortodoxo . . . 1075
Por un nuevo humanismo: propuesta de Benedicto XVI . . . 1077
Discurso del Papa a los universitarios de Roma tras la celebración eucarística del jueves 16 . . . 1080
Discurso de SS. Benedicto XVI a la Curia Romana con motivo del fin del año . . . 1082
Homenaje del Santo Padre a La Inmaculada en la Plaza De España . . . 1093
Homilías . . . 1095
Mensaje Urbi et Orbi . . . 1103
Mensaje de Su Santidad Benedicto XVI para la celebración de la Jornada Mundial de la Paz . . 1105
Mensaje del Santo Padre para la XCII Jornada Mundial del Emigrante y el Refugiado . . . 1111
Congregaciones.Congregación Para La Educación Católica . . . 1113
Mensaje del Cardenal Javier Lozano Barragán con ocasión de la Jornada Mundial contra el Sida . . . 1118
Iglesia Universal. La I. en América ante los desafíos de la bioética y las nuevas tecnologías . . . . 1121
«Carta inacabada» del hermano Roger de Taizé . . . 1126
Precisiones del cardenal Kasper sobre el tema de los divorciados vueltos a casar . . . 1130
CRÓNICA DIOCESANA Diciembre . . . 1132
A VOZ DO PRELADO
HOMILÍA NA SOLEMNIDADE DA INMACULADA CONCEPCIÓN
Queridos irmáns:
Estamos celebrando a Solemnidade da Inmaculada Concepción de Santa María Virxe, celebración que neste ano adquire un relevo singular ó clausurar con ela o Ano da Inmaculada convocado pola Igrexa ó cumprirse o CL Aniversario da proclamación do Dogma da Concepción Inmaculada da Santísima Virxe María.
O vintecinco de novembro de 2004 a Asemblea Plenaria da Conferencia Episcopal Española emitía unha mensaxe en orde á celebración desta importantísima efeméri-des mariana. Nesta mensaxe os bispos españois querían facer chegar ós seus irmáns, os fillos da Igrexa en España, a súa voz sobre o sentido deste Dogma para a nosa vida de fe, ó tempo que facían unha invitación a renova-la nosa consagración, persoal e comunitaria, á nosa Nai, a Virxe Inmaculada.
A palabra de Deus que foi proclamada renova na nosa asemblea a real actualidade salvífica da verdade de fe da Concepción virxinal do Verbo de Deus no seo maternal da Santísima Virxe. Só dende a desgracia da humanidade caída no pecado pola desobedien-cia a Deus, tal como foi proclamada na lectura do Libro da Xénese, enténdense adecuadamente as singulares gracias de que foi revestida a Santísima Virxe, como Nai do Verbo do Pai, Xesuscristo, Fillo de Deus, do que a súa Anunciación foi proclamada no Evanxeo de San Lucas: «O Espírito Santo virá sobre ti, e a forza do Altísimo cubrirate coa súa sombra; por iso o Santo que vai nacer chamarase Fillo de Deus» (Lc 1,35).
A Mensaxe mencionada dos señores bispos españois ten tres curtos e importantes puntos que nos convén lembrar nesta celebración: o sentido do dogma mariano da Inmaculada Concepción, o testemuño mariano de Igrexa en España e a consagración a María Inmaculada.
1.- Sentido do Dogma Mariano.
O Dogma da Inmaculada Concepción, proclamado o 8 de decembro de 1854 polo Papa Pío IX, confesa: «... declaramos, proclamamos e definimos que a doutrina que sostén que a beatísima Virxe María foi preservada inmune de toda mancha de culpa orixinal no primeiro intre da súa concepción por singular gracia e privilexio de Deus omnipotente, en atención ós méritos de Cristo Xesús Salvador do xénero humano, está revelada por Deus e debe ser, por tanto, firme e constan-temente crida por tódolos fieis».(DS 2803 ;Cf. CCE 490-493).
Coa proclamación do Dogma da Inmaculada foron subliñados de modo particular tres aspectos da nosa fe, tales como a estreita relación que existe entre a Virxe María e o misterio de Cristo e da Igrexa, a plenitude da obra redentora cumprida en María e a absoluta enemizade entre María e o pecado.
LA VOZ DEL PRELADO
HOMILÍA EN LA SOLEMNIDAD DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN
Queridos hermanos:
Estamos celebrando la Solemnidad de la Inmaculada Concepción de Santa María Virgen, celebración que en este año adquiere un relieve singular al clausurar con ella el Año de la Inmaculada convocado por la Iglesia al cumplirse el CL Aniversario de la proclamación del Dogma de la Concepción Inmaculada de la Santísima Virgen María. El veinticinco de noviembre de 2004 la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española emitía un mensaje en orden a la celebración de esta importantísima efemérides mariana. En este mensaje los obispos españoles querían hacer llegar a sus hermanos, los hijos de la Iglesia en España, su voz sobre el sentido de este Dogma para nuestra vida de fe, al tiempo que hacían una invitación a renovar nuestra consagración, personal y comunitaria, a nuestra Madre, la Virgen Inmaculada.
La palabra de Dios que ha sido proclamada renueva en nuestra asamblea la real actualidad salvífica de la verdad de fe de la Concepción virginal del Verbo de Dios en el seno maternal de la Santísima Virgen. Sólo desde la desgracia de la humanidad caída en el pecado por la desobediencia a Dios, tal como fue proclamada en la lectura del Libro del Génesis, se entienden adecuadamente las singulares gracias de que fue revestida la Santísima Virgen, como Madre del Verbo del Padre, Jesucristo, Hijo de Dios, cuya Anunciación ha sido proclamada en Evangelio de San Lucas: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la fuerza del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que va a nacer se llamará Hijo De Dios» ( Lc 1,35 ).
El Mensaje mencionado de los señores obispos españoles tiene tres cortos e importantes puntos que nos conviene recordar en esta celebración: el sentido del dogma mariano de la Inmaculada Concepción, el testimonio mariano de Iglesia en España y la consagración a María Inmaculada.
1.- Sentido del Dogma Mariano.
El Dogma de de la Inmaculada Concepción, proclamado el 8 de diciembre de 1854 por el Papa Pío IX, confiesa: «...declaramos, proclamamos y definimos que la doctrina que sostiene que la beatísima Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de culpa original en el primer instante de su concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Cristo Jesús Salvador del género humano, está revelada por Dios y debe ser, por tanto, firme y constante-mente creída por todos los fieles».(DS 2803 ;Cf. CCE 490-493).
Con la proclamación del Dogma de la Inmaculada han sido subrayados de modo particular tres aspectos de nuestra fe, tales como la estrecha relación que existe entre la Virgen María y el misterio de Cristo y de la Iglesia, la plenitud de la obra redentora cumplida en María y la absoluta enemistad entre María y el pecado.
Como nos di o Concilio Vaticano II, do que celebramos hoxe o cuadraxésimo aniversario da súa solemne clausura, a Santísima Virxe «foi enriquecida dende o primeiro intre da súa concepción co resplandor dunha santidade enteiramente singular…». (LG. 56). Para poder da-lo asentimento libre da súa fe ó anuncio da súa vocación polo anxo Gabriel era preciso que ela estivese totalmente conducida pola gracia de Deus. Deste modo, abrazando a vontade salvadora de Deus con toda a súa vida, María «cooperou en forma enteiramente singular á obra do Salvador coa obediencia, a fe, a esperanza e a ardente caridade co fin de restaura-la vida sobrenatural dos homes. Por iso é a nosa Nai na orde da gracia». (LG. 61)
Así mesmo, o Dogma da Inmaculada subliña a plenitude da obra redentora cumprida en María, posto que nela a Igrexa chegou xa á perfección e nela ten a Igrexa o modelo perenne, en quen se realiza xa a esperanza escatolóxica.
Por elo, confesar que María, a nosa Nai, é a «Toda Santa» implica acoller con tódalas súas consecuencias o compromiso que ten que dirixir toda a vida cristiá, tal como nos di o Concilio Vaticano II: «É, pois, completamente claro que tódolos cristiáns, de calquera clase e condición, están chamados á plenitude da vida cristiá e á perfección do amor». (LG. 40).
O Dogma da Inmaculada subliña tamén a absoluta enemizade entre María e o pecado, xa que en María contemplámo-la beleza dunha vida sen mancha entregada ó Señor. Nela resplandece a santidade da Igrexa que Deus quere para tódolos seus fillos e nela recuperámo-lo ánimo cando a fealdade do pecado nos introduce na tristura dunha vida que se proxecta a marxe de Deus.
II- O testemuño mariano da Igrexa en España.
Na súa mensaxe antes mencionada, os bispos españois deixan constancia rotunda dun feito irrefutable da nosa historia, a saber, que a evanxelización e a transmisión da fe nas terras de España foron sempre xunguidas a un amor singular á Virxe María. A nosa Diocese é un lugar paradigmático desta realidade.
