alonso schokel,jose luis - como el padre me envio yo os envio.pdf

(1)

Luis Alonso Schokel, sj

"Como el Padre

me envió,

yo os envío"

Apostolado

y Ejercicios Espirituales

Sal Terrae

(2)

Colección «EL POZO DE SIQUEM»

81 Luis Alonso Schókel, SJ

«Como el Padre me envió,

yo os envío»

Apostolado y Ejercicios Espirituales

Editorial SAL TERRAE

Santander

(3)

Fax: (942) 36 92 01 E-mail: [email protected]

Con las debidas licencias

Impreso en España. Printed in Spain

ISBN: 84-293-1215-3 Dep. Legal: BI-599-97

Fotocomposición: Sal Terrae- Santander . Impresión y encuademación:

Grafo, S.A. - Bilbao

índice

Prólogo 7

1. Principio y fundamento 9

1. «Salí del padre»: Jn 16,28 9 2. «Yo os envío»: Jn 20,21 11

REPETICIÓN: Pablo habla de su misión 16

2. Pecado y perdón 22 1. Pecado universal: Rom 1,17 - 3,20 23

2. Pecados de los cristianos 31 3. Pecados de los apóstoles 35 4. La condición pecadora:

Adán y Cristo (Rom 4,12-21) 38 5. La condición pecadora:

cualquier hombre (Rom 7,7-25) 42

3. Conversión 46 1. La reconciliación según 2 Cor 5,17-21 46

2. El hoy de la conversión según Heb 3,7 - 4,12 . . . . 48

3. La vida nueva: Rom 6,1-23 51

4. Llamada y misión 55

1. La Llamada 55 2. El envío 61 3. Metáforas del apostolado 77

5. Estilo apostólico 86 1. Iniciativa apostólica y esclavitud: 1 Cor 9,16-18 . . 86

2. Esclavo por voluntad propia: 1 Cor 9,19-23 . . . . 88

3. El atleta de Cristo: 1 Cor 9,24-27 89 4. Pablo en Tesalónica: 1 Tes 2,1-12.13-20 90 5. El sí de Cristo y el amén del apóstol: 2 Cor 1,17-20. 96

(4)

6 ÍNDICE

6. Carácter pascual del apostolado 99

1. Tribulación y consuelo: 2 Cor 1,3-H 99 2. Muerte y vida: 2 Cor 4,7-15 102

3. Paradojas 105 4. Preso y libre. Morir o seguir viviendo: Flp 1,12-30 . 106

5. Pérdida y ganancia: Flp 3,3-16 110

7. Carácter glorioso y escatológico del a p o s t o l a d o . . . 113

1. Carácter glorioso: 2 Cor 3,4-4,6 113 2. Carácter escatológico del apostolado 122 3. Despedida de Pablo: Hch 20,17-38 123 4. Testamento de Pablo: 2 Tim 4,6-8 129 5. Casa, patria y vestido: 2 Cor 5,1-10 132

8. Carácter trinitario del apostolado 135

1. Carácter trinitario 135 2. La acción del Espíritu Santo 142

9. Autorretrato de un apóstol 2 Cor 11,16 - 12,10 . . , 151

Exordio: 2 Cor 11,16-33 152 Las visiones 2 Cor 12,1-6 155 Las debilidades 2 Cor 12,7-10." 157

Prólogo

El esquema me lo suministró San Ignacio en los Ejercicios: principio y fundamento - pecado - llamada - ministerio de Jesús - pasión y gloria. Los materiales los pusieron a mi disposición los autores del Nuevo Testamento, con particu-lar abundancia Pablo, que es el gran maestro de la vida apostólica. A mí me tocó seleccionar materiales aptos, organizados y comentarlos brevemente. Al ejercitante le toca leer los comentarios para abandonarlos y quedarse a solas con el texto bíblico. Yo no soy más que un canal que recibe y transmite. Puede que algo se me pegue de lo que transmito, sin menguar su caudal; el resto, lo esencial, le toca hacerlo al Espíritu.

Quisiera enriquecer el texto escueto de los Ejercicios ignacianos acercándolos a las fuentes bíblicas. Y hacer que el ejercitante se adentre y se aficione a los textos inspira-dos. Que pierda el miedo a Pablo y lo tome como maestro de vida espiritual y apostólica. Por eso he preferido ofrecer materia abundante: los ejercitantes podrán llevarse a casa bastante más de lo meditado o contemplado.

El texto que publico se basa en una tanda de ejercicios propuestos en Pedreña (Cantabria), durante el verano de 1996, a religiosas y laicos comprometidos en actividades apostólicas y con práctica de oración. No eran los primeros

(5)

8 PROLOGO

ejercicios que hacían, pero sí les resultó nuevo el enfoque y el desarrollo. Lógicamente, el estilo oral pierde anima-ción al ponerse por escrito. No importa: la meditaanima-ción per-sonal infunde nueva vida al texto.

La traducción de los textos bíblicos está tomada de la

Biblia del Peregrino. Muchos comentarios están inspirados

en su correspondiente Edición de estudio III (1996).

