Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy

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(1)UNIVERSIDAD CENTRAL “MARTA ABREU” DE LAS VILLAS. Facultad de Humanidades. Departamento de Comunicación Social.. Trabajo de Diploma Cuando un contexto cambia: Diario de La Marina y Noticias de Hoy. Autora: Dailany Rodríguez Ramírez. Tutora: MSc. Asnety Chinea Franco. MSc. Maira Arias.. 2016.

(2) Universidad Central “Marta Abreu” de Las Villas Facultad de Humanidades Departamento de Comunicación Social. TRABAJO DE DIPLOMA Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy. Autor: Dailany Rodríguez Ramírez Tutor: MSc. Asnety Chinea Franco. Consultante: MSc. Maira Arias.. Santa Clara 2016.

(3) Exergo.

(4) “No es oficio de la prensa periódica informar ligera y frívolamente, sobre los hechos que acaecen (…). Tócale a la prensa encaminar, explicar, enseñar, guiar, dirigir, examinar los conflictos (…). Tócale, proponer soluciones, madurarlas, hacerlas fáciles (…) Tócale, en fin, establecer y fundamentar enseñanzas si pretende que el país la respete y conforme a sus servicios y merecimientos, la proteja y la honre” José Martí.

(5) Dedicatoria.

(6) Dedicatoria. A mi tutora por la oportunidad, por creer en mí, por alentarme en los momentos que casi desistí, gracias por acompañarme en esta travesía a pesar del ajetreo. A Mirty por ser la madre que la vida me regaló, mi hada madrina, mi tempestad en tiempo de tormentas, hoy aquí, desde la distancia, pero más cerca que nunca gracias. A mami, para que esté orgullosa, para que se sienta más libre y crea que el futuro siempre puede ser mejor. A abuela por los días y las noches, por los años de dedicación, por guiarme en el camino por la vida. A abuelo por ser mi padre y guía, por estar al pendiente y por hacer de su nieta una profesional mejor. A jeni para que le sirva de ejemplo..

(7) Agradecimientos.

(8) Agradecimientos Agradecimientos Personales A Osdiel por su apoyo y ayuda en la Biblioteca Nacional, gracias por demostrarme que siempre hay unos brazos dispuestos a la ayuda. A Vilma por las tesis que me brindó, porque sin conocerme me aconsejó, espero y un día la vida me permita conocerla. A Guemechu, por la revisión y comentarios pertinentes, por hacerme creer en la carrera cuando menos lo esperaba. A Luis Orlando Pantoja por su pasión, ganas de vivir y amor infinito a la Revolución. A Yankiel, Julio César y Rafael, por sus atinados gustos, por el final. Al profe Ernesto por creer en lo que somos aun cuando cueste. A Maira por las revisiones y estar al tanto de todo. A Lise por el apoyo y las sonrisas. A Cecilia por la oponencia digna, las preguntas precisas en los momentos correctos. A Fulgueira por los contactos, por el apoyo desinteresado cuando lo necesitaba. A Enma por la oportunidad de conocerla, gracias por las luces. A los trabajadores de la Biblioteca Nacional por entenderme y ser pacientes. A Manuel por la tecnología brindada. Agradecimientos personales. A Ciro por acogerme como hija, por cuidar de Mirty. A Arlie por la tecnología, por la portada y la originalidad en mi carrera, eso te lo debo mi amigo. A Mireya y Arley por soportarme durante cinco años, gracias por ser mi familia. A mi papá porque, aunque falles no puedo dejar de ver tu luz. A Kire, a Oscarito y a Cami, a Cami por su sonrisa, A Kire por la belleza, por sufrirme hasta el final. A yeli por los vestidos, como siempre un buen gusto. A Mary, Maida, Luisi, Karel, Raiza, Ruperto, Elsa, porque no ha unido la familia..

(9) A mis vecinos Anay, Javie, Leidy, Saily, Yuni, Miriam, Sonia, Cira, Eli, a todos por la noble atención y ayuda que siempre me han brindado, no me imagino haber crecido en otro lugar. A Alexander y Alejandro, sin ustedes esto no hubiera sido posible, y más fácil. A mi equipo de comunicación. -. A mi peque cabellos de fuego, mi cómplice del alma, mi pareja perfecta, no sé qué hubiese hecho sin ti, yo siempre estaré para ti.. -. A Sary por sus cambios, por su ayuda, por aprender a conocerse y conocernos.. -. A Clau por ser mi primera escuela en la universidad, por ti fui independiente, te quiero.. -. A la Shema por ser un ejemplo de inteligencia e integridad, por tu ilusión.. -. A Daya y las otras niñas del aula por el equipo.. A mi flaca auténtica e incomprendida Kenya por creer en mí cuando yo no lo hacía, por tu amistad, aunque sea de la distancia, siempre tendrás mi alma y amistad contigo. A Carmen Moya por darnos un espacio para la amistad. A Betty por los momentos en el comedor, por los días de hambre que siempre nos ayudabas. A las psicólogas Betty, Yuli, Tay, Dayana, Ariennis por los consejos. A los amigos valiosos: Joe por tus valores, Julio por la paciencia, Rasie por su sonrisa, Manso por su humildad, Osmani por su orgullo y a Serafín por su preocupación. A los automáticos: Yaiko el negrito de la virgen, al Lachi por pretty, al flaco por su alegría despistada y a Giovi por los momentos más felices, por el brazo amigo desinteresado. A los primeros amigos, los originales, los que me ayudaron a crecer y ser más libre. A l Vice, amigo, confidente, hombre, gracias por estar en mi vida a pesar de esos Km que nos separan que no son nada. A Carlos por hacer que el 101 haya valido la pena. A Alain, Gero por cumplir nuestros caprichos..

(10) Resumen La presente investigación pretende caracterizar los rasgos del discurso periodístico de las publicaciones Noticias de Hoy y Diario de la Marina, en torno al Triunfo Revolucionario Cubano de 1959. El estudio es de corte histórico, desde una perspectiva cualitativa y un tipo de diseño no experimental descriptivo, toma como principal referente teórico los postulados de Jhon B. Thompson teniendo en cuenta el papel de los medios como gestores de las representaciones para legitimar y consolidar las relaciones de dominación. A través de la revisión bibliográfico-documental, la entrevista a expertos y el método de Análisis Crítico del Discurso de Van Dijk, lo que a su vez se procesa en el análisis de contenido cualitativo; la investigación se adentra en el proceso revolucionario cubano de 1959, donde dos periódicos con políticas editoriales e intereses totalmente contrapuestos, apoyan al triunfo mediante estrategias y estructuras discursivas. Palabras Claves: investigación, discurso periodístico, Noticias de Hoy, Diario de la Marina..

(11) Abstract This research aims to characterize the traits of journalistic discourse in the publications Noticias de Hoy and Diario de la Marina, about Cuban revolutionary triumph of 1959. The study is of historical cut, from a qualitative perspective and a type of descriptive non-experimental design; takes as its main theoretical reference the postulates of John B. Thompson taking into account the role of the media as managers of the representations to legitimize and consolidate the relations of domination. Through bibliographical-documentary review, interviews with experts and the method of Critical Discourse Analysis by Van Dijk, which in turn is processed in the qualitative content analysis; the investigation delves into the Cuban revolutionary process of 1959, where two newspapers with editorial policies and fully opposing interests support the victory through strategies and discursive structures. Keywords: research, journalistic discourse, Noticias de Hoy, Diario de la Marina.

