J o h n M . I N G H A M . Aíary, Ádichael, and Lucifer. Folk Catholicisrn in Cen-tral Adexic o, A u s t i n , U n i v e r s i t y o f Texas Press, 1986, 216 pp.
Esta obra de J o h n M . I n g h a m es u n trabajo a n t r o p o l ó g i c o serio y cuidado, en el que la o b s e r v a c i ó n directa se completa con plan-teamientos relativos a los o r í g e n e s , fundamentos, causas de super-vivencia y trascendencia social de determinadas creencias y patrones de comportamiento basados en una peculiar forma de religiosidad.
E l autor i n f o r m a que ha realizado el estudio a lo largo de 19 a ñ o s , durante los que hizo ocho viajes, con los que c o m p l e t ó dos a ñ o s de estancia en la c o m u n i d a d de T l a y a c a p a n . Esta circunstan-cia es favorable al desarrollo objetivo de unas conclusiones que no pretenden ser oportunistas n i revolucionarias. C o m o premisas i n i -ciales parte de la c o n v i c c i ó n de que persisten abundantes elemen-tos p r e h i s p á n i c o s en las creencias y p r á c t i c a s religiosas de la p o b l a c i ó n , a la vez que se observan actitudes similares a las de grupos rurales europeos, como muestra de la fuerte influencia que t u -vo la e v a n g e l i z a c i ó n durante la é p o c a de la C o l o n i a . N o trata, por lo t a n t o , de dos formas de e s p i r i t u a l i d a d superpuestas sino de una c o s m o v i s i ó n asumida como p r o p i a , a la vez que enraizada en la v i d a social, con influencia i n m e d i a t a y constante de todo tipo de actividades, a u n las m á s prosaicas, y p r á c t i c a s de la vida cotidia-na: "describo la r e l i g i ó n como u n persistente y cohesivo sistema i d e o l ó g i c o , pero relacionada igualmente con las necesidades y ex-periencias de los i n d i v i d u o s " , es la d e c l a r a c i ó n que expresa en la p r i m e r a p á g i n a .
E n el aspecto formal cabe observar que el sistema de notas i n -corporadas al texto resulta algo i n c ó m o d o para la lectura, confuso cuando se pretende indagar sobre las fuentes empleadas e insufi-ciente cuando se d e s e a r í a a l g ú n comentario sobre los testimonios citados.
E n una e x p o s i c i ó n t e ó r i c a i n i c i a l advierte I n g h a m sus puntos de contacto y de desacuerdo con las t e o r í a s estructuralistas y con el a n á l i s i s m a r x i s t a de la sociedad. Acepta, en p r i n c i p i o , que las
relaciones de p r o d u c c i ó n se hallan t á c i t a m e n t e consideradas den-t r o del i m a g i n a r i o religioso colecden-tivo; pero no admiden-te que las re-presentaciones simbólicas sean mistificaciones de e c o n o m í a política. S e g ú n él, se trata de una r e e l a b o r a c i ó n de las realidades e c o n ó m i -cas dentro de concepciones espirituales.
Parece innegable que la disciplina impuesta por los evangeliza-dores del siglo x v i fue severa, pero t a m b i é n esta claro que la co-m u n i d a d (de Tlayacapan, en este caso) a c o g i ó con entusiasco-mo aquellas e n s e ñ a n z a s y las a s i m i l ó a sus propias necesidades y es-quemas de o r g a n i z a c i ó n social. E l catolicismo hoy no forma parte del aparato del Estado, n i sirve como i n s t r u m e n t o para consolidar el poder de las élites locales; por el c o n t r a r i o , s e g ú n I n g h a m , refle-j a tanto los intereses de los pobres como de los ricos. Esta es una
a f i r m a c i ó n i m p o r t a n t e que, sin embargo, no aparece desarrollada a lo largo del trabajo. Seguramente el autor dispone de elementos para establecer c u á l es la f u n c i ó n de cada grupo social en la vida religiosa, q u é relaciones existen entre riqueza y religiosidad, prosp e r i d a d material y aprospego a las tradiciones, prospoder prospolítico o e c o n ó -m i c o y p a r t i c i p a c i ó n en las celebraciones, pero no se define claramente.