Luis ALONSO SCHÓKEL, SJ

1 Principio y fundamento

1. «Salí del padre»: Jn 16,28

«Salí del Padre y he venido al mundo; ahora dejo el mundo y vuelvo al Padre».

Salir. Por la creación, en cierto modo, Dios sale de sí: su

ser infinito pone ser contingente fuera de sí. De pronto empieza a haber ser fuera de Dios.

En lenguaje metafísico, diremos que no es por emana-ción, sino por causalidad eficiente: «El lo dijo, y existió; él lo mandó, y surgió» (Sal 33,9). En lenguaje poético, el pri-mer capítulo del Génesis presenta a un Dios que da órde-nes desde fuera de un universo en creación; mientras que el Sal 104 imagina a un Dios soberano dentro de su creación

{Hermenéutica de la palabra III, 71). Otros poetas bíblicos

han recurrido a la imagen de una Sabiduría personificada, salida de Dios y actuando en la creación, Presentándose, dice ella: «Yo salí de la boca del Altísimo» (Sir 24,1). En otro libro tardío leemos:

«[La Sabiduría] es efluvio del poder divino,

emanación purísima de la Gloria del Omnipotente... Es reflejo de la luz eterna,

espejo nítido de la actividad de Dios e imagen de su bondad» (Sab 7,25-26).

Imaginemos un proyecto en la mente de un artista, que sale fuera al realizarse. O bien, con Prv 8, imaginemos a la Sabiduría como aprendiz y colaboradora de Dios en la cre-ación: «Yo estaba junto a él como artesano» (Prv 8,30).

(6)

1 0 «COMO EL PADRE ME ENVIÓ, YO OS ENVÍO»

Ya hay algo fuera de Dios: contingente, limitado, rela-tivo. Y dentro de ese universo creado hay un ser extraño y ambiguo, material y espiritual, que llamamos «hombre». Consciente y responsable, contingente en su vida y en su conducta ética, capaz de abrirse o de cerrarse a Dios, des-tinado a la inmortalidad. Dicho ser contingente fracasa en su conducta responsable y en su destino.

Otra vez vuelve a salir Dios de sí. La primera salida fue efusión amorosa, según Sab 11,24:

«Amas a todos los seres

y no aborreces nada de lo que has hecho;

si hubieras odiado alguna cosa, no la habrías hecho». Mucho más acto de amor es la segunda salida:

«Tanto amó Dios al mundo, que le mandó a su Hijo único, para que quien crea no perezca, sino que tenga vida eterna» (Jn3,16).

Por esta salida de Dios, el hombre fracasado puede ahora cumplir su destino. Dios en persona sale de sí para entrar en el mundo que él creó: «No fue un consejero ni un enviado; él en persona los salvó» (Is 63,8).

Venir. El Hijo, que eternamente sale del Padre por

genera-ción, «engendrado, no creado», sale del Padre para venir al mundo, para entrar en el mundo. En este mundo de espa-cio y tiempo, de materia y energía, de galaxias y partículas subatómicas. Entra haciéndose hombre, apoderándose totalmente de un ser humano, uniéndolo a sí. De ese modo entra en la materia orgánica y en el espíritu, en la familia y en la sociedad, en la historia humana y en sus coordenadas. Desde ahora el tiempo se llena, se cumple; el espacio des-borda de presencia; la historia tiene su centro de referen-cia: antes y después. El universo ya no es el mismo para siempre. «Salí del Padre y he venido al mundo».

PRINCIPIO Y FUNDAMENTO 11

Dejar y volver. Llegó la hora de emprender el gran viaje de

vuelta:

«Sabiendo Jesús que llegaba la hora de pasar de este mundo al Padre, después de haber amado a los suyos del mundo, los amó hasta el extremo» (Jn 13,1).

Por amor, Jesús sale de sí. En otro sentido lo dijeron un día sus familiares, y dijeron más de lo que pensaban: «Sus familiares decían que estaba fuera de sí» (Me 3,21). Sale de sí cuando le llega su hora, porque debe salir por la puerta angosta y misteriosa de la muerte. No quiere saltarse este puente o túnel de los humanos. La muerte es una puerta de salida. ¿Adonde da esa puerta cuando se abre?

Jesús sale para volver al Padre. En sentido pleno, sólo él vuelve: «Nadie ha subido al cielo, si no es el que bajó del cielo» {Jn 3,13). Pero sale arrebatando consigo un jirón de universo glorificado. Se lo lleva y devuelve al Padre aquella creación de la primera salida del Padre: «Yo voy hacia ti, Padre Santo» (Jn 17,11). En este círculo sublime se inscribe, segmento insignificante, todo nuestro apostola-do: no lo olvidemos. Que lo minúsculo no sea mezquino.

2. «Yo os envío»: Jn 20,21

«Como el Padre me envió, yo os envío».