O amor fondo das terras de España á Virxe María traduciuse dende antigo nunha defensa sen posible parangón da Concepción Inmaculada de María. O chorado Xoán Paulo II chamou a España terra de María en tantas ocasións e, se España é terra de María, éo en gran medida pola súa devoción á Inmaculada. Non ten outra explicación o fortísimo arraigo popular da festa da Inmaculada.
Ó inicio do Ano litúrxico, no tempo de Advento, a celebración da festa da Inmaculada permítenos entrar con María na celebración dos misterios da Vida de Cristo, lembrándono-la poderosa intercesión da nosa Nai para obter do Espírito a capacidade de xerar a Cristo na nosa propia alma.
Os bispos españois, conscientes da inmensa riqueza e do forte arraigo popular que a Festa da Inmaculada ten nas terras de España, viñeron insistindo dende fai tempo na decisiva importancia desta Festa para a vida de fe do pobo cristián. Unha festa que vén celebrándose en España xa dende o século XI e na que os diversos
Como nos dice el Concilio Vaticano II, de cuya solemne clausura celebramos hoy el cuadragésimo aniversario, la Santísima Virgen «ha sido enriquecida desde el primer instante de su concepción con el resplandor de una santidad enteramente singular…». (LG. 56). Para poder dar el asentimiento libre de su fe al anuncio de su vocación por el ángel Gabriel era preciso que ella estuviese totalmente conducida por la gracia de Dios. De este modo, abrazando la voluntad salvadora de Dios con toda su vida, María «cooperó en forma enteramente singular a la obra del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad con el fin de restaurar la vida sobrenatural de los hombres. Por eso es nuestra madre en el orden de la gracia». (LG. 61)
Así mismo, el Dogma de la Inmaculada subraya la plenitud de la obra redentora cumplida en María, puesto que en ella la Iglesia ha llegado ya a la perfección y en ella tiene la Iglesia el modelo perenne, en quien se realiza ya la esperanza escatológica. Por ello, confesar que María, Nuestra Madre, es la «Toda Santa» implica acoger con todas sus consecuencias el compromiso que ha de dirigir toda la vida cristiana, tal como nos dice el Concilio Vaticano II: «Es, pues, completamente claro que todos los cristianos, de cualquier clase y condición, están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección del amor». (LG. 40).
El Dogma de la Inmaculada subraya también la absoluta enemistad entre María y el pecado, ya que en María contemplamos la belleza de una vida sin mancha entregada al Señor. En ella resplandece la santidad de la Iglesia que Dios quiere para todos sus hijos y en ella recuperamos el ánimo cuando la fealdad del pecado nos introduce en la tristeza de una vida que se proyecta al margen de Dios.
II- El testimonio mariano de la Iglesia en España.
En su mensaje antes mencionado, los obispos españoles dejan constancia rotunda de un hecho irrefutable de nuestra historia, a saber, que la evangelización y la transmisión de la fe en tierras de España han ido siempre unidas a un amor singular a la Virgen María. Nuestra Diócesis es un lugar paradigmático de esta realidad.
El amor profundo de las tierras de España a la Virgen María se ha traducido desde antiguo en una defensa sin posible parangón de la Concepción Inmaculada de María. El llorado Juan Pablo II llamó a España tierra de María en tantas ocasiones y, si España es tierra de María, lo es en gran medida por su devoción a la Inmaculada. No otra explicación tiene el fortísimo arraigo popular de la fiesta de la Inmaculada.
Al inicio del Año litúrgico, en el tiempo de Adviento, la celebración de la fiesta de la Inmaculada nos permite entrar con María en la celebración de los misterios de la Vida de Cristo, recordándonos la poderosa intercesión de nuestra Madre para obtener del Espíritu la capacidad de engendrar a Cristo en nuestra propia alma.
Los obispos españoles, conscientes de la inmensa riqueza y del fuerte arraigo popular que la Fiesta de la Inmaculada tiene en las tierras de España, han venido insistiendo desde hace tiempo en la decisiva importancia de esta Fiesta para la vida de fe del pueblo cristiano. Una Fiesta que viene celebrándose en España ya desde el
reiños da Península se distinguiron no fervor relixioso ante esta verdade mariana por encima das controversias teolóxicas e moito antes da súa proclamación como dogma de fe.
Precisamos fortalecer en toda a Igrexa a devoción á Santísima Virxe na súa Inmaculada Concepción, e tócanos a nós facelo dun modo insubstituíble na nosa Diocese.
Os novos retos que se nos presentan, como cristiáns nun mundo sempre precisado da luz do Evanxeo non poderán ser afrontados, sen a experiencia da protección próxima da nosa Nai a Virxe Inmaculada.
Por ilo, hoxe queremos todos xuntos consagrarnos ó seu Corazón Inmaculado e poñer toda a nosa vida nas súas mans co corazón cheo de tenrura filial e dunha ilusión que desexa traspasa-los límites de todo egoísmo. Amén
+ Luís Quinteiro Fiuza Bispo de Ourense
HOMILÍA NA SOLEMNIDADE DO NADAL DO SEÑOR (25-XII-2005)
Queridos irmáns todos:
«Gloria a Deus no ceo e na terra paz ós homes que ama o Señor». Así comeza o grandioso canto do «Gloria», que a Igrexa dende fai moitos séculos entoa ou recita nas grandes solemnidades e que ten o seu contexto natural no Nadal. Este comezo do Gloria está tomado do relato que San Lucas fai do Nacemento do Fillo de Deus na carne, na noite sublime de Belén (Lc 2, 1-14).
Xosé e María, dende Nazaret, subiron á cidade de David, chamada Belén para se inscribir, con motivo do censo ordenado polo Emperador Augusto. «E mentres estaban alí chegoulle o tempo do parto (a María) e deu a luz ó seu fillo primoxénito, envolveuno en cueiros e deitouno nunha manxadoira, porque non tiñan lugar na pousada».
Deus, no seu eterno designio, tomou a iniciativa de enviar ó seu Fillo ó mundo. E o Verbo de Deus, asumindo a condición humana, nace como neno indefenso para dárno-la salvación mediante unha condescendencia amorosa e un baleiramento total. Deste modo -como di san lreneo-: «o Deus que non pode ser visto polo home, chega a ser contemplado, por gracia do mesmo Deus, na carne dun Neno. A Palabra de Deus, o Fillo, fíxose home para enlazar ó home con Deus. Coa encarnación e o nacemento do Fillo de Deus a unión e comuñón de Deus e do home realizáronse. O Espírito prepara ó home para recibir ó Fillo de Deus, o Fillo condúceo ó Pai, e o Pai na vida eterna dálle
siglo XI y en la que los diversos reinos de la Península se distinguieron en el fervor religioso ante esta verdad mariana por encima de las controversias teológicas y mucho antes de su proclamación como dogma de fe.
Necesitamos fortalecer en toda la Iglesia la devoción a la Santísima Virgen en su Inmaculada Concepción, y a nosotros nos toca hacerlo de un modo insustituible en nuestra Diócesis.
Los nuevos retos que se nos presentan como cristianos en un mundo siempre necesitado de la luz del Evangelio no podrán ser, afrontados sin la experiencia de la protección cercana de Nuestra Madre la Virgen Inmaculada.
Por todo ello, hoy querernos todos juntos consagrarnos a su Corazón Inmaculado y poner toda nuestra vida en sus manos con el corazón lleno de ternura filial y de una ilusión que desea traspasar los límites de todo egoísmo. Amén
+ Luis Quinteiro Fiuza Obispo de Ourense
HOMILÍA EN LA SOLEMNIDAD DE LA NAVIDAD DEL SEÑOR (25-XII-2005)
Queridos hermanos todos: «Gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz a los hombres que ama el Señor». Así comienza el grandioso canto del «Gloria», que la Iglesia desde hace muchos siglos entona o recita en las grandes solemnidades y que tiene su contexto natural en la Navidad. Este comienzo del Gloria está tomado del relato que San Lucas hace del Nacimiento del Hijo de Dios en la carne, en la noche sublime de Belén (Le 2, 1-14).
José y María desde Nazaret subieron a la ciudad de David, llamada Belén para inscribirse, con motivo del censo ordenado por el Emperador Augusto. «Y mientras estaban allí le llegó el tiempo del parto (a María) y dio a luz a su hijo primogénito, lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre, porque no tenían sitio en la posada». Dios, en su eterno designio, ha tomado la iniciativa de enviar a su Hijo al mundo. Y el Verbo de Dios, asumiendo la condición humana, nace como niño indefenso para darnos la salvación mediante una condescendencia amorosa y un vaciamiento total. De este modo -como dice san lreneo-: «el Dios que no puede ser visto por el hombre, llega a ser contemplado, por gracia del mismo Dios, en la carne de un Niño. La Palabra de Dios, el Hijo, se hizo hombre para enlazar al hombre con Dios. Con la encarnación y el nacimiento del Hijo de Dios la unión y comunión de Dios y del hombre se han realizado. El Espíritu prepara al hombre para recibir al Hijo de Dios, el Hijo lo conduce al Padre, y el Padre en la vida eterna le da la inmortalidad, que es
a inmortalidade, que é a consecuencia de ver a Deus. Os que ven a Deus están en Deus e perciben o seu esplendor. Polo tanto, os que contemplan a Deus teñen parte na vida divina». (S. lreneo, Contra as herexías, Vol. I da Liturxia das Horas, p 245-247).