U n somero estudio de la e v o l u c i ó n d e m o g r á f i c a le permite se-ñ a l a r que Tlayacapan ha pasado por tres diferentes estadios en los ú l t i m o s 40 o 50 a ñ o s ; e c o n o m í a p r i m i t i v a , con bajo í n d i c e de nata-l i d a d , p r o d u c c i ó n en desarronata-lnata-lo integrada a nata-la e c o n o m í a de merca-do, con creciente p r o p o r c i ó n de nacimientos, y la reciente i n c o r p o r a c i ó n a patrones de v i d a modernos, con tendencia a la de-c l i n a de-c i ó n de la fertilidad. E n todo de-caso, el modelo de la Sagrada F a m i l i a sirve como ideal de c o m p o r t a m i e n t o para unos m a t r i m o -nios que oscilan de breves momentos de p r o c r e a c i ó n a largos pe-riodos de abstinencia sexual, durante los cuales se fortalecen las relaciones entre la madre y los hijos mientras los hombres d e s v í a n en otros sentidos sus naturales inclinaciones (p. 3). Sin disponer de e s t a d í s t i c a s n i de posibilidad de c o m p r o b a c i ó n , esta a f i r m a c i ó n no es m á s que u n a h i p ó t e s i s que arriesga el autor.
V a r i o s investigadores han puesto de relieve la r e l a c i ó n entre ex-p l o t a c i ó n de tierras comunales y c e l e b r a c i ó n de fiestas, como me-dio de a f i r m a c i ó n de los lazos de la colectividad. Pero t a m b i é n en los casos en que la propiedad c o m u n a l ha sido sustituida por la pro-piedad privada, las fiestas d e s e m p e ñ a n una importante función co-m o fortalecedoras de los lazos de solidaridad del vecindario y defensa de sus tradiciones frente a la amenaza de los riesgos y frustraciones de la m o d e r n i z a c i ó n . E n T l a y a c a p a n , las fiestas son m a n i f e s t a c i ó n
folklórica de la v i d a c o m u n i t a r i a , y en el m i s m o rango se s i t ú a n los lazos de parentesco espiritual. A l igual que las fiestas, el com-padrazgo implica u n a síntesis de significados religiosos y funciones sociales. E l parentesco espiritual, que trasciende los lazos de la fa-m i l i a n a t u r a l , tiene u n c a r á c t e r a la vez p r á c t i c o e i d e o l ó g i c o .
L a lucha contra el m a l , plasmada en la V i r g e n I n m a c u l a d a , que aplasta la cabeza de la serpiente, y en la batalla del a r c á n g e l M i -guel contra L u z b e l , es parte esencial de la d o c t r i n a cristiana. E l m a l puede acechar en cualquier parte y sus trampas amenazan la segundad de la familia m a t e r i a l y espiritual. E n la religiosidad po-pular de T l a y a c a p a n es frecuente que se adjudiquen atributos de m a l d a d a miembros de otras comunidades o clases sociales; anti-guamente los propietarios de las plantaciones de c a ñ a y miembros de la élite local eran acusados de mantener tratos con el diablo. L a penitencia es u n modo seguro de combatir a los propios demo-nios, como se muestra en abundantes relatos de vidas de santos, que constituyen u n modelo de estoicismo y r e s i g n a c i ó n para los fie-les. Lafaye y otros autores h a n interpretado esta o b s e s i ó n por la lucha entre el bien y el m a l como u n a m a n i f e s t a c i ó n de la preocu-p a c i ó n a preocu-p o c a l í preocu-p t i c a de los evangelizadores del siglo x v i .