El Padre me envió. La venida del Hijo al mundo fue una

misión: el Padre lo envió. Todo el gigantesco itinerario de ida y vuelta queda definido por ese término: «misión». El sustantivo se deriva del latín mittere, que significa enviar. Es un envío paterno, amoroso. No debemos concebirlo como mandato o imposición. Si es acto de amor al mundo y a la humanidad (Jn 3,16), mucho más es acto de amor del

(7)

Padre al Hijo: «El Padre ama al Hijo» (Jn 3,35); «para que

el mundo conozca que tú me enviaste y los amaste como

me amaste a mí» (Jn 17,23).

Para ayudar a la imaginación, y en ámbito paterno,

podemos recordar cómo envió Abrahán a su criado Eliezer

para que buscara y trajera una esposa a su hijo Isaac.

Cuestión de amor y de asegurar la descendencia patriarcal

(Gn 24). Cómo envió Quis a su hijo Saúl a buscar las

borri-cas, y Saúl encontró un reino. Cómo envió Tobit a su hijo

Tobías a cobrar un dinero, y encontró esposa.

Fuera del ámbito paterno, es clásica en el AT la acción

de Dios enviando profetas: «Yo te envío a Israel» (Ez 2,3);

«el Señor me arrancó de mi ganado y me mandó ir a

pro-fetizar a su pueblo» (Am 7,15) De los falsos profetas se

dice: «Yo no los envié, y ellos iban» (Ez 13,6 ).

¿Cómo envía el Padre al Hijo? «El Padre ama al Hijo y

todo lo pone en sus manos» (Jn 3,35). Lo envía con una

tarea y un programa. La tarea global es liberar, salvar, dar

vida. El programa es detallado, para nosotros

desconcer-tante, difícil de entender y aceptar. El programa es

idénti-co en ambos, porque «yo estoy en el Padre, y el Padre está

en mí» (Jn 14,10).

Hasta aquí el aspecto trinitario de la misión; pero

tene-mos también que meditar en la misión del hijo humano, o

sea, del Hijo en su vertiente humana: Jesús de Nazaret.

Unido al Hijo de Dios, recibe Jesús su misión en el mundo:

la tarea de salvar y el programa detallado, los recibe por

amor y con amor:

«El mundo ha de saber que amo al Padre y que hago lo que

el Padre me encargó» (Jn 14,31).

«Yo cumplo los mandamientos de mi Padre y me mantengo

en su amor» (Jn 15,10).

PRINCIPIO Y FUNDAMENTO

₁₃

Yo os envío. También yo, vuestro Señor, vuestro hermano

mayor, vuestro amigo (Jn 15,15), os envío amorosamente,

no autoritariamente: «Como me amó el Padre os amé yo»

(Jn 15,9). La tarea: «Yo os destiné a ir y dar fruto, un fruto

que permanezca» (Jn 15,16). Dar fruto es la bendición de

la fecundidad, signo de vitalidad, garantía de continuidad.

Al enviarnos nos incorpora a su tarea salvadora de los

hombres, en un tiempo y un espacio delimitados. Y señala

a cada uno su programa: definido en conjunto por su

ejem-plo y doctrina; en concreto, por la voluntad de cada

momento. No conocemos el itinerario detallado antes de

emprender el camino. El discernimiento consiste en

con-sultar el mapa cada día.

Si en el AT el Señor enviaba continuamente a sus

sier-vos los profetas, en el NT Jesús envía a sus apóstoles.

Primero a los doce, después a otros discípulos de

genera-ción en generagenera-ción. Un día yo acepté ser enviado, y

aque-lla decisión definió mi vida. Pero el envío primero y global

se va articulando en envíos o misiones escalonados: un

destino, una empresa, un trabajo, un sufrimiento... La

misión inicial se va realizando en la misión cotidiana. Cada

día nos ponemos al servicio del Señor, y el breve

segmen-to de tiempo se llena de sentido de misión.

Como compañero de viaje llevaba Tobías a un ángel. A

sus apóstoles, Jesús les ofrece otro compañero de viaje:

«Recibid el Espíritu Santo» (Jn 20,22). Él nos ilumina y

nos mueve en nuestra misión (Dedicaremos a este tema

una meditación).

Tal es el principio de nuestro apostolado; tal el

funda-mento de nuestra misión. Al contemplarlo nos sentimos

pequeños y grandes: «No es que por nuestra parte seamos

capaces de apuntarnos algo como nuestro, sino que nuestra

capacidad viene de Dios» (2 Cor 3,5). Sintamos el

princi-pio en sus consecuencias; sintamos bajo nuestros pies

caminantes el fundamento sólido.

(8)

14 «COMO EL PADRE ME ENVIÓ, YO OS ENVÍO»

Si queremos ampliar el tema o tratarlo en forma de

repetición, podemos meditar el texto de Jn 15,1-17:

1 «Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. 2 Los sarmientos que en mí no dan fruto los arranca; los que dan fruto los poda, para que den más fruto. 3 Vosotros estáis ya limpios

o por la palabra que os he dicho. 4 Permaneced en mí, y yo en vosotros.