Misterio insondable o do Nadal; no memorial da Igrexa comunicáseno-la gracia de todo un Deus que se abaixa para elevar ó home, escravo do pecado. Na sinxeleza e pobreza do nacemento de Belén revela a grandeza dun admirable intercambio: o Deus eterno recibe a humanidade e enriquece coa súa divindade a indixencia de todo home.
Os máis próximos ó misterio santo son os pobres, quen por ser marxinados poden sintonizar máis coa pobreza e o abandono da familia santa. Os pastores pasaban a noite sen teito e en vixilancia obrigada. Só os austeros, os de equipaxe lixeiro, os non fascinados polos bens deste mundo poden vivir atentos ó paso de Deus. Os entregados ás riquezas, os satisfeitos, os idólatras dos bens deste mundo, teñen moitas dificultades para abrirse ó paso de Deus. De nada valería que o «anxo» os visitase e lles anunciase unha boa noticia, distinta dos confines deste mundo.
Por iso, o anxo do Señor faise presente ós pastores; «a gloria do Señor envolveunos de claridade, e enchéronse de gran temor» (Lc 2,9). A vida transfigúrase cando Deus se achega ás persoas que teñen fe. A proximidade do ceo fai que todo cambie de perspectiva, que a persoa experimente a fascinación do eterno, o desexo de posuír a Deus ou mellor experimentar que El nos posúe e sentirnos felices. Pero ó mesmo tempo o home experimenta a distancia entre Deus e a criatura, entre o infindo e o insignificante, entre a gracia plena e a experiencia de indignidade e pecado. Por iso, os pastores e os que imitan as súas actitudes experimentan á vez a ledicia da gloria que os envolve e o temor de saberse preto do Deus eterno.
O anxo tranquilízaos: «Non temades, tráiovos unha boa noticia, a gran ledicia para todo o pobo: hoxe, na cidade de David, naceuvos un Salvador: o Mesías, o Señor» (Lc 2,10).
A pesar da experiencia fonda do sagrado e do temor que experimentan, non hai motivo para ter medo. O anxo é portador de «unha boa nova». O que debe anunciarlles por encargo de Deus é un «Evanxeo», unha «Boa Nova», unha novidade que descoñecen e coa que xamais soñaran. É «a gran ledicia para todo o pobo». O pobo de Belén e de Israel durmía e estaba ocupado nos seus asuntos. Era totalmente alleo ó acontecemento que marcaría os séculos vindeiros e cambiaría o rumbo da historia e dos pobos.
Despois de máis de vinte séculos moitos homes e nacións descoñecen tamén a Boa nova, «a gran ledicia» para todos eles. A historia repítese; os homes viven ocupados nos seus intereses, nas súas distraccións, na súa ignorancia, no abandono e a pobreza consentida por moitos... Pero a «boa nova, a gran ledicia», despois de tantos séculos, é proclamada con forza e con fe pola Igrexa: «hoxe... naceuvos un Salvador: o Mesías, o Señor».
Que o escoiten tódolos homes. Que chegue con forza a tódalas nacións da terra. Que os cristiáns berrémolo de mil modos a todo o mundo. Fai falta evanxelizar. Fai
la consecuencia de ver a Dios. Los que ven a Dios están en Dios y perciben su esplendor. Por tanto, los que contemplan a Dios tienen parte en la vida divina». (S. lreneo, Contra las herejías, Vol. I de la Liturgia de las Horas, p 245-247).
Misterio insondable de la Navidad; en el memorial de la Iglesia se nos comunica la gracia de todo un Dios que se abaja para elevar al hombre, esclavo del pecado. En la sencillez y pobreza del nacimiento de Belén se revela la grandeza de un admirable intercambio: el Dios eterno recibe la humanidad y enriquece con su divinidad la indigencia de todo hombre.
Los más próximos al misterio santo son los pobres, quienes por ser marginados pueden sintonizar más con la pobreza y el abandono de la familia santa. Los pastores pasaban la noche sin techo y en vigilancia obligada. Sólo los austeros, los de equipaje ligero, los no fascinados por los bienes de este mundo pueden vivir atentos al paso de Dios. Los entregados a las riquezas, los satisfechos, los idólatras de los bienes de este mundo, tienen muchas dificultades para abrirse al paso de Dios. De nada valdría que el «ángel» les visitase y les anunciase una buena noticia, distinta de los confines de este mundo.
Por eso, el ángel del Señor se hace presente a los pastores; «la gloria del Señor los envolvió de claridad, y se llenaron de gran temor» (Lc 2,9). La vida se transfigura cuando Dios se acerca a las personas que tienen fe. La cercanía del cielo hace que todo cambie de perspectiva, que la persona experimente la fascinación de lo eterno, el deseo de poseer a Dios o mejor experimentar que Él nos posee y sentirnos felices. Pero al mismo tiempo el hombre experimenta la distancia entre Dios y la criatura, entre lo infinito y lo insignificante, entre la gracia plena y la experiencia de indignidad y pecado. Por eso, los pastores y quienes imitan sus actitudes experimentan a la vez la alegría de la gloria que les envuelve y el temor de saberse cerca del Dios eterno.
El ángel les tranquiliza: «No temáis, os traigo una buena noticia, la gran alegría para todo el pueblo: hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador: el Mesías, el Señor» (Lc 2,10).
A pesar de la experiencia profunda de lo sagrado y del temor que experimentan, no hay motivo para tener miedo. El ángel es portador de «una buena noticia». Lo que debe anunciarles por encargo de Dios es un «Evangelio», una «Buena Nueva», una novedad que desconocen y con la que jamás habían soñado. Es «la gran alegría para todo el pueblo». El pueblo de Belén y de Israel dormía y estaba ocupado en sus asuntos. Era totalmente ajeno al acontecimiento que marcaría los siglos venideros y cambiaría el rumbo de la historia y de los pueblos.
Después de más de veinte siglos muchos hombres y naciones desconocen también la Buena nueva, «la gran alegría» para todos ellos. La historia se repite; los hombres viven ocupados en sus intereses, en sus distracciones, en su ignorancia, en el abandono y la pobreza consentida por muchos... Pero la «buena noticia, la gran alegría», después de tantos siglos, es proclamada con fuerza y con fe por la Iglesia: «hoy... os ha nacido un Salvador: el Mesías, el Señor».
Que lo escuchen todos los hombres. Que llegue con fuerza a todas las naciones de la tierra. Que los cristianos lo gritemos de mil modos a todo el mundo. Hace falta
falta unha nova evanxelización que proclame por toda a terra a actualidade deste acontecemento. A Liturxia fai posible que cada ano se actualice aquel «hoxe» salvador da noite de Belén.
«Apareceu a gracia de Deus que trae a salvación a tódolos homes, ensinándonos a renunciar á impiedade (o non coñecemento e amor de Deus) e ós desexos mundanos, e a levar xa dende agora unha vida sobria, honrada e relixiosa, agardando a dita que esperamos»...(Tit. 2, 11-14).
A celebración do Nadal fainos contemporáneos con Xesuscristo, nado en Belén e ofréceno-la mesma gracia e salvación, comunicada no Bautismo, que nos fixo fillos de Deus, membros de Cristo e templos do Espírito Santo.
O Nadal coa súa gracia fálanos de sobriedade non de dispendio consumista, de solidariedade cos pobres de toda a terra, de fonda humildade e acollida de todo home, de honradez aprendida da familia de Nazaret e de obediencia amorosa ó Deus dos designios da historia. O Nadal hai que vivilo na fe, na fondura do misterio que o sustenta, na ledicia de estar en paz con Deus e vivir en comuñón con tódolos irmáns. Nadal é o nacemento do agardado das nacións, do Mesías enviado na plenitude dos tempos, o que colma a esperanza da humanidade, o anunciado polos profetas e recibido con gozo polos pequenos e sinxelos. Pero ese Neno é «o Señor». Cumpriuse a profecía de Isaías (9, 1-3.5-6): «Porque un neno naceunos, un fillo déusenos: leva a ombros o principado e é o seu nome: Marabilla de Conselleiro, Deus guerreiro, Pai perpetúo, Príncipe da Paz». A Igrexa confesa a súa fe naquel que vindo de Deus é o seu «Kyrios», o Señor do universo e da historia.
É o Fillo eterno de Deus, a Palabra que no principio estaba onda Deus, a Palabra creadora do universo, a Luz e vida dos homes, a Palabra feita carne e acampando entre nós (Xn 1, 1-18). Nós cristiáns, pola fe e a gracia «contemplámo-la súa gloria: gloria propia do Fillo único do Pai, cheo de gracia e de verdade».