(12) Índice Introducción. ........................................................................................................................... 1 CAPÍTULO I: SURGIMIENTO DEL CAMINO. ................................................................. 5 1.1. Un largo camino: La ideología. Algunas consideraciones sobre el término ............... 5 1.1.1 La ideología desde la concepción marxista-leninista. Revisando el término ....... 10 1.1.2 Polémicas desde la construcción de una teoría sobre ideología y poder .............. 12 1.1.3 Los modos de operación de la ideología. La mirada de Thompson ..................... 15 1.1.4 Medios, ideología y poder .................................................................................... 21. 1.2 Ideología y Discurso. Una estrecha relación .................................................................. 24 1.2.1 Ideología y discurso desde Van Dijk.................................................................... 25 1.2.2 De discurso y discurso periodístico ...................................................................... 27 1.3. Rompiendo las normas ideológicas: Triunfo de la Revolución Cubana ................... 29. 1.3.1 Triunfo de la Revolución Cubana ................................................................................ 29 1.4 Sobre la prensa en la Revolución ................................................................................... 32 CAPÍTULO II: UN ESTUDIO SINGULAR PARA LA PRENSA EN LA REVOLUCIÓN .............................................................................................................................................. 36 2.1-Hacia una metodología ................................................................................................... 36 Justificación del tema........................................................................................................ 36 La alternativa cualitativa como perspectiva metodológica ............................................... 38 2.2 En la construcción de un diseño de investigación .......................................................... 40 Premisas de investigación ................................................................................................. 42 2.2.1 Definición de la categoría de análisis ...................................................................... 42 2.2.2 Métodos y Técnicas de investigación ...................................................................... 45 Revisión bibliográfica documental (Anexo 1) ....................................................... 45 Análisis Crítico del discurso .................................................................................. 46 Entrevista en profundidad (Anexo 2)..................................................................... 47 2.2.3 Procesamiento de la información ............................................................................. 48 2.2.4 Universo, Población, muestra y unidad de análisis: un estudio de la prensa en Cuba en 1959 .............................................................................................................................. 49 2.2.5 Sobre la prensa en estudio ....................................................................................... 50.

(13) CAPITULO III: FINAL DE UN CAMINO… .................................................................... 58 3.1 El contexto de un triunfo ................................................................................................ 58 3.2 Diario de la Marina........................................................................................................ 64 3.2.1 Nuevo panorama cubano en La Marina ................................................................... 64 3.2.2 Medidas revolucionarias con un enfoque conservador: 1959 “Año de la Reforma Agraria” ............................................................................................................................ 71 3.2.3 En busca del rumbo ideológico. ............................................................................... 86 3.2.4 Temas variados y de interés para el Diario. ............................................................. 89 3.3 Noticias de Hoy .............................................................................................................. 93 3.3.1 Nuevo panorama en Hoy ......................................................................................... 93 3.3.2 Sin rumbo…hacia un rumbo posible ....................................................................... 98 1.3.3. ¿Solución al problema? Ley de Reforma Agraria. ........................................... 104. 1.3.4. Y si de otros temas se trata. .............................................................................. 107. CONCLUSIONES .............................................................................................................. 112 RECOMENDACIONES. ................................................................................................... 115 BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................ 117 ANEXOS ............................................................................................................................ 124.

(14) Introducción.

(15) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy. Introducción. A partir del primero de enero de 1959 La Revolución Cubana hizo posible una reestructuración radical de todos los campos sociales en nuestro país; cambios que no solo fueron formales, sino que renovaron totalmente la superestructura ideológica de toda la sociedad, produciéndose de esta forma una revolución social que priorizaría el papel de la cultura como forma de educar a las masas. “Toda revolución verdadera hace retroceder los límites de lo posible; la revolución cubana lo hizo hasta grados inimaginables” (Heredia, 2001). Es el proyecto revolucionario heredero de las mejores tradiciones históricas de la nación cubana y, en especial, del pensamiento martiano como síntesis suprema de las ideas libertarias y de justicia social del siglo decimonónico. También los es de las luchas de liberación nacional y social propias, teniendo presente la experiencia teórico-práctica atesorada por el movimiento revolucionario mundial y, en particular el latinoamericano. Este período evidenció un auge de la propaganda revolucionaria en Cuba a partir de los medios de comunicación, fundamentalmente en la prensa, asumiendo los periódicos de la época distintas posturas políticas, unos contrarios y otros a favor del proceso en curso. La tergiversación de la situación real en el país y la fuerte agresión al comunismo, figuraron entre las características principales de la prensa de derecha, entre la que se encuentra Diario de la Marina, siendo uno de los periódicos más controversiales de la lucha ideológica en Cuba. Con respecto a la prensa de izquierda reabre sus puertas Noticias de Hoy (prensa representativa del Partido Socialista Popular), divulgador de los principales cambios revolucionarios de este período, así como transformador de la cotidianidad y organizador del pensamiento ideológico de la Revolución. El debate entre las publicaciones de Noticias de Hoy y Diario de la Marina, es elemento esencial para el estudio investigativo propuesto, partiendo de la repercusión del Triunfo Revolucionario, su tratamiento en los diarios objetos del estudio, y el desarrollo del proceso revolucionario durante el año 1959, más allá del tiempo que tomó y de las escaseces durante el estudio, resultó reconfortante al contemplar las muy conservadas y extensas páginas de estos diarios. Revelar sus publicaciones, además de la ideología que profesaban cada uno, fue todo un reto, obtenido tras jornadas intensivas de trabajo, por lo que resulta conveniente señalar la 1.

(16) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy relación que guardaba la ideología con los medios de comunicación a partir de la prensa, lo cual se manifiesta a través de los cuestionamientos críticos y el comprometimiento de los mismos con la verdad, capaces de generar saberes reflexivos, transformadores, compartidos, en correspondencia con el período de tiempo en que se desarrollaron y atendiendo a los intereses que persiguieron los mismos. Las investigaciones anteriores que tomaron como objeto de estudio Diario de la Marina y Noticias de Hoy, abordaron la construcción simbólica de la ideología en el discurso periodístico en torno a otros períodos y acontecimientos históricos, como la Constitución de 1940 y la representación de determinados sectores durante este hecho en el período. En cuanto al estudio que se propone no se han constatado investigaciones que se refieran propiamente al análisis del discurso periodístico, en el tratamiento del Triunfo Revolucionario a partir del 1 de enero de 1959, las medidas transformadoras y el rumbo que va tomando la revolución, con respecto a este último existe un proyecto del Departamento de Filosofía de la Universidad Central “Marta Abreu” de las Villas, el cual ha obtenido varios resultados en el análisis de la polémica intelectual de los 60 en Cuba y la construcción del ideal social de la Revolución Cubana a partir de 1959, lo que ha constituido una valía para el desarrollo de la presente investigación. Para hablar de discurso e ideología en las publicaciones en estudio, es necesario la propuesta del Capítulo 1 de la investigación, el cual hace referencia a los presupuestos teóricos que rigen la investigación, al decir de varios autores: Karl Marx, Vladimir I. Lenin, Louis Althusser, Gramsci, Thompson, Van Dijk. Con ellos, se hace un análisis exhaustivo de los principales conceptos, dándole importancia a los modos en los que se expresa la ideología, las características del discurso y la relación existente entre medios, ideología y el poder simbólico, citando rasgos que unen la triada, así como la reseña de la ideología de la Revolución Cubana a partir de críticas y aciertos y un breve bosquejo de los diarios que se utilizan en la investigación. El Capítulo 2, guía y estructura la investigación, al conducir la metodología utilizada, los métodos y técnicas que conducen al análisis de resultados, el cual es capitulado en la tercera parte de la investigación donde se identifican los principales sucesos ocurridos en la época de estudio mediante publicaciones periódicas, además de los rasgos que van a definir la ideología en el discurso periodístico de los Diarios La Marina y Hoy. 2.