Como el sarmiento no puede dar fruto por sí solo si no permanece en la vid,

tampoco vosotros si no permanecéis en mí. 5 Yo soy la vid, vosotros los sarmientos.

Quien permanece en mí, y yo en él, dará mucho fruto; pues sin mí no podéis hacer nada.

6 Si uno no permanece en mí,

lo tirarán fuera como el sarmiento y se secará: los recogen, los echan al fuego y se queman. 7 Si permanecéis en mí,

y mis palabras permanecen en vosotros, pediréis lo que queráis y os sucederá.

8 Mi Padre será glorificado si dais fruto abundante y sois mis discípulos.

9 Como me amó el Padre, os amé yo: manteneos en mi amor.

10 Si cumplís mis mandamientos, os mantendréis en mi amor,

lo mismo que yo cumplo los mandamientos del Padre y me mantengo en su amor.

" Os he dicho esto para que participéis de mi alegría y vuestra alegría sea colmada.

12 Éste es mi mandamiento:

que os améis unos a otros como yo os amé. 13 Nadie tiene amor más grande

que quien da la vida por los amigos.

PRINCIPIO Y FUNDAMENTO ₁₅

Vosotros sois mis amigos si hacéis lo que yo os mando. 15 Ya no os llamo siervos,

porque el siervo no sabe lo que hace el amo; a vosotros os he llamado amigos,

porque os comuniqué cuanto escuché a mi Padre. 16 No me elegisteis vosotros.

Yo os elegí y os destiné a ir y dar fruto, un fruto que permanezca;

así, lo que pidáis al Padre alegando mi nombre os lo concederá.

(9)

Repetición

Pablo habla de su misión

A manera de repetición, vamos a observar el efecto de la misión en un personaje privilegiado: Pablo. Para ello repa-saremos los saludos de algunas cartas suyas o de sus discí-pulos. En el saludo se identifica el remitente con nombre y título, y a los destinatarios con nombre y localidad, y se expresa un deseo. Siendo aquí el remitente un mediador o enviado, identifica también a quien lo envió. Seguiré el orden tradicional de las cartas.

1. Rom 1,1-7: Más que saludo, parece la inauguración de una asamblea. Escribiendo a una comunidad que no fundó él, Pablo amplifica los componentes tradicionales de un saludo epistolar. Se identifica con el nombre nuevo, hele-nizado: ha dejado de ser Saulo, aunque sigue siendo de Benjamín. Su título incluirá una concisa síntesis teológica.

1 «De Pablo, siervo de Jesús Mesías, llamado a ser apóstol,

reservado para anunciar la buena noticia de Dios 2 prometida por los profetas en las escrituras sagradas: 3 acerca de su Hijo,

nacido por línea carnal del linaje de David, 4 a partir de la resurrección

establecido por el Espíritu Santo Hijo de Dios con poder. 5 Por medio de él recibimos la gracia del apostolado,

para que todos los pueblos respondan con la fe en su nombre;

6 entre los cuales os contáis también vosotros, llamados por Jesús Mesías.

PRINCIPIO Y FUNDAMENTO ₁₇

7 A todos los que Dios amó y llamó a ser consagrados, que se encuentran en Roma:

Paz y gracia a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y de Jesús, Mesías y Señor».

Pablo es siervo, como los profetas y demás hombres ilustres de la antigua economía, sólo que del Mesías pro-metido y esperado y llegado. El Mesías se identifica con Jesús: descendiente carnal y legítimo (cf. el «brote legíti-mo» de Jr 23,5 y 33,15) del rey David, y ahora entroniza-do con el poder correspondiente al Hijo de Dios. Es su glo-rificación por la acción del Espíritu Santo, desbordando de manera inesperada y prodigiosa las promesas dinásticas de

2 Sam 7 y Sal 89.

De este Mesías es Pablo apóstol o enviado. Lo que solemos llamar su «conversión» es su vocación y el funda-mento de su envío. Llamada y envío fueron soberanos y amorosos: favor gratuito e irresistible del Mesías. No es un apóstol más. Aunque incorporado con retraso, recibe una tarea gloriosa y gigantesca: provocar entre los paganos la respuesta humana de la fe a la proclamación del evangelio. Fe en el nombre personal de Jesús y en su título de Mesías o Hijo de Dios (el término hebreo significa «nombre» y también «título»).

Si predicando se ha dirigido a muchos, la carta se diri-ge a una comunidad cristiana que Pablo conoce por referencias. Comunidad identificada por su residencia en Roma: cosmopolita de origen y ahora definida por la lla-mada unificadora de Dios. También a ellos los llamó Jesús el Mesías y Dios Padre, para consagrárselos, o sea, para trasladarlos a la esfera de su santidad. Por la obediencia a la fe, no por la obediencia a la ley.

Imaginemos un triángulo con su base en la tierra y su vértice en el cielo. Porque la iglesia de Roma fue llamada y consagrada, y Pablo fue llamado y reservado, ahora se

(10)

realiza la comunicación entre ambos. Todo apostolado, de

hombre a hombre, mantiene su vértice en el cielo.