L a c u l t u r a t r a d i c i o n a l de Tlayacapan alude a San M i g u e l que castiga al d e m o m o por intentar atacar a la M u j e r y su H i j o bajo forma de d r a g ó n . Expulsado del cielo, S a t a n á s se refugia en los se-res de la t i e r r a y el m a r para c o n t i n u a r al acecho. M i e n t r a s C r i s t o pretende i n c o r p o r a r la naturaleza c a í d a a la f a m i l i a espiritual, el demonio quiere i m p e d i r l o .
L a d i s t i n c i ó n o n t o l ò g i c a entre el bien y el m a l y la lucha entre el e s p í r i t u y la materia, propias del catolicismo, aceptan i m p l í c i t a -mente la pervivencia de las fuerzas del paganismo y la consiguien-te p e r p e t u a c i ó n de la lucha.
E n el siglo x v i la c o s m o v i s i ó n católica fue capaz de asimilar el contenido de la r e l i g i ó n i n d í g e n a y su estructura fundamental. Los patrones religiosos representados por la élite i n d í g e n a se identifi-caron con los agentes del m a l , y los santos cristianos se convirtie-r o n en abogados pconvirtie-rotectoconvirtie-res de los m á s modestos m i e m b convirtie-r o s de las comunidades. A s í el sincretismo de los primeros momentos i m p l i -có la c r í t i c a de la riqueza y del poder secular y d i o e x p r e s i ó n a las aspiraciones de las masas populares. Los esfuerzos de los misione-ros contra los abusos de los e s p a ñ o l e s fortalecieron la a t r a c c i ó n del catolicismo para los indios. Cuando llegaron clérigos seculares, m á s afectos a la élite criolla, los indios y a h a b í a n asimilado su p r o p i o catolicismo, mezcla de r e l i g i ó n p r e h i s p á n i c a , catolicismo europeo
y representaciones simbólicas de la sociedad colonial, lo que les pro-p o r c i o n ó u n e s t í m u l o pro-para sobrevivir y u n fundamento pro-para la crí-tica de la d o m i n a c i ó n .
El c a p í t u l o dedicado al asentamiento de la c o m u n i d a d de T l a -yacapan, no sólo expone las c a r a c t e r í s t i c a s del medio g e o g r á f i c o , sino que acertadamente i n f o r m a de los modos de p o s e s i ó n de la tie-rra, en propiedad p r i v a d a , c o m u n a l y ejidal, y de los niveles me-dios considerados de riqueza relativa, s e g ú n las posibilidades de disfrute de los requerimientos m í n i m o s para la comodidad material.
El panorama h i s t ó r i c o , que se ofrece como complemento para el mejor conocimiento de la c o m u n i d a d , p r o p o r c i o n a datos diver-sos de i n t e r é s desigual. C o n d i c i o n a d o , probablemente, por las ca-r a c t e ca-r í s t i c a s de las fuentes accesibles, la e x p o s i c i ó n de la é p o c a p r e h i s p á n i c a se reduce a generalidades conocidas como propias de los pueblos nahuas y que por e x t e n s i ó n pueden aplicarse a T l a y a -capan. A l g o semejante sucede con la é p o c a colonial, para la que hay una breve referencia en la historia de Bernal D í a z del Castillo y comentarios marginales en las c r ó n i c a s de la orden de San Agus-t í n , que se e s Agus-t a b l e c i ó en el lugar, primeramenAgus-te como " v i s i Agus-t a " de T o t o l a p a n y d e s p u é s con el soberbio convento que t o d a v í a se con-serva en parte. O t r a h i p ó t e s i s que queda pendiente de comproba-ción es que " l o s agustinos fueron, probablemente, m á s severos que otras ó r d e n e s en la s u p r e s i ó n de la religión i n d í g e n a " ( p . 33).