Na faciana humana dun neno indefenso e pobre brilla, dende a fe, a gloria que cantan os anxos, a que corresponde ó Fillo único, amado e predilecto do Pai; a gracia e a verdade que divinizan ó home. Os pastores recoñecerano polo «sinal» que lles anticipa o anxo: «Atoparedes un neno envolvido en cueiros e deitado na manxadoira» (Lc 2,12). Outra vez o paradoxo do misterio: o máis sublime na maior baixeza; o abraiante na opacidade; o extraordinario no máis ordinario e pequeno. O Nadal cristián serao se contén tamén este paradoxo: Deus nace lonxe dos pazos, Deus é envolvido en vestiduras humildes e Deus recostase para durmir nun leito duro. Non busquemos ó que vén en pobreza entre os grandes da terra, nin gozando das comodidades e praceres que ofrece o diñeiro.
O Nadal cristián resoa máis real e consolador nos pobos e comunidades pobres da terra. É alí onde Deus quere nacer e ser acollido. Porque El se identifica co famento, o nu, o enfermo, encarcerado... Nadal é ollar e facerse solidarios cos homes e pobos de toda a terra que sofren de calquera modo. O Nadal é chamada forte á misión.
evangelizar. Hace falta una nueva evangelización que proclame por toda la tierra la actualidad de este acontecimiento. La Liturgia hace posible que cada año se actualice aquel «hoy» salvador de la noche de Belén.
«Ha aparecido la gracia de Dios que trae la salvación a todos los hombres, enseñándonos a renunciar a la impiedad (el no conocimiento y amor de Dios) y a los deseos mundanos, y a llevar ya desde ahora una vida sobria, honrada y religiosa, aguardando la dicha que esperamos»...(Tit. 2, 11-14).
La celebración de la Navidad nos hace contemporáneos con Jesucristo, nacido en Belén y nos ofrece la misma gracia y salvación, comunicada en el Bautismo, que nos hizo hijos de Dios, miembros de Cristo y templos del Espíritu Santo.
La Navidad con su gracia nos habla de sobriedad no de dispendio consumista, de solidaridad con los pobres de toda la tierra, de profunda humildad y acogida de todo hombre, de honradez aprendida de la familia de Nazaret y de obediencia amorosa al Dios de los designios de la historia. La Navidad hay que vivirla en la fe, en la hondura del misterio que la sustenta, en la alegría de estar en paz con Dios y vivir en comunión con todos los hermanos.
Navidad es el nacimiento del esperado de las naciones, del Mesías enviado en la plenitud de los tiempos, el que colma la esperanza de la humanidad, el anunciado por los profetas y recibido con gozo por los pequeños y sencillos. Pero ese Niño es «el Señor». Se ha cumplido la profecía de Isaías (9, 1-3.5-6): «Porque un niño nos ha nacido, un hijo se nos ha dado: lleva a hombros el principado y es su nombre: Maravilla de Consejero, Dios guerrero, Padre perpetuo, Príncipe de la Paz». La Iglesia confiesa su fe en aquel que viniendo de Dios es su «Kyrios», el Señor del universo y de la historia.
Es el Hijo eterno de Dios, la Palabra que en el principio estaba junto a Dios, la Palabra creadora del universo, la Luz y vida de los hombres, la Palabra hecha carne y acampando entre nosotros (Jn 1, 1-18). Nosotros cristianos, por la fe y la gracia «hemos contemplado su gloria: gloria propia del Hijo único del Padre, lleno de gracia y de verdad».
En el rostro humano de un niño indefenso y pobre brilla, desde la fe, la gloria que cantan los ángeles, la que corresponde al Hijo único, amado y predilecto del Padre; la gracia y la verdad que divinizan al hombre. Los pastores lo reconocerán por «la señal» que les anticipa el ángel: «Encontraréis un niño envuelto en pañales y acostado en el pesebre» (Lc 2,12). Otra vez la paradoja del misterio: lo más sublime en la mayor bajeza; lo deslumbrante en la opacidad; lo extraordinario en lo más ordinario y pequeño. La Navidad cristiana lo será si encierra también esta paradoja: Dios nace lejos de los palacios, Dios es envuelto en vestiduras humildes y Dios se recuesta para dormir en lecho duro. No busquemos al que viene en pobreza entre los grandes de la tierra, ni gozando de las comodidades y placeres que ofrece el dinero.
La Navidad cristiana resuena más real y consoladora en los pueblos y comunida-des pobres de la tierra. Es allí donde Dios quiere nacer y ser acogido. Porque Él se identifica con el hambriento, el desnudo, el enfermo, encarcelado... Navidad es mirar y hacerse solidarios con los hombres y pueblos de toda la tierra que sufren de cualquier modo. La Navidad es llamada fuerte a la misión.
Xosé e María completan o cadro do Belén primeiro. Un matrimonio que se ama entrañablemente, que se ama cun amor limpo, que asumen sen comprender do todo os plans de Deus, pero na obediencia humilde experimentan a felicidade inefable do misterio. Unha familia modelo de toda familia na terra; que desminte o que nunca foi nin poderá ser nin matrimonio nin familia, que comunica a quen a contempla a verdade das cousas, a fermosura do divino no humano e a grandeza das realidades ordinarias, a ledicia da entrega sen egoísmos e a paz que agroma da comuñón con Deus.
Neste Belén vivente da sagrada familia «a misericordia e a paz atópanse, a xustiza e a paz bícanse». O ceo descendeu a Belén e ó anxo súmase «unha lexión do exército celestial, que loaba a Deus, dicindo: Gloria a Deus no ceo, e na terra paz, ós homes que Deus ama». Que esta ledicia inúndenos na Eucaristía, ó comunga-lo Corpo e o Sangue do Señor e que eles sexan a fonte e cume do noso Nadal.
¡Feliz Nadal no Señor!
+ Luís Quinteiro Fiuza Bispo de Ourense
HOMILÍA NA SOLEMNIDADE DE STA. MARÍA, NAI DE DEUS (1-I-2006)
Queridos irmáns: a solemnidade de hoxe está chea de fondos contidos e enraizada en diversos acontecementos da historia da salvación, que a Liturxia actualiza para nós. Na oitava do Nadal, a Igrexa celebra á Virxe María como «Nai de Deus», a «Theotókos», declarada así no Concilio de Éfeso no ano 431, fronte ós que a consideraban só Nai da natureza humana de Cristo.
A Igrexa conmemora tamén hoxe a circuncisión do Neno Xesús e imposición do nome que o arcanxo Gabriel mandara poñer, cando o anuncio a María (Lc 2, 16-21). Pola circuncisión, Xesús entraba a formar parte do pobo xudeu, no que Deus quixo que nacese e co que Xesús sintonizou asumindo os seus costumes e a súa idiosincra-sia. Precisamente El establecería un sacramento e signo novo, o Bautismo, para pertencer ó novo Israel (a Igrexa, por el fundada) e que deixaría sen significado e contido a circuncisión xudía.
Hoxe tamén comeza un novo ano civil e a Liturxia da Igrexa pono baixo a bendición divina con palabras significativas do libro dos Números (6, 22-27), primeira lectura da Misa. Di así: «O Señor te bendiga e te protexa, ilumine o seu rostro sobre ti e che conceda o seu favor. O Señor se fixe en ti e che conceda a paz».
Non podemos esquecer que a bendición bíblica non é só unha declaración de boa vontade, senón unha acción divina que produce o que di e que transforma a vida do home.
José y María completan el cuadro del Belén primero. Un matrimonio que se ama entrañablemente, que se ama con un amor limpio, que asumen sin comprender del todo los planes de Dios, pero en la obediencia humilde experimentan la felicidad inefable del misterio. Una familia modelo de toda familia en la tierra; que desmiente lo que nunca ha sido ni podrá ser ni matrimonio ni familia, que comunica a quien la contempla la verdad de las cosas, la hermosura de lo divino en humano y la grandeza de las realidades ordinarias, la alegría de la entrega sin egoísmos y la paz que brota de la comunión con Dios.
En este Belén viviente de la sagrada familia «la misericordia y la paz se encuentran, la justicia y la paz se besan». El cielo ha descendido a Belén y al ángel se suma «una legión del ejército celestial, que alababa a Dios, diciendo: Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz, a los hombres que Dios ama».
Que esta alegría nos inunde en la Eucaristía, al comulgar el Cuerpo y la Sangre del Señor y que ellos sean la fuente y cumbre de nuestra Navidad.
¡Feliz Navidad en el Señor!
+ Luis Quinteiro Fiuza Obispo de Ourense
HOMILÍA EN LA SOLEMNIDAD DE SANTA MARÍA, MADRE DE DIOS
(1-I-2006)
Queridos hermanos: la solemnidad de hoy está llena de profundos contenidos y enraizada en diversos acontecimientos de la historia de la salvación, que la Liturgia actualiza para nosotros. En la octava de la Navidad, la Iglesia celebra a la Virgen María como «Madre de Dios», la «Theotókos», declarada así en el Concilio de Éfeso en el año 431, frente a los que la consideraban sólo Madre de la naturaleza humana de Cristo. La Iglesia conmemora también hoy la circuncisión del Niño Jesús e imposición del nombre que el arcángel Gabriel había mandado poner, cuando el anuncio a María (Lc 2, 16-21). Por la circuncisión, Jesús entraba a formar parte del pueblo judío, en el que Dios quiso que naciera y con el que Jesús sintonizó asumiendo sus costumbres y su idiosincrasia. Precisamente Él establecería un sacramento y signo nuevo, el Bautismo, para pertenecer al nuevo Israel (la Iglesia, por él fundada) y que dejaría sin significado y contenido la circuncisión judía.