(17) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy Esta exploración, incluidas en las líneas de investigación propuestas por el Departamento de Comunicación Social en la facultad de Humanidades, se proyecta en función de aportar elementos novedosos a los estudios históricos desarrollados en la Universidad Central “Marta Abreu” de Las Villas, brindando una visión más amplia de las estructuras y estrategias discursivas de los diarios Noticias de Hoy y Diario de la Marina, en el discurso periodístico de las publicaciones en estudio, en torno al triunfo revolucionario de 1959, fenómeno que no ha sido tratado con suficiente profundidad en la prensa escrita. El fin último de esta investigación, es favorecer la reconstrucción de la memoria sobre un ejercicio profesional trascendente para la nación y sus décadas más recientes; y sobre todo, agenciar identidad, algo que no se logra de manera individual, a los profesionales y estudiantes de la comunicación en el país para el presente y el futuro. De acuerdo con lo anteriormente expuesto se plantea siguiente problema científico: Problema Científico de la Investigación . ¿Qué características presenta el discurso periodístico de las publicaciones Noticias de Hoy y Diario de la Marina, en torno al Triunfo de la Revolución Cubana, durante el año 1959? En correspondencia con el problema y para dar respuesta al mismo durante la investigación se propone el Objetivo general Caracterizar el discurso periodístico de las publicaciones Noticias de Hoy y Diario de la Marina, en torno al Triunfo de la Revolución Cubana, durante el año 1959. Teniendo en cuenta lo anteriormente declarado se trazaron los siguientes Objetivos específicos. . Identificar las estructuras y estrategias discursivas que inciden en el discurso periodístico de Noticias de Hoy y Diario de la Marina en torno al Triunfo de la Revolución Cubana, durante el año 1959.. . Identificar los factores socio-históricos que intervienen el discurso periodístico de las publicaciones Noticias de Hoy y Diario de la Marina, en torno al Triunfo de la Revolución Cubana, durante el año 1959.. . Describir las formas mediante las que opera la ideología en el discurso periodístico de Noticias de Hoy y Diario de la Marina en torno al Triunfo de la Revolución Cubana, durante el año 1959.. 3.

(18) Capítulo I 4.

(19) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy. CAPÍTULO I: SURGIMIENTO DEL CAMINO. Puedes empezar sin nada, desde cero desde alguna parte, pero surgirá un camino… Michael Bernard Beckwith 1.1 Un largo camino: La ideología. Algunas consideraciones sobre el término La lucha entre quienes mandan y quienes obedecen ha constituido un proceso social a lo largo de la historia, por los valores y significados que han portado los distintos grupos sociales y que posteriormente son compartidos y marcados por la construcción simbólica de una realidad, de una ideología o una clase social dominante. La dominación de la ideología de varios grupos en el plano de los significados, deviene en un arma de poder simbólico que implica imposición de sentidos, manipulación, que pretende transformar las realidades según lo que quieran implantar las clases dominantes, además de su acción sobre las clases dominadas. “El concepto y teoría de la ideología definen un terreno de análisis que sigue siendo central para las ciencias sociales contemporáneas y que constituye un terreno de un continuo y vivo debate teórico” (Thompson, 1993). Formular un concepto de ideología es una tarea difícil, debido a la gran significación para la construcción social de la realidad que reviste la misma, ya que se modifica continuamente en la cotidianidad. Implica adentrarse en la polémica que existe en torno al mismo y a su influencia en los distintos medios de comunicación, mostrando la manera en que opera el sistema imperante, además, continúa guiando debates contemporáneos, a la espera de nuevos posicionamientos, cuestionamientos y críticas. A modo general, las ideologías constan de una base teórica dispuesta a partir del conjunto de ideas, creencias o principios a través de los cuales se mira la realidad y lo que debe ser transformado en la misma y por otra parte se complementa la ideología con un programa de acción donde se asientan los pasos según los cuales el ideal a que se aspira podría ser alcanzado. El término ideología puede usarse para hacer referencia a las ideas que caracterizan el pensamiento de un individuo, una colectividad o, incluso de un período histórico.. 5.

(20) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy En concreto, procede del griego y está conformado por la unión de dos partículas de dicha lengua: idea, que se define como “apariencia o forma”, y el sufijo –logia, que puede traducirse como “estudio”. El concepto fue acuñado por primera vez por el filósofo francés De Tracy, para denominarla como la ciencia que estudia las ideas y las relaciones entre los signos que las expresan, solo que él no pudo ni siquiera imaginar la multiplicidad de sentidos que tendría este concepto. A las alturas del siglo XVIII, aseguraba que solo Por medio de un riguroso análisis de las ideas y las sensaciones, la ideología permitiría comprender la naturaleza humana y, a partir de ello, posibilitaría que se reorganizara el orden político y social de acuerdo con las necesidades y aspiraciones de los seres humanos. La ideología situaría a las ciencias morales y políticas sobre una base firme y las liberaría de errores y del prejuicio. (Thompson, 1993). El concepto que en sus inicios aludía a una ciencia positiva y superior cedió poco a poco su lugar a concepciones abstractas. Comenzó a ser concebida como "un cuerpo de ideas que se sostiene, son erróneas y que están divorciadas de las realidades prácticas de la vida política" (Thompson, 1993), fue considerada, al decir Thompson, "el recurso mismo de un arte astuto de gobernar" (1993) El análisis de las diferentes concepciones sobre la ideología en sus inicios, infiere el corte positivista que adquieren para estos siglos las corrientes de pensamiento, de ahí que Thomson considere como concepto e instrumento para las clases dominantes, la ideología, como el recurso para manejar los intereses sobre todo de las clases sociales desde el poder e incluso para llegar a este. En la evolución de las concepciones sobre el termino ideología, se retoma por algunas corrientes de pensamiento como el marxismo, en las obras de Carlos Marx y Federico Engels, el sentido negativo de la ideología y la transforma en: “el conjunto de ideas cuya relación con la realidad es menos importante que su objetivo” (En Thompson, 1993). De ahí que la ideología genere una falsa conciencia sobre las condiciones materiales de existencia del hombre. En este sentido, la ideología es una herramienta de control social para despojar al ser humano de su libertad, transformándolo en parte de una masa manipulable para perpetuar un ideal o postura política en cualquier ámbito social, entre ellos los medios de comunicación. 6.