(REFLEXIÓN:

¿Cómo defino y sitúo mi misión

particu-lar en el contexto total y a ejemplo de Pablo? He sido

amado y llamado y consagrado: con mi fe, y para

pro-mover la fe. Recibiendo y presentando a Jesús como

Mesías e Hijo de Dios. Con un mensaje de gracia y de

paz. ¿Cuál es mi relación con el descendiente de David,

con el Señor glorificado?).

2. / Cor 1,1-3 añade algún detalle. La coherencia de un

apóstol llamado (= vocado), una iglesia con-vocada, un

nombre in-vocado. Cuatro veces pronuncia el nombre de

Jesús-Mesías (= Jesucristo), la última vez con el título de

Señor (= kyrios). Dios recibe el título de Padre común:

1

«Pablo, llamado por voluntad de Dios

a ser apóstol de Jesús el Mesías, y el hermano Sostenes,

2

a la iglesia de Dios en Corinto,

a los consagrados a Cristo Jesús con una vocación santa,

y a todos los que, sea donde sea, invocan el nombre

de Jesucristo, Señor de ellos y nuestro:

3

Gracia y paz de parte de Dios nuestro Padre

y del Señor Jesucristo».

Encontramos repetido, con una variante, el esquema

del fundamento: aquí es Dios Padre quien llama a ser

após-tol de Jesucristo (San Ignacio diría que «el Padre le pone

con el Hijo»). Sobre la consagración a la santidad pueden

recordarse las repetidas llamadas de Lv 17-19 o el «ha

con-sagrado a sus llamados» de Sof 1,7.

3. 2 Cor 1,1-2. Si el anuncio oral es para todos, la carta se

dirige a una ciudad y una provincia y, a través de ellas, a

nosotros. Lo cual supone que la carta va a circular por

PRINCIPIO Y FUNDAMENTO

19 varias comunidades. Es enfático el comienzo: «por

volun-tad de Dios». Dios mismo ha engranado a Pablo en su

gigantesco proyecto de salvación.

1

«De Pablo, por voluntad de Dios apóstol de Cristo Jesús,

y del hermano Timoteo a la iglesia de Dios en Corinto

y a todos los consagrados

de la entera provincia de Acaya:

2

Gracia y paz de parte de Dios nuestro Padre

y del Señor Jesucristo».

4. Gal 1,1-4. Empieza con énfasis, como si tuviera que

jus-tificarse frente a los gálatas. Enuncia el mensaje pascual,

de muerte y resurrección: la segunda como acción del

Padre, la primera con valor de expiación.

1

«De Pablo, apóstol, no enviado por hombres,

sino por Jesucristo y por Dios Padre,

que lo resucitó de la muerte,

2

y de los hermanos que están conmigo,

a las iglesias de Galacia:

3

Gracia y paz de Dios nuestro Padre

y del Señor Jesucristo,

4

que se entregó por nuestros pecados

para sacarnos de la perversa situación presente,

según el deseo de Dios nuestro Padre».

La liberación es «sacar», como en el Éxodo; pero ya no

se trata de Moisés, sino de Jesús; ni se trata tampoco de un

solo pueblo, sino de todas las naciones. Ha salido para

hacer salir: sólo que el término de la salida es opuesto. Lo

completa más adelante, en el mismo capítulo 1, con datos

autobiográficos:

15

«Cuando el que me apartó desde el vientre materno

y me llamó por puro favor tuvo a bien

16

revelarme a su Hijo

(11)

Como en el caso de Jeremías, Dios toma la vida entera de Saulo, desde su nacimiento. Sólo que en Pablo es dife-rente, porque fue perseguidor. ¿También ese segmento de su vida estaba asumido en el proyecto de Dios? Sin duda: tenía una función dialéctica precisa. La revelación no es de una doctrina, sino de la persona de su Hijo.

(REFLEXIÓN. Contemplar nuestra vida entera abarcada por Dios en su proyecto de revelar a su Hijo; también nuestros fallos quedan asumidos y trascendidos).

5. / Tim 1,2. Añade el dato de la delegación, pues se diri-ge a Timoteo. En Jesucristo se cumplen todas las prome-sas, que se resumen en la vida auténtica:

1 «De Pablo, apóstol de Cristo Jesús, por voluntad de Dios,

según la promesa de vida cumplida en Cristo Jesús, 2 al querido hijo Timoteo:

gracia, misericordia y paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jesús Señor nuestro».