Hoy también comienza un nuevo año civil y la Liturgia de la Iglesia lo pone bajo la bendición divina con palabras significativas del libro de los Números (6, 22-27), primera lectura de la Misa. Dice así: «El Señor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti y te conceda su favor. El Señor se fije en ti y te conceda la paz».
No podemos olvidar que la bendición bíblica no es sólo una declaración de buena voluntad, sino una acción divina que produce lo que dice y que transforma la vida del hombre.
A bendición divina, ó comezo dun novo ano, implica poñer baixo a protección de Deus as nosas persoas e as nosas vidas, sabendo que El é o Señor da historia e Cristo é o «Alfa» e a «Omega», o principio e fin do universo. O Salmo reponsorial (Sal. 66) é unha resposta-súplica bendicional da comunidade ó Señor, en diálogo confiado e gozoso: «O Señor teña piedade e nos bendiga, ilumine o seu rostro sobre nós... Que Deus nos bendiga; que o teman ata os confíns do orbe».
Cando os gobernantes da terra e os que rexen os destinos das nacións de Europa, prescinden de Deus para realiza-los seus plans na historia presente, a Igrexa cre firmemente no Deus que rexe os destinos da historia universal e non se lle ocultan os secretos camiños do futuro.
¡Que felices serían as nacións celebrando o nacemento e señorío do Fillo de Deus na terra! ¡Como poderían tódolos homes cantar de ledicia e loar ó Deus, que rexe o mundo con xustiza e os pobos con rectitude!, como canta o salmo 66. Pero como un día, Xesús chorou sobre Xerusalén que non quixo acolle-la súa vinda, así tamén Deus olla con tristura ós que desexan e proxectan guindalo da vida pública, pois está tamén oculta ós seus ollos a vida daquel que lles podería da-la paz.
Tamén hoxe Xesús, como un día á Samaritana, di a tódolos pobos e a cada home: «Se coñecése-lo don de Deus…»
A celebración de hoxe, por vontade expresa de Paulo VI, segue sendo a xornada anual para pedir pola paz. Pero esta constrúese sobre a xustiza, sobre a verdade e o respecto ós dereitos humanos. A paz é don de Deus, un don que é necesario pedir, pero tamén é froito do esforzo denodado dos homes. A paz arrinca de cada corazón e non é posible sen Deus e sen unha conversión fonda de cada persoa para ser instrumento de concordia, perdón e amor. Santa María Nai de Deus é a Nai e a Raíña da paz. Esa paz identifícase con Xesuscristo. Sorprendentemente as nacións da vella Europa están empeñadas en fundamentala nun relativismo moral, nun laicismo sostido case como unha «relixión» e no rexeitamento das fondas raíces cristiás (a «apostasía silenciosa»). Ós oito días de celebra-lo nacemento do Fillo de Deus na carne, a Igrexa volve os seus ollos e a súa atención á Nai que deu a carne e o sangue ó Fillo de Deus. María é parte imprescindible do misterio da Encarnación do Fillo de Deus e da Redención dos homes. Por iso, dende os primeiros séculos da vida da Igrexa, fronte os que subestimaban o aspecto humano e carnal de Xesús, María deu concreción e consis-tencia ó Cristo encarnado e realismo ó seu nacemento entre os homes. A marioloxía é parte integrante da cristoloxía.
San Paulo na Carta ós Gálatas (4, 4-7) exprésao con brevidade e como detalle precioso que enriquece o nacemento temporal e na carne do Fillo de Deus; «Cando se cumpriu o tempo», é dicir cando tivo lugar a maduración progresiva da historia, ata alcanza-lo punto previsto, entón «enviou Deus ó seu fillo, nado dunha muller, nado baixo a Lei…». Para ser home verdadeiro debía nacer como todo neno dunha muller. Paulo nin sequera lle pon nome. Non menciona a María. Destaca deste modo a importancia da muller nos plans salvadores de Deus e no devir xeracional e histórico do Fillo de Deus.
La bendición divina, al comienzo de un nuevo año, implica poner bajo la protección de Dios nuestras personas y nuestras vidas, sabiendo que Él es el Señor de la historia y Cristo es el «Alfa» y la «Omega», el principio y fin del universo. El Salmo reponsorial (Sal. 66) es una respuesta-súplica bendicional de la comunidad al Señor, en diálogo confiado y gozoso: «El Señor tenga piedad y nos bendiga, ilumine su rostro sobre nosotros... Que Dios nos bendiga; que lo teman hasta los confines del orbe».
Cuando los gobernantes de la tierra y quienes rigen los destinos de las naciones de Europa, prescinden de Dios para realizar sus planes en la historia presente, la Iglesia cree firmemente en el Dios que rige los destinos de la historia universal y no se le ocultan los secretos caminos del futuro.
¡Qué felices serían las naciones celebrando el nacimiento y señorío del Hijo de Dios en la tierra! ¡Cómo podrían todos los hombres cantar de alegría y alabar al Dios, que rige el mundo con justicia y los pueblos con rectitud, como canta el salmo 66! Pero como un día, Jesús lloró sobre Jerusalén que no quiso acoger su venida, así también Dios mira con tristeza a los que desean y proyectan arrojarle de la vida pública, pues está también oculta a sus ojos la venida de Aquel que podría darles la paz.
También hoy Jesús, como un día a la Samaritana, dice a todos los pueblos y a cada hombre: «Si conocieras el don de Dios…»
La celebración de hoy, por voluntad expresa de Pablo VI, sigue siendo la jornada anual para pedir por la paz. Pero ésta se construye sobre la justicia, sobre la verdad y el respeto a los derechos humanos. La paz es don de Dios, un don que es necesario pedir, pero también es fruto del esfuerzo denodado de los hombres. La paz arranca de cada corazón y no es posible sin Dios y sin una conversión profunda de cada persona para ser instrumento de concordia, perdón y amor. Santa María. Madre de Dios es la Madre y la Reina de la paz. Esa paz se identifica con Jesucristo. Sorprendentemente las naciones de la vieja Europa están empeñadas en fundamentarla en un relativismo moral, en un laicismo sostenido casi como una «religión» y en el rechazo de las profundas raíces cristianas (la «apostasía silenciosa»). A los ocho días de haber celebrado el nacimiento del Hijo de Dios en la carne, la Iglesia vuelve sus ojos y su atención a la Madre que dio la carne y la sangre al Hijo de Dios. María es parte imprescindible del misterio de la Encarnación del Hijo de Dios y de la Redención de los hombres. Por eso, desde los primeros siglos de la vida de la Iglesia, frente a quienes minusvaloraban el aspecto humano y carnal de Jesús, María dio concreción v consistencia al Cristo encarnado y realismo a su nacimiento entre los hombres. La mariología es parte integrante de la cristología.
San Pablo en la Carta a los Gálatas (4, 4-7) lo expresa con brevedad y como detalle precioso que enriquece el nacimiento temporal y en la carne del Hijo de Dios; «Cuando se cumplió el tiempo», es decir cuando tuvo lugar la maduración progresiva de la historia, hasta alcanzar el punto previsto, entonces «envió Dios a su hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la Ley…». Para ser hombre verdadero debía nacer como todo niño de una mujer. Pablo ni siquiera le pone nombre. No menciona a María. Destaca de este modo la importancia de la mujer en los planes salvadores de Dios y en el devenir generacional e histórico del Hijo de Dios.
Paulo indica, encadra ó neno que nace, no contexto histórico-cultural do pobo de Israel: «nado baixo a Lei». E sinala xa a súa misión dende o seu nacemento: nace «para rescatar ós que estaban baixo a Lei, para que recibisemos o ser fillos por adopción». María é a Nai do Fillo de Deus encarnado que nos rescata do pecado e fainos «fillos no Fillo». Este é o misterio que hoxe celebra a liturxia volvendo a súa mirada á Nai, por quen nos veu a redención e o ser fillos de Deus.
¡Que grandeza a do home e que amor o de Deus! E María é o instrumento maternal que nos comunica con fidelidade e entrega total este misterio. Nai de Deus, pero chegará a ser Nai de tódolos irmáns do seu Fillo pola fe e a cooperación na obra redentora do Fillo.
A «estampa» que nos describe Lucas (2, 16-21), vista polos pastores apresurados ata chegar a Belén, cobra todo o seu sentido teolóxico e espiritual para os que hoxe celebramos aquel mesmo misterio de gracia: «...e atoparon a María e a Xosé e ó Neno deitado na manxadoira». Velaquí os protagonistas ós que debe atopa-la Igrexa, ós que venera e adora e nos que colma os seus sentimentos de abraio, de fascinación, de amor e felicidade completa. A orde polo que Lucas cita ós tres personaxes é: a Nai (María), o Pai (Xosé) e en derradeiro termo ó máis importante, ó Fillo de Deus feito neno indefenso.