(21) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy Según Thompson (1993), la interpretación que sugiere Marx del concepto de ideología pasa por un tamiz polisémico, y va desde una concepción polémica, a una latente, con una fase intermedia considerada epifenoménica. Desde la percepción polémica: "la ideología es una doctrina y actividad teórica que erróneamente considera las ideas como autónomas y eficaces, y que no consigue comprender las condiciones y características reales de la vida socio-histórica" (Thompson, 1993). La originalidad de esta concepción radica en la vinculación con suposiciones relativas a la determinación social de conciencia, la división del trabajo y el estudio científica del mundo sociohistórico. La suposición uno dada por Marx, parafraseando a Thompson (1993) es la relativa a las formas conciencia de los seres humanos, determinados por las condiciones materiales de sus vidas. Para Marx producir ideas debería considerarse como procesos que se entretejen con y que quedan esencialmente determinados por la actividad de los seres humanos que de manera colectiva producen sus medios de subsistencia. La concepción polémica de la ideología se vincula también con una suposición relativa a la división del trabajo y hace alusión según Thompson (1993), “a que las doctrinas teóricas y actividades que consideran las ideas como autónomas y eficaces se hace posible gracias a la división surgida a lo largo de la historia entre el trabajo material y mental”. Esta división del trabajo material y mental y en virtud de las necesidades y capacidades de los individuos, permitió a los hombres dedicados al trabajo mental a producir ideas propias. La división entre el trabajo mental y material también impidió que estos individuos se dieran cuenta de que estaban trabajando de manera independiente. La tercera suposición vinculada a la concepción polémica trata del proyecto de un estudio científico del mundo sociohistórico y se relaciona citando a Thompson (1993) con que: “las doctrinas y actividades teóricas que constituyen la ideología se pueden explicar mediante el estudio científico de la sociedad y la historia, y deberían ser reemplazadas por este.” O sea que las doctrinas y actividades teóricas son el producto de las circunstancias históricas y sociales del espacio físico, de ahí que la ideología adquiera un papel más general en la caracterización que de la estructura social y el cambio histórico.. 7.

(22) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy Los cambios económicos de la sociedad determinan el carácter de la ideología; por lo cual los componentes subjetivos propios de la pertenencia a una clase social resultan los principales causantes de la falsa conciencia. Carlos Marx y Federico Engels en su teoría marxista reconocieron el papel y la influencia que juegan las ideas en las prácticas sociales, siendo además un reflejo consciente y complejo de las mismas. Posteriormente a esta suposición se empieza a vincular la producción y la difusión de ideas con la relación entre las clases: "las ideas de la clase dominante, son en cada época las ideas dominantes, esto es, la clase que constituye la fuerza material dominante de la sociedad, es al mismo tiempo su fuerza intelectual dominante" (Marx en Thompson, 1993). Marx concluyó que era imposible separar a las formas ideológicas de las relaciones económicas de producción. Sostuvo que debían entenderse en el cambio histórico-social y por tanto en las formas ideológicas y los intereses de las clases dominantes mostrándolas como falsas, aparentes y justificadoras de las condiciones en que se sostienen. Este pasaje presagia una nueva concepción: la epifenoménica que considera la economía como dependiente y proveniente de las condiciones económicas y las relaciones de clase de la producción. Esta percepción representa: La ideología como un sistema de ideas que expresa los intereses de la clase dominante, pero que representa de manera ilusoria las relaciones de clases, en la medida que estas ideas no retratan con exactitud la naturaleza y las posiciones relativas de las clases implicadas; sino que falsean tales relaciones de modo que coincidan con los intereses de la clase dominante (Thompson, 1993). De ahí que exprese los intereses de la clase dominante, en el sentido de que las ideas que las conforman representen el sentir y quehacer de los grupos sociales dominantes para consolidar y mantener su posición de dominio. Esta percepción epifenoménica adquiere un carácter sistemático para definir e interpretar la ideología, por lo que presenta determinadas suposiciones: "en una sociedad dada, podemos distinguir entre las condiciones económicas de producción, la superestructura legal y política y las formas ideológicas de conciencia"(Thompson, 1993). Las condiciones económicas de producción desempeñan un papel primordial en esta concepción epifenoménica, por lo que figura en la determinación del proceso de cambio. 8.

(23) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy histórico-social y que por consiguiente se deberían considerar un medio esencial para explicar las transformaciones socio históricas. La primera suposición de esta concepción radica en que: "las formas ideológicas de la conciencia no se deben tomar por su valor nominal, sino explicarse en relación con las condiciones económicas de producción" (Thompson, 1993). La propia caracterización de conciencia como ideológica, implica que se puede explicar y por tanto desenmascarar como una expresión de los intereses de la clase dominante. Esta concepción se vincula con una tercera suposición relativa al carácter progresivo de la era moderna y tiene que ver con el desarrollo del Capitalismo moderno, que crea las condiciones parar comprender con claridad las relaciones sociales y eliminar los antagonismos de clase de los que depende la ideología. La clase dominada puede comprender su posición en el proceso socio histórico y que se puede constituir a sí misma como la clase revolucionaria y que posee en si el poder del conocimiento, el trabajo y la experiencia, por estas características es capaz según Marx: "de ser clase dominante y eliminar las clases como tales" (Thompson, 1993). Esta clase es el proletariado. Otro de los enfoques de la ideología es el enfoque latente, que insiste en concebir la ideología desde posicionamientos más sutiles, que apartan la atención de las ideas abstractas de las doctrinas filosóficas y teóricas, para dirigirla hacia las maneras en que se usan y transforman los símbolos en contextos sociales específicos. De ahí que se proyecte la ideología, como un sistema de representaciones que sirve para mantener las relaciones existentes de dominación de clase al orientar a los individuos hacia el pasado más que hacia el futuro, o hacia imágenes o ideales, que ocultan las relaciones de clase y se alejan de la búsqueda colectiva del cambio social. (Thompson, 1993). Es una concepción que conlleva interpretar las formas simbólicas que circulan en la vida social, crean y sostienen las relaciones sociales, adueñándose de la gente y orientándola en determinadas direcciones. En esta dirección se limita la ideología como concepto desde la perspectiva de análisis, solo teniendo en cuenta los medios para transformar la sociedad y las herramientas para el cambio social, ocultando las verdaderas relaciones entre las clases sociales, a lo cual Marx contrapone el carácter ideológico de la lucha de clases sociales. 9.

(24) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy como vía para alcanzar el poder político y el papel de las clases dominantes, en esta lucha encarnada, por el poder. A modo de conclusión, Marx analiza la ideología como: un sistema de ideas que transmiten los intereses de la clase dominante, con una ideología dominante, calificándola de falsa conciencia, malezas ideológicas, ropaje ideológico, interpretación del contexto socio-histórico, teniendo en cuenta la ideología a partir de las condiciones de vida de los sujetos. (Thompson, 1993). Señaló los intereses de la clase dominante, en correspondencia con la producción capitalista de mercancías, y su apoyo a la división de clases de la sociedad y a sus relaciones de dominación, provocando la existencia de una falsa conciencia que lleva a visiones erróneas sobre el modo de producción capitalista. 1.1.1 La ideología desde la concepción marxista-leninista. Revisando el término El Marxismo como corriente hegemónica a partir del siglo XIX específicamente entre los años 1848-1870, donde se enmarca su nacimiento y primera afirmación y el primer esbozo o intento sistemático de fundar a través del marxismo original, una verdadera ciencia de la historia, inicia toda una renovación en el pensamiento, económico, sociológico, político, cultural que conlleva al análisis de diferentes concepciones en el desarrollo de las sociedades. Dentro de la doctrina marxista Carlos Marx analiza la ideología como un sistema de ideas que transmite los intereses de un grupo o clase, y la distingue en el modo en que ésta se impone desde el Estado como ideología dominante, calificándola además de falsa conciencia, malezas ideológicas, ropaje ideológico, interpretación de la historia; teniendo en cuenta la determinación de ideología a partir de las condiciones de vida de los sujetos, concepciones que, paradójicamente, tiene puntos de contacto con las ideas de Bonaparte, aunque con objetivos completamente distintos. De este modo, abordó la ideología en su sentido peyorativo. La consideró: “en la forma que servía a los intereses de los poderosos, en consonancia con la producción capitalista de mercancías, y en su apoyo a la división clasista de la sociedad y su carácter dominador-dominado” (Marx, 1982). El filósofo alemán sostuvo que las ideologías socialmente establecidas por las relaciones de dominación entre las clases sociales, provocan la existencia de una falsa conciencia que lleva a visiones erróneas sobre el modo de producción capitalista. Para los escritos marxistas, las ideologías socialmente establecidas por las relaciones de 10.