6. Tit 1,1-4. Se trata de un largo saludo para una carta tan breve. El destinatario se identifica como «hijo legítimo» de Pablo, porque recibió del apóstol la fe y la enseñanza, por-que se parecerá al padre. Su tarea será promover fe, cono-cimiento y esperanza. La fe se sobrentiende en Jesucristo; el conocimiento tiene como objeto, en vez de la persona del Mesías, «la verdad religiosa»; la esperanza tiene por objeto la vida eterna, prometida en el AT por el «Dios infa-lible», que no falla y es de fiar; cumplida en la resurrección de Jesucristo, pendiente para el cristiano:

1 «De Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, para llevar a la fe de los elegidos de Dios

y al conocimiento de la verdad religiosa,

PRINCIPIO Y FUNDAMENTO ₂₁

2 con la esperanza de una vida eterna,

que prometió desde antiguo el Dios infalible 3 y manifiesta ahora de palabra

con la proclamación que me han encomendado, 4 por disposición de nuestro Dios y Salvador,

a Tito, mi hijo legítimo en la fe común: Gracia y paz de parte de Dios Padre y de Jesucristo nuestro Salvador».

(REFLEXIÓN. ¿Somos hijos legítimos de Pablo en la fe? ¿Nos parecemos a él en el apostolado? ¿Cómo pode-mos hacer nuestra su carta dirigida a Tito? ¿Cómo lle-varemos a otros a la fe, al conocimiento y a la esperan-za? Nuestro apostolado es asunto vital; tenemos que infundir esperanza, no desánimo).

(12)

2 Pecado y perdón

Antes de escuchar la llamada, Pedro se descubre pecador

en presencia de Jesús (según Lucas). Antes de meditar la

llamada, quiere San Ignacio que nos reconozcamos

peca-dores y que profundicemos en nuestra condición pecadora.

Para ello nos propone un contexto de pecado por

compara-ción: los ángeles rebeldes y yo; Adán y yo; un condenado

y yo.

Nadie como Pablo, el apóstol, ha disertado sobre el

pecado. La Carta a los Romanos es su documento

funda-mental. Pablo contempla el pecado difundido todo en torno

y lo encuentra en sí; lo enumera como transgresiones

espe-cíficas y lo descubre como poder siniestro. Siguiendo su

magisterio, dedicaremos varias meditaciones al pecado,

moviéndonos en un contexto cada vez más estrecho, para

acabar sintiendo nuestra condición pecadora. Meditaremos

sucesivamente sobre pecados de los hombres, pecados de

los cristianos y pecados de los apóstoles; después sobre el

pecado de Adán y sobre el poder del pecado en cada uno.

Pero no hasta con eso. No debemos meditar sobre el

pecado sin su correlativo, el perdón. No debemos separar

ambos factores. Más aún, es el perdón obtenido lo que nos

induce a mirar de frente al pecado. Si contamos y

calcula-mos los millones derrochados, es para apreciar la deuda

que el amo nos ha perdonado. Si somos pecadores, más

somos perdonados, y este aspecto debe marcar toda

nues-tra vida apostólica. El apóstol es un hombre pecador a

quien Jesucristo perdonó y llamó.

PECADO Y PERDÓN 23

1. Pecado universal: Rom 1,17 - 3,20

Este pecado se resume en dos fórmulas: «Todos, judíos y

griegos, están sometidos al pecado» (3,9); «Todos han

pecado y están privados de la presencia de Dios» (3,23).

Antes de comenzar, conviene aclarar un par de

concep-tos opuesconcep-tos y correlativos: justicia e ira. La ira humana es

un sentimiento en sí ambivalente, que se especifica según

su objeto y su causa. Puede ser una reacción espontánea y

noble frente a un abuso o un crimen. Indignarse frente a la

injusticia, especialmente la que padecen seres inocentes, es

noble y revela sentido de la justicia. Quedarse indiferente

es casi complicidad mental. Si la ira o la indignación brota

espontánea, es señal de que la llevamos dentro y la hemos

cultivado. Cuando la ira pasa a la acción, puede

descargar-se en la venganza personal o en legítima descargar-sentencia de

con-dena, con su consiguiente ejecución.

Concebimos a Dios proyectando en él nuestra

expe-riencia humana. La ira de Dios es su ser inconciliable con

el pecado, su rechazo y condena, y a veces la ejecución de

su castigo.

«Levántate, Señor, indignado,

álzate contra la furia de mis adversarios,

reacciona a mi favor

en el juicio que has convocado» (Sal 7,7).

Dios puede «descargar su ira» como juez o como parte

ofendida:

«Con furia desencadenaré un vendaval,

una lluvia torrencial mandaré con ira y pedrisco,

en el colmo de mi furia» (Ez 13,13).

«Entonces pensé derramar mi cólera sobre ellos

para agotar en ellos mi ira» (Ez 20,8).

(13)

Un Dios indiferente a la injusticia no es el Dios bíblico: «¿Podrá aliarse contigo un tribunal inicuo

que dicta injusticias invocando la ley?» (Sal 94,20).

Cuando se opone como contraria a la ira, la justicia busca restablecer la situación de paz y concordia entre las partes: en nuestro caso, entre Dios y el hombre. Si el con-texto es forense, la «justicia» podría traducirse en absolu-ción. Si el contexto es político, la llamaríamos indulto o gracia o amnistía. Si el contexto es una querella bilateral —juicio contradictorio—, la parte justa-inocente puede perdonar al culpable-ofensor haciendo uso de su justicia-inocencia. Los versículos Rom 1,17-18 anuncian la revela-ción de los opuestos correlativos: justicia e ira. La ira llevará a retirar la Gloria-presencia; la justicia lleva a perdonar:

17 En ella se manifiesta esa. justicia de Dios

que libera exclusivamente por la fe, según aquel texto: "El que es justo por creer se salvará".