De Xosé non di senón que estaba na escena. A súa presencia é humilde e silente. Lembrábao fai poucos días Bieito XVI nunha parroquia de Roma. A fidelidade e o silencio de San Xosé son moi elocuentes. Non convén esquecelo neste tempo de Nadal. É unha forma de vivi-lo misterio rexeitando todo protagonismo que non lle corresponde. Xosé está onde debe, pero coa discreción, prudencia e compromiso que Deus lle pide.
Dos pastores, con protagonismo nesta escena, dinse moitas cousas: corren, atopan o que buscan, ven ó neno e ós seus pais, contan o que lles dixeran del. Vólvense ó seu traballo dando gloria e loando a Deus polo visto e oído. Todo o comprobado correspondía co que lles dixeran. É un modo privilexiado de vivi-lo Nadal, que deberiamos admirar nós e procurar revivir no que é posible, como misterio actuado pola gracia.
De María, a gran protagonista ó lado do seu Fillo, San Lucas dinos algo que é como a definición de toda a súa vida e misión respecto ó Fillo e á Igrexa. Nunha frase breve pecha o que foi a vida íntima e fondamente orante da Virxe. «E María conservaba todas estas cousas, meditándoas no seu corazón». O evanxelista Lucas, nesta pasaxe do seu Evanxeo entra, dende a fe, nos sentimentos e o corazón da Nai. Nestas palabras non só fala da súa memoria respecto ó nacemento do neno, senón do seu papel de Nai que lembra sempre a presencia amorosa do Fillo.
Os verbos utilizados por san Lucas en grego indican, o primeiro («conservaba») algo así como coidar con esmero un tesouro. María coidaba como algo precioso tódolos detalles e o ambiente que rodeaban ó seu Fillo. Era como se o filmase e gravase todo na súa mente e nas súas entrañas maternas. O segundo verbo que se
Pablo indica, encuadra al niño que nace, en el contexto histórico-cultural del pueblo de Israel: «nacido bajo la Ley». Y señala ya su misión desde su nacimiento: nace «para rescatar a los que estaban bajo la Ley, para que recibiéramos el ser hijos por adopción». María es la Madre del Hijo de Dios encarnado que nos rescata del pecado y nos hace «hijos en el Hijo». Este es el misterio que hoy celebra la liturgia volviendo su mirada a la Madre, por quien nos vino la redención y el ser hijos de Dios. ¡Qué grandeza la del hombre y qué amor el de Dios! Y María es el instrumento maternal que nos comunica con fidelidad y entrega total este misterio. Madre de Dios, pero llegará a ser Madre de todos los hermanos de su Hijo por la fe y la cooperación en la obra redentora del Hijo.
La «estampa» que nos describe Lucas (2, 16-21), vista por los pastores presurosos hasta llegar a Belén, cobra todo el sentido teológico y espiritual para quienes hoy celebramos aquel mismo misterio de gracia: «...y encontraron a María y a José y al Niño acostado en el pesebre». He aquí los protagonistas a los que debe encontrar la Iglesia, a los que venera y adora y en quienes colma sus sentimientos de asombro, de fascinación, de amor y felicidad completa. El orden por el que Lucas cita a los tres personajes es: la Madre (María), el Padre (José) y en último término el más importante, el Hijo de Dios hecho niño indefenso.
De José no dice sino que estaba en la escena. Su presencia es humilde y silente. Lo recordaba hace pocos días Benedicto XVI en una parroquia de Roma. La fidelidad y el silencio de San José son muy elocuentes. No conviene olvidarlo en este tiempo de Navidad. Es una forma de vivir el misterio rehusando todo protagonismo que no le corresponde. José está donde debe, pero con la discreción, prudencia y compromi-so que Dios le pide.
De los pastores, con protagonismo en esta escena, se dicen muchas cosas: corren, encuentran lo que buscan, ven al niño y a sus padres, cuentan lo que les habían dicho de él. Se vuelven a su trabajo dando gloria y alabando a Dios por lo visto y oído. Todo lo comprobado correspondía con lo que les habían dicho. Es un modo privilegiado de vivir la Navidad, que deberíamos admirar nosotros y procurar revivir en lo que es posible, como misterio actuado por la gracia.
De María, la gran protagonista al lado de su Hijo, San Lucas nos dice algo que es como la definición de toda su vida y misión respecto al Hijo y a la Iglesia. En una frase breve encierra lo que fue la vida intima y profundamente orante de la Virgen. «Y María conservaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón». El evangelista Lucas, en este pasaje de su Evangelio entra, desde la fe, en los sentimientos y el corazón de la Madre. En estas palabras no sólo habla de su memoria respecto al nacimiento del niño, sino de su papel de Madre que recuerda siempre la presencia amorosa del Hijo.
Los verbos utilizados por san Lucas en griego indican, el primero («conservaba») algo así como cuidar con esmero un tesoro. María cuidaba como algo precioso todos los detalles y ambiente que rodeaban a su Hijo. Era como si lo filmara y grabara todo en su mente y sus entrañas maternas. El segundo verbo que se traduce por meditar,
traduce por meditar, implica unha actividade mental e afectiva que penetra con actitude de fe acontecementos e palabras, para comprendelos en plenitude. A Nai de Deus é presentada, dende o principio do evanxeo, como alguén que se abre a Deus e medra na fe, polas palabras e os acontecementos da revelación.
Queridos irmáns, celebremos hoxe a realidade de María como Nai de Deus, fonte de tódalas súas gracias e base firme da súa fe peregrinante e crecente ó longo de toda a súa vida. Escoitemos hoxe como ditas por ela, as palabras con que o Papa remataba a súa a homilía da Inmaculada pasada: «Ten valentía para arriscarte con Deus! ¡Téntao! ¡Non teñas medo del! ¡Atrévete a apostar pola fe! ¡Ten a valentía de apostar pola verdade! ¡Ten a valentía de arriscar co corazón puro! ¡Comprométete con Deus e, entón, verás que a túa vida se fai grande e iluminada, non aburrida, senón chea de infindas sorpresas, pois a bondade infinda de Deus non se esgota nunca!». Amén.
+ Luís Quinteiro Fiuza Bispo de Ourense
implica una actividad mental y afectiva que penetra con actitud de fe acontecimientos y palabras, para comprenderlos en plenitud. La Madre de Dios es presentada, desde el principio del evangelio, como alguien que se abre a Dios y crece en la fe, por las palabras y los acontecimientos de la revelación.
Queridos hermanos, celebremos hoy la realidad de María como Madre de Dios, fuente de todas sus gracias y base firme de su fe peregrinante y creciente a lo largo de toda su vida. Escuchemos hoy como dichas por ella, las palabras con que el Papa terminaba su la homilía de la Inmaculada pasada: «Ten valentía para atreverte con Dios! ¡Inténtalo! ¡No tengas miedo de Él! ¡Atrévete a apostar por la fe! ¡Ten la valentía de apostar por la verdad! ¡Ten la valentía de arriesgar con el corazón puro! ¡Comprométete con Dios y, entonces, verás que tu vida se hace grande e iluminada, no aburrida, sino llena de infinitas sorpresas, pues la bondad infinita de Dios no se agota nunca!». Amén.
+ Luis Quinteiro Fiuza Obispo de Ourense
ACTIVIDADES DEL SR. OBISPO
NOVIEMBRE
Día 26: Preside la Vigilia de Adviento en la Parroquia del Sagrado Corazón. Día 27: Preside la Celebración Eucarística en la fiesta de la Virgen de la Medalla
Milagrosa en la Iglesia de Santa María Madre. Día 28: Reunión del Consejo Episcopal.
Día 30: Reunión en la Casa de Ejercicios con los sacerdotes jóvenes de la Diócesis.
Preside la Entrega del Premio «Concurso de Diseño de un Logotipo y de un nombre para el Sistema de Información de Gestión Integral de la Diócesis de Ourense” en el Salón Mundo Novo del Obispado.
Días 30 - 8: Predica la Novena a la Virgen Inmaculada en la Parroquia de Eufemia la Real del Centro.
DICIEMBRE
Día 1: Encuentro con los trabajadores de la COPE.
Clausura la Exposición de Manos Unidas “La infancia del derecho y del revés” en el Auditorio Municipal.
Día 3: Santa Visita Pastoral a las Parroquias de S. Juan de Seoane Vello, Sta. Cristina de Parada do Sil y Sta. Marina de Parada do Sil en el Arciprestazgo de Caldelas. Día 4: Santa Visita Pastoral a las Parroquias de San Juan de Cobas, Santa María de
Vilariño Frío y Santa María de Nogueira en el Arciprestazgo de Caldelas. Día 6: Pregón de las fiestas en honor a María Inmaculada en el Seminario Menor.
Asiste al Acto Oficial de Conmemoración del XXVII Aniversario de la Constitución Española en el Teatro Principal de Ourense.
Día 7: Preside la Vigilia de Jóvenes de la Virgen Inmaculada en la Parroquia de Santa Eufemia la Real del Centro.