(25) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy dominación entre las clases sociales, provocan la existencia de una falsa conciencia que lleva a visiones erróneas sobre el modo de producción capitalista. Si bien Marx no le dio un uso preciso y sistemático el concepto de ideología en sus postulados, el significado otorgado al término lo convirtió en un importante instrumento crítico. En La ideología alemana, el filósofo señala que la clase que domina en el orden material en la sociedad, lo hace del mismo modo en el plano intelectual. Pero, al encontrarse la ideología falseada, no puede representar con precisión la situación de las clases implicadas, sino que solapa las pretensiones de la clase dominante. Detrás de estas aspiraciones e intereses se produce la lucha por mantener la primacía dentro del orden social. De esta forma, los arreglos económicos de la sociedad determinan el carácter de la ideología; por lo cual los componentes subjetivos propios de la pertenencia a una clase social resultan los principales causantes de esa falsa conciencia. Marx y Engels no hicieron más que evaluar la ideología como un producto histórico que: “explica la evolución de la sociedad hacia las formas capitalistas de explotación del trabajador. Estos pensadores reconocieron que las ideas desempeñan su papel e influyen en las prácticas sociales, siendo además reflejo consciente y complejo de las mismas” (Marx, 1982). Desde Lenin… ideología Tomando como punto de partida la corriente marxista de pensamiento, intuida en la formación de una sociedad socialista Vladimir Ilich Lenin, abordó el término ideología de manera más profunda, catalogándolo como que "la ideología no es un reflejo mecánico de las relaciones sociales objetivamente existentes. No es un reflejo elaborado por los ideólogos, sino entendido como un reflejo completo, como componente de la subjetividad de las sociedades" (Lenin en Compilación, 1979). Esta concepción recoge con mayor profundidad el análisis de la ideología como instrumento político, al no limitar sus funciones a esta esfera de la sociedad pues se abre a nuevas maneras de visualizar y comprender el concepto como un fenómeno real y directamente influyente en el comportamiento y pensamiento del hombre en la actividad humana y en la relación con las prácticas sociales y la producción material. Para Lenin la ideología era un arma de lucha, vinculada a la producción científica y a los procesos objetivos. Según este filósofo "viéndola de esta manera la ideología puede dejar. 11.

(26) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy de ser una maraña ideológica para convertirse en actitud científica y arma para la acción consiente"(Lenin en compilación, 1979). La principal demanda de Lenin es el término de ideología socialista, contraria a la burguesa. Esta ideología socialista Evitaría las trampas de lo que llamó la conciencia sindical espontánea (...) Aun cuando no ha sido producida espontáneamente por el proletariado, el socialismo es la ideología del proletariado en el sentido de que expresa y promueve sus intereses en el contexto de lucha de clases. (Thompson, 1993). La creación de los partidos políticos es condicionada en gran parte por la existencia de una ideología oportuna y propia. Además, los contextos en que se desenvuelven los sujetos, sus intereses y experiencias, condicionan la manera en que los individuos aprecian y aprehenden la realidad, siendo entonces los partidos entidades que promueven los intereses económicos, sociales y políticos que, por supuesto, responden a ideologías específicas. La existencia de la ideología la hace real, pero no admisible para todos los sistemas sociales: " lo que es falso para el proletariado lo es porque lo aleja de sus intereses, lo que es falso para la burguesía lo es porque se aleja de sus intereses" (Machado, 2000). 1.1.2 Polémicas desde la construcción de una teoría sobre ideología y poder Antonio Gramsci El italiano (también marxista) Antonio Gramsci, le otorga al concepto de ideología una dimensión diferente, con una visión más cosmopolita y por tanto universal. Él la eleva al plano de la praxis, convertida en fuerza dominante de comportamientos y representaciones de la realidad que además agrupa, cohesiona y genera voluntad colectiva. Con Gramsci se da una nueva forma de “transición de la ideología como sistemas de ideas, a ideología como una práctica social que debe abarcar las condiciones no articuladas de la experiencia social además del funcionamiento de las instituciones sociales" (Thomson, 1993). Para Gramsci (1973) la "filosofía de la praxis" es un término autónomo que define lo que, a su juicio es una característica central del legado de Marx: el vínculo inseparable entre la teoría y la práctica, el pensamiento y la acción. Según Gramsci, la originalidad de la "filosofía de la praxis" estriba en que "es la única ideología que puede criticarse a sí misma, es decir, que es capaz de descubrir las raíces "materiales" (económicas y políticas) de todas. 12.

(27) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy las doctrinas y adaptar recíprocamente de modo continuo la teoría y la práctica" (Gramsci, 1973). La ideología desde tales posicionamientos supone una determinada concepción del mundo que se revela en todas las actividades de la vida tanto social como individual. Para este autor las ideologías son procesos reales que evidencian las relaciones entre los individuos, fenómenos actuantes y estructuras que legitiman los intereses de los grupos o clases sociales. El principal aporte de Gramsci fue el concepto de hegemonía. Establece una conexión entre el poder y la ideología, esta última jugando un papel fundamental en la hegemonía. La concepción gramsciana de hegemonía es práctica y dinámica. Es una concepción dinámica, porque la hegemonía no es nunca un resultado alcanzado de una vez y para siempre, sino algo que tiene que ser contantemente renovado, recreado, defendido y modificado. No es un estado inmóvil, una situación de equilibrio estable. La hegemonía implica tensión, una tendencia y un contraste. La hegemonía de una clase es una manifestación de su capacidad para encontrar formas nuevas de manejar los conflictos sociales, de recomponer los equilibrios perdidos. (Gramsci, 1973). "La hegemonía nunca es inmóvil. Es una expresión de lucha de clases, de las "relaciones de fuerza" dinámicas que constantemente se renuevan en la sociedad. De ahí la dimensión relacional presente en la concepción gramsciana, pues la hegemonía es algo en constante redefinición a partir de las características de los vínculos de las clases dominantes con las otras clases. Y cada vez, en cada momento histórico, en contextos económicos, políticos, culturales, cambiantes y en evolución." La dimensión práctica de esta teoría queda bien clara a partir de todo lo anteriormente expuesto. La hegemonía de una clase no es el resultado del engaño, o de un tipo específico de actividad discursiva confinada a un espacio superestructural. Es el resultado de la capacidad, mantenida por esa clase, de lograr una imbricación específica (acorde a sus intereses) de la multilateralidad de forma de actividad práctica socialmente existentes. (Gramsci, 1973). Esta concepción, según el pensamiento gramsciano, presenta a la cultura más allá de corresponderse con la superestructura social, la presenta en todo momento con un carácter marcadamente clasista. Sostiene que una clase puede hegemonizar a otra, si representa 13.