18 Desde el cielo se revela la ira de Dios

contra toda clase de hombres impíos e injustos, que cohiben con injusticia la verdad».

Los hombres impíos cohiben la verdad ética y religio-sa, los valores verdaderos y auténticos. Obran injustamen-te al cohibirla, y la cohiben porque se aferran a la injusti-cia. Con esto se abre el discurso sobre el pecado de la humanidad, que comienza por los paganos. El punto de partida del pecado es mental y responsable: no reconocer al Dios verdadero; el desenlace es sensual e instintivo: libertinaje y depravación. La misma relación entre idolatría y depravación se lee en Sab 14,22-30:

«Luego no les bastó errar acerca del conocimiento de Dios

sino que, metidos en la guerra cruel de la ignorancia, saludan a esos males con el nombre de paz.

PECADO Y PERDÓN 25 En efecto, celebrando iniciaciones infanticidas,

o misterios secretos o frenéticas orgías de extraño ritual, ya no conservan pura ni la vida ni el matrimonio, sino que unos a otros se acechan para eliminarse o se hacen sufrir con sus adulterios.

Todo lo domina un caos de sangre y crimen,

robo y fraude, corrupción, deslealtad, anarquía, perjurio, desconcierto de los buenos, olvido de la gratitud,

impureza de las almas, perversiones sexuales, desórdenes matrimoniales, estupro y desenfreno. Porque el culto a los abominables ídolos

es principio, causa y fin de todos los males. En efecto, o celebran fiestas frenéticas o profetizan embustes o viven en la injusticia o perjuran con facilidad;

como confían en ídolos sin vida,

no temen que el jurar en falso les ocasione daño alguno. Será doble la condena que les caiga:

por pensar mal de Dios, pendientes de sus ídolos, y por jurar contra la verdad y la justicia,

despreciando la santidad».

Volvamos ahora al pasaje de la Carta a los Romanos: 19 «Pues lo que se puede conocer de Dios

les está manifiesto, ya que Dios se les ha manifestado. 20 Desde la creación del mundo, su condición invisible,

su poder y divinidad eternos

se hacen asequibles a la razón por las criaturas. Por lo cual no tienen excusa:

21 pues, aunque conocieron a Dios, no le dieron gloria ni gracias,

sino que se desvanecieron con sus razonamientos, y su mente ignorante quedó a oscuras.

22 Alardeaban de sabios y resultaron necios. 23 Cambiaron la gloria del Dios incorruptible

por imágenes de hombres corruptibles, de aves, cuadrúpedos y reptiles».

(14)

El esquema se puede comentar así: por la apertura

tras-cendente hacia Dios, el hombre alcanza su plena

racionali-dad, consuma su naturaleza espiritual. Al cerrarse a la

ver-dadera trascendencia o al suplantarla con otra falsa, l

a

racionalidad se rebaja a la animalidad instintiva. Para los

paganos vale la revelación natural o manifestación de Dios

por las criaturas,

«...pues por la magnitud y belleza de las criaturas

se descubre por analogía al que les dio el ser» (Sab 14,4).

Pablo emplea categorías bíblicas para exponer la

reve-lación natural. El desarrollo procede en tres fases y una

consecuencia. Primera fase: no reconocer al Dios

verdade-ro. Segunda fase: Dios los abandona. Tercera fase: todos

los vicios. Desenlace: son reos de muerte.

En la segunda fase, Dios los entrega (cf. vv. 24.26.28),

es decir, los abandona al desarrollo inmanente de su

con-ducta. Su castigo consiste en dejar, en no impedir. Así

entregaba Dios al pueblo infiel e idólatra en poder de sus

enemigos (Je 2,11-16; 4,1-2; 6,1; Jr 12,7; etc.).

Tercera fase: catálogo de vicios. Si el esquema

simpli-fica, la enumeración amplifica. La función de este

catálo-go en nuestra meditación consiste en hacernos tomar

conciencia del mundo en que vivimos y en el que

desarro-llamos nuestro apostolado. No es una lista para un examen

de conciencia, aunque algunos de esos pecados nos afecten

personalmente.

29

«Están repletos de injusticia, maldad, codicia,

malignidad; están llenos de envidia, homicidios,

discordias, fraudes, perversión; son difamadores,

30

calumniadores, enemigos de Dios,

soberbios, arrogantes, fanfarrones,

ingeniosos para el mal, rebeldes a sus padres,

31

sin juicio, desleales, crueles, despiadados».