Día 8: Misa Pontifical en la Solemnidad de la Inmaculada Concepción de María en la S. I. Catedral B. de San Martín.
Solemne Concelebración Eucarística en el Seminario Menor en la fiesta de su Patrona, María Inmaculada. Comida y velada artístico – musical en el salón de actos con los formadores, profesores, padres y alumnos del Seminario.
Día 9: Preside la Celebración del Rito de Admisión a las Sagradas Órdenes a tres seminaristas en la Capilla de la Comunidad del Seminario Mayor.
Día 10: Preside la Celebración Eucarística en el Seminario Mayor en la que confirió los ministerios de Lectorado y Acolitado a cinco seminaristas.
Día 11: Santa Visita Pastoral a las Parroquias de San Juan de Argas, Santa María Magdalena de Cerdeira y San Miguel de Navea en el Arciprestazgo de Caldelas. Día 12: Reunión en la Sede de la Asociación de Mujeres Viudas.
Día 13: Preside la Celebración Eucarística en la Parroquia de Santa Lucía de Rairo en la fiesta de su Patrona.
Fiesta con los miembros de la ONCE que celebran a su Patrona en la Parroquia de María Auxiliadora.
Reunión en la Sede de la Asociación de Amas de casa
Día 14: Preside la Celebración Eucarística por el eterno descanso del Rvdo. José Leiro Cabo en la Parroquia de Santa Uxía de Lobás.
Reunión con las distintas Comunidades Neocatecumenales de las parroquias de la ciudad.
Día 15: Reunión del Consejo Diocesano de Asuntos Económicos en el Seminario Mayor. Día 16: Preside la Celebración Eucarística de Clausura de Ejercicios Espirituales que
realizaron un grupo de sacerdotes de la Diócesis en la Casa de Ejercicios. Reunión del Consejo Episcopal.
Día 17: Reunión de los Sres. Obispos de la Provincia Eclesiástica de Santiago. Día 18: Santa Visita Pastoral a las Parroquias de San Pelagio de Cabanas, San Juan
del Río y Santa María de Sanjurjo en el Arciprestazgo de Caldelas. Día 19: Rueda de Prensa en el Salón Mundo Novo sobre el Concierto de Villancicos
que habrá en la S. I. Catedral Basílica de San Martín de Tours.
Bendición del Belén en el Liceo Recreo Ourensano y Conferencia titulada “De Joseph Ratzinger, profesor, a Benedicto XVI, Papa. Testimonio de un alumno” pronunciada por el Profesor García Tato y que tiene lugar en el mismo local. Día 20: Reunión y Celebración Eucarística con los profesores laicos de Religión en
el Seminario Mayor.
Día 21: Bendición del Belén en el Centro Social de Caixa Galicia.
Celebración Navideña de todos los miembros que trabajan en el Obispado. Asiste a la Representación de un Belén Viviente protagonizado por jóvenes pertenecientes a la Asociación Aspanas que tiene lugar en la Parroquia del Sdo. Corazón. Día 22: Bendición del Belén en el Complexo Hospitalario Cristal-Piñor y visita a
enfer-mos.
Concierto de Navidad de la Real Banda de Gaitas en la S. I. Catedral Basílica de San Martín de Tours organizado por la Delegación Diocesana de Juventud. Día 23: Encuentro con el Claustro de Profesores del Seminario Menor.
Día 24: Visita a los ancianos de la Residencia San José de las Hermanitas de los Ancianos Desamparados.
Día 25: Solemne Celebración de la Natividad del Señor en la S. I. Catedral Basílica de San Martín.
Preside la Celebración Eucarística en la Parroquia de San Cipriano y Vera Cruz de Carballiño.
IGLESIA DIOCESANA
Secretaría General
NOMEAMENTOS.O Excmo. e Rvdmo. Sr. Bispo da Diocese tivo a ben realizar o seguinte nomeamento,
Con data 29 de Decembro de 2005:
• Muy Iltre. Sr. Dr. D. José Antonio Gil Sousa:
Director do Instituto Teolóxico “Divino Maestro”.
DEFUNCIONES
“Como Cristo que, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere más, así ellos también, liberados de la corrupción, no conocerán ya la muerte y participarán de la resurrección de Cristo, como Cristo participó de nuestra muerte”.
(De los sermones de S. Atanasio de Antioquía; Sermón 5, sobre la resurrección de Cristo). Oficio de difuntos. Rvdo. Sr. D. José Leiro Cabo. Falleció el 13 de diciembre de 2005. Nació en PITEIRA 24 de octubre de 1926. Recibió el diaconado el sábado 5 de marzo de 1950 en OURENSE. Fue ordenado de Presbítero el 3 de junio de 1950, en OURENSE. El 1 de septiembre de 1950 fue nombrado Coadjutor de Santa María la Real de Entrimo; Párroco de Santa Uxía de Lobás desde el 1 de septiembre de 1952 hasta su fallecimiento; en 1959 se encargó como Administrador de la parroquia de San Pedro de Mosteiro de Lobás y en 1985 de su parroquia natal de San Miguel de Piteira. En los últimos años residía en el Asilo de las Hermanitas de los Ancianos de Carballiño desde donde seguía atendiendo las parroquias. Descanse en Paz.
Rvdo. Sr. D. Serafín Seoane Carril. Falleció el 27 de diciembre de 2005. Nació en BARBADÁS 20 de marzo de 1922. Recibió el diaconado el 18 de diciembre de 1948 en OURENSE. Fue ordenado de Presbítero el 11 de junio de 1949, en OURENSE. El 1 de septiembre de 1950 fue nombrado párroco de de Santa María de Tamagos y Administrador parroquial de San Martiño de Mourazos; el 27 de julio de 1953 pasó a la parroquia de San Mamede de Grau como párroco y Administrador de San Martiño de Grau, hasta el 15 de noviembre de 1956; el 16 de noviembre de 1956 fue nombrado párroco de San Pedro Fiz de Navío y Administrador de Santa María de Cenlle. En 1960, el día 11 de agosto pasó a párroco de Santa María de Melias, donde permaneció hasta la fecha de su jubilación el 30 de septiembre de 1987, antes en 1979 se había hecho cargo de la parroquia de San José de A Carballeira como Administrador. Los últimos años de su vida los pasó en la Residencia de Ancianos de Os Gozos, próxima a la ciudad de Ourense. Descanse en Paz.
Delegación de Liturxia
MEJORAR Y PROFUNDIZAR EN LA EUCARISTÍA DEL DOMINGO.
Presentación del nº 8 de la Revista «Auriensia» (2005).
Dr. D. Ramiro González Cougil;
Delegado Episcopal de Liturgia
Desde la Dies Domini (=DD), Carta apostólica de Juan Pablo II, sobre la santificación del domingo (31-V-1998), pasando por el «Año jubilar» conmemorati-vo de los 2000 años del nacimiento de Jesucristo y el anuncio del «Año de la Eucaristía» (de octubre de 2004-octubre de 2005), se ha producido por parte de la Iglesia la llamada «ofensiva» eucarística. Los documentos centrales son: la Encíclica de Juan Pablo II Ecclesia de Eucaristía, la Carta pastoral Mane nobiscum, Domine; las Sugerencias y Propuestas para el «Año de la Eucaristía» de la SCCDS; los
Lineamenta del Sínodo y el Instrumentum laboris. Todo ello ha desembocado en las
50 proposiciones enviadas por los Padres sinodales al Papa Benedicto XVI, en orden a una futura exhortación Apostólica. En ella el Papa recogerá sin duda lo mas importante del Sínodo sobre la Eucaristía y señalará las pautas por las que ha de discurrir el trabajo y la vivencia de las comunidades cristianas, en este campo fontal y culminante de la vida y la misión de la Iglesia.
En los documentos citados y en otros de menor importancia (discursos, reflexio-nes en audiencias, en los «Ángelus») aparece una cosa muy clara. Esto es: la importancia del día del Señor (domingo) en la vida de los cristianos y de su momento culminante que es la Eucaristía de este día. En este sentido, concluyendo la DD (n 87), el Papa Juan Pablo II, refiriéndose al Jubileo del año 2000, hacía esta referencia al domingo:
«Pero este año y este tiempo especial pasarán, a la espera de otros jubileos y de otras conmemoraciones solemnes. El domingo, con su “solem-nidad” ordinaria, seguirá marcando el tiempo de la peregrinación de la Iglesia hasta el domingo sin ocaso. Os exhorto, pues, queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio a actuar incansablemente, junto con los fieles, para que el valor de este día sacro sea reconocido y vivido cada vez mejor. Eso producirá sus frutos en las comunidades cristianas y ejercerá benéficos influjos en toda la sociedad civil».
Para citar sólo otro texto y éste el más reciente e importante, lo recojo de la proposición 30 del Sínodo, titulada Dies Domini. De ella entresaco la siguiente referencia a la Misa dominical:
«La celebración eucarística dominical es una gracia humanizante para
el individuo y la familia, porque nutre la identidad cristiana con el contacto con el Resucitado. Por ello el deber de participar es triple: con Dios, consigo mismo y con la comunidad».