(28) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy intereses que las clases subordinadas puedan reconocer como suyos, de ahí que el poder se valga de los modos de pensar que imponen las distintas entidades sociales a los individuos que las sigan. Louis Althusser Dentro de los filósofos que se propusieron continuar la línea teórica de Marx se encuentra Louis Althusser, quien plantea la ideología como un sistema de representación (imágenes, ideas, conceptos) con características propias y poseedor de un rol histórico dentro de sociedades determinadas. Tiene en cuenta la oposición de la ideología dominante versus ideología dominada y sostiene que la primera es capaz de mantener en lugar provechoso a la otra. Este autor definió como ideología "la representación de la relación imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia" (Althusser, 1969). En sus investigaciones Althusser ofrece una exhaustiva interpretación de la definición anterior presentando dos tesis. La primera está referida al objeto representado bajo la forma imaginaria de la ideología y la segunda a la materialidad de la ideología. Para Althusser, se puede hablar de que las descripciones o representaciones del mundo son verdaderas o falsas; pero según él la ideología no es en origen cuestión de tales descripciones, y los criterios de verdad y falsedad son ampliamente irrelevantes para ésta. (Althusser, 1969). La ideología, concebida por Althusser, representa la realidad, pero lo que representa de ella es la manera en que el hombre vive sus relaciones con el conjunto de la sociedad. En correspondencia con lo anterior "Es una organización particular de prácticas significantes que constituye a los seres humanos en sujetos sociales, y que produce las relaciones vividas por las que tales sujetos están conectados a las relaciones de producción dominantes en una sociedad" (Eagleton, 1997). De ahí que señala que la formación social puede ser separada en tres niveles articulados orgánicamente entre sí: el nivel económico, enmarcado por las relaciones de producción; el político, evidenciado por las relaciones de clase y el ideológico que da sentido a las practicas económicas, políticas y sociales. Por tanto, la ideología propicia la legitimación en función de mantener a los sujetos en los móviles que la sociedad ha fijado para ellos y es una necesidad de la condición humana,. 14.

(29) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy elaborada por los individuos para influenciar y regular la conducta de sus semejantes, erigiéndose los sujetos como efecto de la propia ideología. Althusser retoma la teoría marxista del Estado y asume que la ideología reproduce las relaciones de producción que eran potenciadas por la clase del poder y no concibe la ideología como una falsa conciencia, sino como elementos que parten de la representación que hacen los sujetos de sí mismos, a partir de sus condiciones de existencia, en los cuales ellos son representados. En lo referido a la polémica dada entre varios autores marxistas, es preciso destacar elementos que demuestran las contradicciones a partir de la definición de terminologías, alrededor de la ideología como concepto y a la vez como herramienta para llegar al poder de una clase sobre otra. Aun cuando los autores antes referidos retoman la doctrina marxista limitan la ideología, tal es el caso de Althusser, cuando plantea como elemento esencial la manera en que el hombre vive sus relaciones con el conjunto de la sociedad, por lo que en esencia ve la ideología, desde el prisma social como elemento determinante en el conjunto de relaciones sociales, al contrario de Gramsci al concebir el vínculo inseparable entre la teoría y la práctica, el pensamiento y la acción, determinando conceptos como hegemonía, el arma para materializar o llevar a la práctica la ideología, en dependencia de los interese como clase social desde el poder, o en función del poder. 1.1.3 Los modos de operación de la ideología. La mirada de Thompson El concepto de ideología manejado por el pensador norteamericano, plantea que ésta presenta un especial vínculo con las formas en que las estructuras simbólicas interactúan con las relaciones de poder. “Trata de las maneras en que se moviliza el significado en el mundo social y ocupan posiciones de poder (...) estudiar la ideología es estudiar las maneras en las que el significado sirve para establecer y sostener las relaciones de dominación” (Thompson, 1993). Entonces, la ideología funciona como una especie de unión de cuerdas, difícil de comprender y desenredar, pero con un perfecto dominio sobre las sociedades. Podemos hablar de dominación cuando las relaciones de poder establecidas son sistemáticamente asimétricas, es decir, cuando los agentes particulares o los grupos de agentes detectan un poder de una manera durable que excluye, y hasta un punto. 15.

(30) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy significativo se mantiene inaccesible, a otros agentes o grupos de agentes, sin tener en cuenta las bases sobre las que se lleva a cabo tal exclusión (Thompson, 1993).. El teórico norteamericano introduce una visión nueva para comprender y analizar a las formas simbólicas, a las que define como fenómenos sociales contextualizados, y sobre todo, “construcciones simbólicas que, en virtud de sus rasgos estructurales, pueden y afirman, representar, significar y decir algo acerca de algo” (Thompson, 1993). “Los fenómenos ideológicos son fenómenos simbólicos significativos en la medida en que sirven, en circunstancias socio-históricas particulares, para establecer y sostener las relaciones de dominación” (Thompson, 1993). En la elaboración de su propia concepción de ideología, Thompson plantea que no necesariamente las formas simbólicas tienen que ser erróneas o ilusorias para ser ideológicas. El hecho de que puedan ser engañosas al actuar como mecanismo de disfraz de las relaciones sociales, solo es una posibilidad contingente, no característica necesaria de la misma ideología. Está claro que los avances en el análisis de la ideología en tiempos más contemporáneos han demostrado que estudiar este término resulta mucho más complejo que determinar si dichos fenómenos caracterizados como ideológicos son erróneos o ilusorios. De ahí que: Caracterizar los fenómenos simbólicos como ideológicos no impone necesariamente al analista la carga de demostrar, que los fenómenos así caracterizados sean falsos en algún sentido. Lo que nos interesa aquí no es fundamental ni inicialmente la verdad o la falsedad de las formas simbólicas, sino más bien las maneras en que estas formas sirven, en circunstancias particulares, para establecer y sostener las relaciones de dominación. (Thompson, 1993). Otro de los acápites importantes en la obra de Thompson es su crítica a las posturas adoptada por algunos teóricos que tratan el concepto de ideología, pues en su opinión lo trataban erróneamente y no le dan la adecuada importancia a la comunicación masiva como instrumento de la ideología en las sociedades. El teórico norteamericano clasifica las diversas concepciones de ideología en dos categorías básicas, que, a su entender, son los dos tipos generales de concepciones una vez analizado el término de forma general.. 16.