C o m e n t a el p a t r o c i n i o de los santos y la especial p r o t e c c i ó n que ofrecían determinadas advocaciones. T r a t a de las costumbres fes-tivas de c a r á c t e r profano que se mezclaban con las celebraciones religiosas d u r a n t e la C o l o n i a , y en las que, por cierto, no mencio-na mencio-nada que pueda considerarse " h e t e r o d o x o " , sino a lo sumo irre-verente, s e g ú n el criterio con que se juzgue. Se r e ñ e r e a las p r á c t i c a s de h e c h i c e r í a y s e ñ a l a que algunos de los magos "aparentemente fueron clérigos ellos m i s m o s " , a f i r m a c i ó n que m e r e c e r í a alguna de-m o s t r a c i ó n , o al de-menos i n d i c a c i ó n de la fuente correspondiente (p, 35). Los textos utilizados (de C h r i s t i a n y Caro Baroja, p r i n c i p a l -mente), relativos a la E s p a ñ a del siglo de oro, nada a ñ a d e n al co-nocimiento de la religiosidad popular novohispana y en cambio producen cierta d e s o r i e n t a c i ó n al mencionar u n conjunto de p r á c ticas festivas europeas, entre las que destacan arlequines, c o l o m b i -nas y polichinelas. Los curiosos simbolismos y tradiciones del carnaval de T l a y a c a p a n , que para I n g h a m tienen parentesco con la coTnmedia dell'aTte p o d r í a n proceder de fuentes comunes medieva-les. Sin negar la semejanza, p o d r í a sugerir que m á s que las coinci-dencias posibles y probables i m p o r t a r í a conocer el significado de
l a t r a d i c i ó n y las razones de su arraigo en el folklore mexicano. Para el siglo x v i l i resalta la creciente complejidad de la pobla-c i ó n , pobla-con 61 familias e s p a ñ o l a s , 75 mestizas y 1 222 indias. Es pre-sumible cjue las diferencias sociales estuviesen basadas en el origen é t n i c o , lo que se confirma con testimonios del siglo x i x , cuando las guerras y crisis e c o n ó m i c a s h a b í a n empobrecido a los vecinos m á s acomodados mientras los i n d í g e n a s h a b í a n resentido en me-nor grado los cambios. E n esta é p o c a se produjo la t r a n s f o r m a c i ó n m á s profunda, por la p é r d i d a de tierras comunales, la demanda de m a n o de obra en las haciendas y la creciente s e c u l a r i z a c i ó n . L a r e v o l u c i ó n , el desarrollo e c o n ó m i c o regional y la diversifica-c i ó n de diversifica-cultivos, i n f l u y e r o n t a m b i é n en la v i d a de Tlayadiversifica-capan en a ñ o s recientes; pero si no se p e r d i e r o n completamente sus t r a d i -ciones fue porque su validez se mantiene ante los riesgos de la nue-va s i t u a c i ó n , que propician la c o n s o l i d a c i ó n de lazos intrafamihares e interfamiliares.
E n los ú l t i m o s a ñ o s han surgido conflictos con los nuevos p á rrocos y laicos católicos, establecidos en el lugar con el f i n de i m -p l a n t a r una nueva forma de catolicismo, la que corres-ponde al m u n d o moderno y a la iglesia posterior al C o n c i l i o V a t i c a n o I I . U n j e s u i t a que vivió allí durante a l g ú n tiempo t e r m i n ó por a d m i -t i r que encon-traba m á s fidelidad al evangelio y m á s h u m a n i s m o en las fiestas populares de la " c u l t u r a Xx>chimilca-Tlayacapense" que en las ceremonias progresistas recomendadas por el obispo de Cuernavaca, cabecera de la d i ó c e s i s .
Los c a p í t u l o s centrales, fundamentalmente descriptivos, t r a t a n de costumbres familiares, festejos, funcionamiento del compadrazgo y a c t i v i d a d de los malos e s p í r i t u s . E n t r e los seres representativos de las fuerzas del m a l , al autor destaca " l o s a i r e s " , a los que dedi-ca u n c a p í t u l o completo. A n a l i z a sus relaciones con el ciclo repro-ductor, con los n i ñ o s , las mujeres y la enfermedad que generalmente se conoce como el susto. Los aires pueden atacar a cualquier per-sona, a q u i e n h a b r á de curarle con hierbas " c a l i e n t e s " , para con-trarrestar la cualidad fría del agente p r o d u c t o r ; esto corresponde a la compleja c o n c e p c i ó n t r a d i c i o n a l de lo frío y lo caliente.