Sirvan estos dos textos, el primero del año 1998 y el segundo de octubre de 2005 para mostrar la conciencia clara que la Iglesia tiene, de la importancia para los fieles y las comunidades, que tiene la Eucaristía del domingo.
Pero quisiera, en esta conferencia, centrarme en algo que me parece decisivo. La Eucaristía no se puede imponer a los fieles «por decreto». Tampoco será eficaz insistir desmesuradamente en el tema del «precepto dominical», para hacer que los cristianos no dejen la Misa del domingo. Mas bien, siguiendo la buena pedagogía de la Iglesia, creo que los cristianos deben descubrir y amar el domingo y la Eucaristía por la fuerza cautivadora de ésta. Por eso, creo que la gran labor de los pastores debe ser ayudar a entender y amar cada día más la Eucaristía. Como en el lavatorio de los pies a sus discípulos, por parte de Jesús, es necesario que los cristianos seamos interpelados constantemente por este interrogante: «¿Entendéis lo que hacéis, cuan-do celebráis la Eucaristía?» Y si la respuesta es afirmativa, todavía es imprescindible otra: «¿Amáis de verdad lo que hacéis’».
Trataré entonces de desentrañar la estructura, contenidos y elementos de la Eucaristía, de modo que se pueda entender un poco más y amarla como la fuente y culmen de la vida y la misión de la Iglesia entera.
1) La fisonomía o el perfil de la Eucaristía.
Las acciones, palabras, gestos y posturas corporales de la celebración eucarística resultan un poco «raras» para la comunidad. El motivo es que no empalman fácilmente con la realidad presente y con la cultura hodierna.
Una empresa hoy, para tener eficacia necesita convencer a sus miembros de que el producto que venden vale. Al mismo tiempo sus ejecutivos deben saber comunicar, transmitir bien la importancia y el valor del producto. Como ha dicho algún personaje importante: “tenemos el mejor producto, pero a veces nos faltan buenos “quiosqueros” o vendedores del mismo.
La Eucaristía es una “fiesta”, la “fiesta primordial de los cristinos”. Pero una fiesta no puede ser entusiasta, desbordante, festejada como es debido, si no se empatiza con el motivo de la misma. El domingo y la Eucaristía no se puede celebrar como lo fundamental del cristianismo, como la fiesta primordial, donde se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, si no se conoce y se ama.
La Eucaristía y el domingo son realidades muy antiguas, contrastan incluso culturalmente con los modos de ser y la cultura de hoy.
La Eucaristía se celebra como un banquete, pero con elementos y significado especial. Es la Cena del Señor, celebrada por Jesús antes de ser entregado a la pasión y muerte, pero que el Señor mandó celebrar a su Iglesia siempre que lo estime
conveniente haciendo memorial suyo. Lo especial de esta comida es que alimenta nuestra vida en el Espíritu, no calma el hambre corporal. Es también un sacrificio
ritual, cuando en nuestra cultura no se dan comidas sacrificiales (en las que se comía
parte de las víctimas ofrecidas primero a la divinidad). Esto hace que la comprensión sea más difícil.
En la celebración de la Misa leemos lecturas bíblicas, tomadas de la sagrada Escritura, que es un libro lejano a nosotros en el tiempo de composición, en las circunstancias vitales y, sobre todo en la cultura. Con todo, no lo es en la experiencia humana, en la problemática viral y en las respuestas a tales problemas.
Las oraciones que llamamos eucológicas (no bíblicas) pertenecen, gran parte de ellas, a épocas primitivas de la liturgia romana, con estilo, talante e, incluso, matices distintos del lenguaje y modo de expresarse el orante hoy.
Los símbolos (partir el pan, mostrar el pan consagrado, presentar los dones, comer y beber un alimento aparentemente escaso, postrarse de rodillas, levantarse e inclinarse) nos vienen de una cultura distinta, aunque muchos nos los copian y los apropian.
Para complicarlo más, lo verdaderamente primario en la celebración no es lo que se ve, sino lo que no se ve. Lo más importante no es lo que hacen los hombres sino
lo que hace el Dios uno y trino.
Por todo lo expuesto aparece claro que el domingo y la Eucaristía se presentan como realidades o mejor, celebraciones a veces no del todo comprendidas, menos apreciadas y para algunos “rollos” aburridos.
Por eso, para evitar estos obstáculos reales, es necesario un trabajo de formación-educación-catequesis paciente sobre los contenidos pertinentes a la cultura judeo-cristiana de los siglos en que nace el domingo y la Eucaristía.
Era muy distinta la situación de los dos caminantes de Emaús para descubrir a Jesús resucitado, al “partir el pan” (=Eucaristía) y recoger la misión que la misma confía, a quienes participan en ella. Los dos discípulos de Emaús:
-Tenían el bagaje de la cultura judía.
-Les asistía la memoria de las comidas tenidas con Jesús, su enseñanza y el gesto de partir el pan, propio del padre de familia. También conocían muy bien la oración de bendición con motivo de las comidas.
-Habían vivido “en directo” lo que había pasado a Jesús durante su pasión y muerte.
-Conocían la Ley y los Profetas y rezaban los Salmos en la sinagoga (los sábados) y en sus casas. Por estos escritos y la oración tenían conocimiento de cierta referencia al Mesías y Jesús les abrió los ojos respecto a que las Escrituras hablaban de Él.
-Conocían el significado de la salida de Egipto y cómo aquella Pascua se recordaba, cada año en la cena pascual judía. Cómo el niño más pequeño de la familia hacía una pregunta ritual al padre de familia: “¿Qué significa esta celebración?”. Y el padre hacía al niño el relato de la historia del pueblo, desde Ur de Caldea, bajada
a Egipto, esclavitud del pueblo, salida, camino por el desierto, posesión de la tierra prometida y realidad actual (pascua ritual). El significado profético de la cena pascual judía tuvo su cumplimiento pleno en la última Cena de Jesús y su memorial permanente que es la Eucaristía de la Iglesia.
Pero, a pesar de todo, Jesús tuvo que explicar a los dos discípulos de Emaús “todo lo que se refería a él en las Escrituras”. Les comunicó el núcleo de la fe, la esperanza cristiana y la caridad. Para hacerlo, caminó largo trecho con ellos, les salió al encuentro, conversó sin forzarles, con magnífica pedagogía, más aún con una certera mistagogía, hasta hacer arder su corazón (sentirse ganados, apresados por el amor) hacia Él y hacia sus palabras penetrantes.
2) El cómo y el por qué de la Eucaristía.
En la Eucaristía como en toda actividad, celebración o misterio de la Iglesia es preciso conocerla, entenderla, profundizarla por la razón o inteligencia. Para ello es bueno responder a preguntas de este tipo: «¿Cómo ha nacido la Eucaristía? ¿Cuál es su historia? ¿Cómo la ha entendido la Iglesia a lo largo de los siglos? ¿Cuál es el sentido y significado de sus oraciones principales, de las lecturas bíblicas y de sus gestos? ¿Cuál es su estructura? ¿Qué es lo permanente y qué lo que no ha cambiado ni puede cambiar?».
Son todas preguntas sobre el cómo de la Eucaristía. Las respuestas fundamentales y bien dadas son muy importantes. Recordemos el adagio latino: «Nihil volitum quid praecognitum». No se puede amar lo que no se conoce.
Pero las respuestas al cómo de la Eucaristía no bastan. Es preciso responder a otra gran pregunta. Es ésta: “¿Por qué?”. “¿Por qué ha nacido la Eucaristía? ¿Por qué se mantiene diariamente y, sobre todo, el domingo en la Iglesia? ¿Por qué habiendo tanto que hacer en el mundo, se dedica un sínodo entero (tres semanas) con obispos venidos de todo el mundo a la Eucaristía? ¿Por qué el Papa y los Obispos deben preocuparse de que los fieles no se queden, a ser posible, sin la Eucaristía del domingo? ¿Por qué existe y se mantiene con fuerza la Eucaristía?”.
La pregunta se puede formular a los principales documentos muy recientes sobre la Eucaristía: la Ecclesia de Eucaristía, los Lineamenta del Sínodo, la Mane
nobiscum, Domine, el Catecismo de la Iglesia Católica, el Instrumentum laboris
preparatorio del Sínodo y las 50 propuestas de los Padres sinodales.
La respuesta a la pregunta “por qué la Eucaristía”, se puede sintetizar así: Porque el Hijo y el Espíritu Santo han querido quedarse para nosotros, en medio de nosotros y en nosotros. Para estar con nosotros, nos ha creado Dios. Siendo bueno nos ha creado para difundir su bien; si no nos amara no nos habría creado. Dios ama a todas las criaturas y no odia a ninguna.
Para estar o quedarse en nosotros Jesucristo se hizo comida y bebida nuestra. Al comerle, Él nos asimila a sí, no al revés; Él nos convierte en su substancia (E d E nn 16; 21; 22; 24). En la Eucaristía nos unimos a Cristo y Él nos transforma en Cuerpo eclesial suyo. La Eucaristía existe porque Dios nos ama y el amor no resiste la