(31) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy Los supuestos de Marx entrarían en un grupo al que el investigador describió como concepciones críticas de ideología. Las concepciones críticas son aquellas que transmiten un sentido negativo, crítico o peyorativo (…), las concepciones críticas implican que los fenómenos caracterizados como ideología o como ideológicos son engañosos, ilusorios o unilaterales; y la caracterización misma de los fenómenos como ideología lleva consigo una crítica implícita o una condena de ellos. (Thompson, 1993). La segunda categoría básica que esboza Thompson es lo que llamó concepciones neutrales de la ideología y que Son aquellas que intentan caracterizar los fenómenos como ideología o ideológicos sin implicar que sean necesariamente engañosos o ilusorios, o que se alineen con los intereses de algún grupo particular. De acuerdo con las concepciones neutrales, la ideología es un aspecto de la vida social (o forma de investigación social) entre otros, y no es ni más ni menos atractivo o problemático que cualquier otro. La ideología puede estar presente, por ejemplo, en todo programa político, sin considerar si se orienta hacia la revolución, la restauración o la reforma, sin considerar si aspira a la transformación o la preservación del orden social. La ideología puede ser tan necesaria para los grupos subordinados en su lucha contra el orden social como lo es para los grupos dominantes en su defensa del status quo. (Thompson, 1993). Entre las pautas teóricas propuestas por Thompson para reanalizar la ideología desde un enfoque diferente, se encuentra una primera tesis que plantea la importancia del análisis de la ideología en las sociedades contemporáneas desde el impacto de los medios de comunicación masiva. Dicho análisis, acota, debería estar dirigido hacia las formas múltiples y complejas en que los fenómenos simbólicos circulan en el mundo social y se relacionan con el poder. Posteriormente analiza cómo el desarrollo de los medios ha permitido que las formas simbólicas lleguen a audiencias cada vez mayores, producto al potencial crecimiento de los medios, elemento que ha acentuado aún más el impacto y carácter masivo de los fenómenos ideológicos. Uno de los puntos más importantes en su crítica emerge al tratar los errores que para él cometieron autores como Horkheimer, Adorno y Habermas. Según estos tres investigadores, los sujetos receptores de mensajes son impulsados a actuar de forma imitativa y conformista por lo que se mantienen dentro del orden social. Sin embargo, Thompson asegura que el carácter ideológico de la comunicación de masas no se puede 17.

(32) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy analizar solo mediante los rasgos de las instituciones de medios o los mensajes emitidos por ellos. Para él resulta sumamente importante analizar los mensajes en relación con los contextos y procesos específicos en que los individuos que lo reciben se apropian de ellos. Al estudiar la ideología se pone en evidencia las maneras en que ciertas relaciones de poder son mantenidas y reproducidas en un conjunto interminable de expresiones que movilizan el sentido en el mundo social. Es necesario reconocer que la misma se manifiesta de diversas maneras en la sociedad, pero ejerce su función directamente en el lenguaje. Se quiere destacar en esta tesis los modos generales de operación de la ideología y las formas en que estos se pueden vincular con ciertas estrategias de construcción simbólica. Estos modos de operación de la ideología revisten singular importancia en la reformulación del concepto dado por el teórico británico Thompson. Thompson (1993) menciona cinco modos de operación de la ideología, desde un enfoque multidisciplinario e integrador con el discurso: “la legitimación, la simulación, la unificación, la fragmentación y la cosificación”. La primera de ella figura en que: “las relaciones de dominación, como observó Max Weber, al presentarse como legítimas, es decir, como justas y dignas de apoyo” (Thompson, 1993) Esta legitimación se logra apelando según Weber en Thompson (1993) “a fundamentos racionales (que apelan a la legalidad de las reglas sancionadas), tradicionales (que apelan a la inviolabilidad de las tradiciones inmemoriales) o carismáticos (que apelan al carácter excepcional de una persona particular que ejerce la autoridad)” y que se expresan fundamentalmente por medio del lenguaje. Estos fundamentos pueden expresarse en formas simbólicas por medio de ciertas estrategias típicas o discursivas de construcción simbólicas. La primera de estas es la racionalización; en la que el creador de una forma simbólica elabora una cadena de razonamientos que busca defender o justificar una serie de relaciones o de instituciones sociales, para así tratar de persuadir a un público determinado. Otra estrategia es la universalización; “Por medio de ella, los arreglos institucionales que sirven a los intereses de algunos individuos se representan como si sirvieran a los intereses de todos, y tales arreglos se consideran en principio abiertos a cualquiera que tenga la capacidad y la inclinación para triunfar dentro de ellos” (Thompson, 1993). Las reclamaciones de la legitimidad también se pueden expresar por medio de la estrategia de narrativización, relacionada con las reclamaciones 18.

(33) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy que se insertan en historias que recuentan el pasado y que tratan el presente como parte de una tradición inmemorial y apreciada, historias a fin de crear sensaciones de pertenencia para justificar el ejercicio de poder por parte de los que lo detentan. Otra forma de operar la ideología es la simulación. Se basa en el establecimiento y sostenimiento de las relaciones de dominación a través del ocultamiento o enmascaramiento, desviando la atención de los procesos existentes para establecer y consolidar el poder. La ideología como simulación se puede expresar en formas simbólicas por medio de una variedad de estrategias diferentes. Una de ellas es la sustitución; y se emplea para traspasar hacia otras personas los términos que comúnmente se usan para referirse a un individuo. Una segunda estrategia es la eufemización, entendida como las acciones en que las instituciones o relaciones sociales se describen o re-describen en términos que generan una valoración positiva. Los tropos o usos figurados del lenguaje también son utilizados como estrategias. Entre los más comunes están sinécdoque, la metonimia y la metáfora, utilizadas para disimular las relaciones de dominación. Un tercer modus operandi de la ideología es la unificación donde “las relaciones de dominación se pueden establecer y sostener si se construye, en el plano simbólico, una forma de unidad que abarque a los individuos en una identidad colectiva, sin tomar en cuenta las diferencias y divisiones que puedan separarlos” (Thompson, 1993). Una de las estrategias mediante la cual se expresa este modo es la estandarización, en la que las formas simbólicas se adaptan a un marco de referencias estándar que se promueve como la base aceptable y común del intercambio simbólico. La segunda estrategia de la unificación es la simbolización de la unidad, la cual implica la construcción de símbolos de unidad, de identidad colectiva e identificación que se difunden dentro de un grupo o una pluralidad de grupos. El cuarto modo es la fragmentación. Por medio de ella las relaciones de dominación se pueden mantener, no al unificar a los individuos en una colectividad, sino al fragmentar a aquellos individuos y grupos que podrían ser capaces de desafiar a los grupos dominantes, o al orientar las fuerzas de una oposición potencial hacia un objetivo que se representa como maligno, dañino o amenazador. Una de las estrategias típicas de construcción simbólica de la fragmentación es la diferenciación, entendida como el hecho de enfatizar las distinciones, diferencias y 19.

(34) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy divisiones que hay entre los grupos o individuos, las características que los desunen e impiden que se constituyan en un desafío efectivo para las relaciones existentes o en un participante efectivo en el ejercicio del poder. Otra estrategia pertinente en el modelo de Thompson es la expurgación del otro, la cual implica la construcción, dentro o fuera, de un enemigo que se retrata como amenazador y ante el cual se convoca a los individuos para que se opongan a él o lo expurguen. La cosificación es el quinto y último modo en que opera la ideología según el teórico norteamericano. Mediante ésta, las relaciones de dominación se pueden establecer y sostener al representar un estado de cosas histórico y transitorio como si fuese permanente, natural e intemporal. Dicho modo puede expresarse en formas simbólicas por medio de la naturalización, en la cual un estado de cosas que sea una creación social e histórica puede tratarse como un suceso natural o como resultado inevitable de características naturales. Otra estrategia es la eternalización, en la que los fenómenos socio-históricos son privados de su carácter histórico al ser retratados como permanentes, invariables y siempre recurrentes. La ideología como cosificación también puede expresarse por medio de varios recursos gramaticales y sintácticos, tales como la nominalización y la pasivización. El primero se presenta cuando las oraciones o alguna de sus partes, las descripciones de las acciones y los participantes que intervienen en ellas, se transforman en sustantivos. El segundo se manifiesta cuando los verbos se dan en forma pasiva. La nominalización y la pasivización enfocan la atención del receptor en ciertos temas a expensas de otros. Suprimen a los actores y agentes, representando los procesos como sucesos que ocurren en ausencia de un sujeto productor. La relación de los diversos modos de operación de la ideología y algunas de las estrategias típicas de la construcción simbólica con las que se puede asociar y mediante las cuales se puede expresar no necesariamente funcionan por sí solas, sino que se pueden reforzar unas con otras, y en ocasiones la ideología operar de otras maneras. Para lograr una óptima comprensión de las maneras en que opera la ideología, John B. Thompson realizó la propuesta de un marco metodológico al que llamó la hermenéutica profunda, en la que se distinguen tres etapas: el análisis socio-histórico, el análisis formal o discursivo y la interpretación, factores fundamentales en la construcción simbólica de la ideología en el discurso periodístico. 20.