E l ú l t i m o c a p í t u l o , " s i n c r e t i s m o y significados sociales", ofrece el p u n t o de vista de I n g h a m sobre la forma en que se han consoli-dado las creencias y p r á c t i c a s religiosas a p a r t i r de la Conquista. Su c o n c l u s i ó n p o d r í a aplicarse a cualquier forma de religiosidad popular. E l análisis del sincretismo en Tlayacapan le sugiere la idea de que fue propiciado p o r u n catolicismo " y a heterodoxo por v i r -t u d de su m i s i ó n h i s -t ó r i c a y de su p r o p i a d i a l é c -t i c a -t e o l ó g i c a " . T a l
d e c l a r a c i ó n de heterodoxia, aplicada al catolicismo pre y postriden-t i n o parece algo arriesgada y , en postriden-todo caso, p o l é m i c a . Desde luego la t e o l o g í a católica ha evolucionado a lo largo de la historia y cada orden religiosa ha propuesto cierta forma p r o p i a de religiosidad, a la vez que los fieles a s u m í a n las normas eclesiásticas a c o m o d á n -dolas a sus propias creencias y necesidades. N a t u r a l m e n t e para u n católico del siglo x v i era mucho m á s fácil a t r i b u i r al demonio cierta injerencia en el orden n a t u r a l que r e c u r r i r a explicaciones raciona-les sobre f e n ó m e n o s naturaraciona-les. Y a se ha dicho anteriormente hasta q u é p u n t o los misioneros c o m p a r t í a n con los neófitos la fe en acon-tecimientos m á g i c o s y prodigiosos; las deidades p r e h i s p á n i c a s te-n í a te-n ite-ndiscutible realidad como mate-nifestaciote-nes de S a t a te-n á s . Ite-ncluso las t r á g i c a s consecuencias de la C o n q u i s t a p o d í a n atribuirse al jus-to castigo d i v i n o por la pertinacia en el culjus-to al demonio de los pue-blos americanos.
J o h n IVL I n g h a m concluye que el proceso de sincretismo no fue meramente intelectual sino que se a r r a i g ó en aspectos de la orga-n i z a c i ó orga-n social y c o m u orga-n a l ; desde luego, poco sigorga-nificado h a b r í a te-nido para indios, mestizos o e s p a ñ o l e s una religión ajena a su modo de v i d a . Las restricciones morales y culturales, como la e x a l t a c i ó n de virtudes privadas y p ú b l i c a s , han c o n t r i b u i d o a mantener y con-solidar u n a o r g a n i z a c i ó n que responde a necesidades de supervi-vencia e i d e n t i d a d de grupos m i n o r i t a r i o s sin atentar contra los privilegiados que se benefician del m a n t e n i m i e n t o del orden social.
Sin pretensiones de establecer generalizaciones fáciles y con u n a m p l i o conocimiento del tema, I n g h a m nos proporciona una va-liosa a p o r t a c i ó n al estudio de la religiosidad popular y u n intere-sante ejemplo de trabajo a n t r o p o l ó g i c o que puede atraer igualmente al s o c i ó l o g o y al historiador.
P i l a r CxONZALBO A l Z P U R U El (Lolegio de Ádexico
T h o m a s D . SCHOONOVER (ed.), Aíexican Lobby. Matías Romero in Washington 1861-1867. L e x m g t o n , K e n t u c k y , T h e U m v e r s i t y Press o f K e n t u c k y , 1986, 184 p p .
Esta o b r a constituye una c o m p i l a c i ó n de la correspondencia oficial de M a t í a s R o m e r o durante su d e s e m p e ñ o como representante del gobierno j u a n s t a , en el periodo c o m p r e n d i d o entre 1861 y 1867.