(35) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy Para la presente investigación es necesario tener en cuenta la propuesta de Thompson para el análisis del discurso de la prensa escrita, en este caso los Diarios La Marina y Hoy lo que permite comprender el contexto histórico concreto determinado por los acontecimientos que conllevan a un cambio o ruptura en el discurso periodístico de la época. La alternativa del teórico norteamericano se aviene con los objetivos de la investigación, en tanto facilita la comprensión del discurso desde la ideología y el poder que propugnan las clases sociales a partir de la prensa escrita, la persuasión a un público determinado, las relaciones de poder, la colectividad, estos elementos de conjuntos con los que proponen otros autores constituyen la base teórica de la investigación en cuanto ideología y discurso periodístico. Para la presente investigación es necesario tener en cuenta la propuesta de Thompson para el análisis del discurso de la prensa escrita, en este caso los Diarios La Marina y Hoy lo que permite comprender el contexto histórico concreto determinado por los acontecimientos que conllevan a un cambio o ruptura en el discurso periodístico de la época. La alternativa del teórico norteamericano se aviene con los objetivos de la investigación, en tanto facilita la comprensión del discurso desde la ideología y el poder que propugnan las clases sociales a partir de la prensa escrita, la persuasión a un público determinado, las relaciones de poder, la colectividad, estos elementos de conjuntos con los que proponen otros autores constituyen la base teórica de la investigación en cuanto ideología y discurso periodístico. 1.1.4 Medios, ideología y poder Como generadores de los consensos sociales y reproductores del poder simbólico, se han aproximado varios autores a la relación existente entre los medios de comunicación, la ideología y el poder en las sociedades. Antonio Gramsci afirmó que “los medios poseen una relativa autonomía” (1971), el poder dominante no lo puede supervisar directamente y más adelante considera que tienen una función hegemónica al legitimar la estructura social y la ideología que profesa la clase dominante. El investigador y profesor español Manuel Martin Serrano consideró a los medios como instituciones generadoras de consenso y socializadoras de significados estables para interpretar el mundo. A través de sus puntos de vista sobre el orden social, afirmó Martín Serrano, los medios proveen a los públicos de herramientas y esquemas de construcción de. 21.

(36) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy sentido, capaces incluso de integrar las contradicciones y los conflictos emergentes dentro de los discursos de las ideologías dominantes (Martín Serrano, 1993). Por su parte, el reconocido teórico cultural Stuart Hall (1981) ofrece una visión más compleja de los medios en las sociedades actuales, donde ellos realizan un trabajo incesante de “clasificación del mundo” dentro de los discursos dominantes. Hall consideró este trabajo como contradictorio, en parte por las contradicciones internas entre las diferentes ideologías que constituyen el terreno dominante, pero aún más porque esas ideologías luchan y contienden para tener dominancia en el campo de las prácticas y la lucha de clases. Los medios mantienen la tendencia de reproducir el campo ideológico de una sociedad de un modo tal que reproducen también su estructura de dominación. Reese y Shoemaker (1996) elaboraron un modelo jerárquico de las influencias que recibe el contenido de los medios y entre los cinco niveles analizados, el ideológico subsume a los otros desde una concepción que va a lo macro dentro de los niveles. El nivel ideológico difiere de los niveles previos en que todos los procesos que tienen lugar en los niveles inferiores se consideran que trabajan para un modelo ideológicamente relacionado de los mensajes y en defensa de los poderes centrales más altos de la sociedad. “Este nivel ideológico analiza cómo el poder es ejecutado a través de los medios” (Reese y Shoemaker, 1996). Reese y Shoemaker (1996) asumen que: Las ideas tienen vínculos a intereses y al poder y que el poder de crear símbolos no es una fuerza neutral. Este nivel ideológico también examina cómo las fuentes actúan en sus propios intereses, no como individuos, sino como clase, trascendiendo cualquier organización, industria o lugar. El nivel ideológico busca predecir cuándo los medios y las elites políticas intervendrán contra las rutinas periodísticas normales y el profesionalismo.. De acuerdo con John B. Thompson (1993), los medios representan instituciones privilegiadas en la socialización a escala masiva de determinadas visiones de la realidad. Como espacios integrados a la reproducción del poder simbólico, expanden en gran medida el alcance de la operación de la ideología en las sociedades modernas. Los medios parecen formar parte de ese “poder simbólico”, de cierta manera relacionado con un concepto introducido por Thompson. Según sus palabras, en las sociedades modernas las formas simbólicas (eje de su manera de comprender la ideología) son cada 22.

(37) Cuando un contexto cambia: Diario de la Marina y Noticias de Hoy vez más mediadas por los mecanismos y las instituciones de comunicación masiva, un fenómeno que es un rasgo central de la vida social y que él llama “la mediatización de la cultura moderna”. A partir de la mediatización de la cultura moderna, Thompson (1993) critica varias de las posturas adoptadas por teóricos contemporáneos que abordaron la ideología y que, en su opinión, han fracasado en cuanto a tratar de una manera adecuada el desarrollo de la comunicación masiva y su papel como medio de la ideología en las sociedades modernas. Basado en sus análisis, Thompson (1993) propuso un conjunto de pautas teóricas que permitirían la reorientación del análisis de la ideología en los medios de comunicación. En su primera tesis plantea que el análisis de la ideología en las sociedades modernas debe otorgar un papel central a la naturaleza y al impacto de la comunicación de masas, aunque no sea esta el único sitio de la ideología. Este análisis se debería orientar, fundamentalmente, hacia las formas múltiples y complejas en que los fenómenos simbólicos circulan en el mundo social y se intersecan con las relaciones de poder. Una segunda tesis aborda cómo el desarrollo de los medios ha permitido la expansión del alcance de la operación de la ideología, ya que las formas simbólicas llegan a audiencias cada vez mayores. En la explicación de esta tesis Thompson argumenta que los avances en los medios han acentuado más aún el carácter y el potencial masivo de los fenómenos ideológicos. Esta tesis fue publicada en 1993, un año antes de que apareciera en Internet la primera versión online de un medio. Es a partir de ese momento, con la llegada y expansión de la Internet en la década de los 90 del siglo XX, que los usuarios conectados a la red de redes aumentaron a razón de millones de forma paulatina, por lo cual los fenómenos ideológicos comenzaron a contar con un público más extenso y multiplicado. La tercera tesis de Thompson especifica que el carácter ideológico de la comunicación de masas no se puede analizar solo mediante los rasgos de las instituciones de medios o los mensajes emitidos por ellos. Resulta imprescindible analizar los mensajes en relación con los contextos y procesos específicos en que los individuos que los reciben se apropian de ellos. En la actualidad los medios continúan siendo fuentes generadoras de ideologías y centros de referencia del dominio cultural. Según Castro (2009),. 23.