PECADO Y PERDÓN 27

¡Cuántos de estos vicios podríamos descubrir en

núes-tras sociedades: en el comercio, en la política, en las

rela-ciones sociales o internacionales...! Hasta los periódicos

darían testimonio de la veracidad de Pablo, que concluye

con un agravante y el desenlace:

32

«Y aunque conocen el veredicto de Dios,

que los que así obran son reos de muerte, no sólo

lo hacen, sino que aprueban a quienes así obran».

«Reos» es término forense: condena, pena de muerte.

Si se quedan en su animalidad instintiva, no superarán su

mortalidad natural:

«El hombre en la opulencia no comprende,

es como las bestias que enmudecen» (Sal 49,21).

El agravante en el juicio es aprobar la conducta

depra-vada, cosa que practican nuestras sociedades con

demasia-da frecuencia, creando un estado de opinión envolvente. El

apóstol tendrá que distanciarse y reconocer el válido

diag-nóstico de esta carta.

Hasta aquí, Pablo se ha referido a los paganos; ahora,

en el capítulo 2, se enfrenta a sus paisanos, los judíos, que

no aprueban la conducta depravada, sino que la condenan

aplicando la norma de su ley revelada, mientras ellos la

quebrantan a sabiendas. La ley les vale para condenar a los

otros: ¿se justifican con sólo tenerla y conocerla? «Sed

eje-cutores del mensaje y no sólo oyentes que se hacen

ilusio-nes» (St\, 22).

1

«Por tanto, no tienes excusa, tú que juzgas,

seas quien seas, pues al juzgar al otro te condenas tú,

ya que tú que juzgas cometes lo mismo.

2

Sabemos que la sentencia de Dios

contra los que así obran es justa.

3

Y tú, que juzgas a los que obran así y haces lo mismo,

(15)

Es la comedia del juez juzgado, como en el caso de David («"¡Vive Dios, que quien ha hecho eso es reo de muerte!" ... "¡Eres tú!"» [2 Sm 12]) o de los vecinos de Jerusalén (cf. Is 5). Pero los judíos cometen otro delito: el de abusar de la paciencia de Dios. Ya Ben Sira prevenía contra semejante abuso

«No digas: "He pecado y nada malo me ha sucedido", porque él es un Dios paciente.

No te fíes de su perdón para añadir culpas a culpas,

pensando: "Es grande su compasión y perdonará mis muchas culpas", porque él tiene compasión y cólera, y su ira recae sobre los malvados. No tardes en volverte a él

ni des largas de un día para otro» (Sir 5,4-7).

Pablo lo transforma en interrogación retórica en tono polémico:

4 «¿O desprecias su tesoro de bondad,

su paciencia y aguante, olvidando que su bondad quiere conducirte al arrepentimiento?»

Así llegamos al momento final, hora del juicio, día de la ira o del premio. Pablo monta una especie de juicio uni-versal, prescindiendo interinamente de la intervención sal-vadora de Dios por medio de Jesucristo. Ante el tribunal de Dios tendrán que comparecer todos, judíos y paganos, para ser juzgados según sus obras y según la ley.

5 «Con tu contumacia y tu corazón impenitente te acumulas cólera para el día de la cólera, cuando se pronunciará la justa sentencia de Dios, 6 que pagará a cada uno según sus obras.

7 A quienes buscan gloria, honor e inmortalidad perseverando en las buenas obras, vida eterna. 8 A quienes por egoísmo desobedecen a la verdad

y obedecen a la injusticia, ira y cólera.

PECADO Y PERDÓN 29

9 Habrá angustia y tribulación para quienquiera que obre mal,

primero para el judío, después para el griego. i0 Habrá gloria y honor para todo el que obre bien,

primero para el judío, después para el griego. " Que Dios no es parcial».

La contraposición es entre, por una parte, vida eterna e inmortalidad gloriosa y, por otra, ira de Dios y rechazo. Ahora bien, cuando un juez sentencia, lo hace de acuerdo con la ley. ¿Sucederá lo mismo en el juicio inapelable de Dios? Sí, los judíos serán juzgados según su ley revelada. ¿Y los paganos? Para ellos vale una ley natural grabada en la conciencia: «La conciencia es lámpara del Señor»

(Prv 20,27).

Pablo describe el proceso psicológico de la conciencia ética como un juicio interior, con fiscal y defensor, que anticipa en cierto modo el juicio final y definitivo, en el que Jesucristo hará de juez y la norma será el evangelio (cf. Mt 25).

Es como si el hombre escuchara una voz interior que denunciara su conducta; el egoísmo, en cambio, suscita otra voz interior que intenta justificar o excusar dicha con-ducta. Hasta que el hombre se rinde al dictamen normativo de la conciencia o cede a los sofismas de su mala fe. Se trata de un anticipo preñado de consecuencias:

12 «Los que pecaron sin tener ley, sin ley perecerán. Los que pecaron bajo la ley, según la ley serán juzgados. 13 Pues Dios no absuelve a quienes escuchan la ley,

sino a quienes la cumplen.

14 Cuando paganos que no tienen ley

cumplen espontáneamente lo que exige la ley, no teniendo ley, ellos son su ley,

15 ya que muestran llevar la exigencia de la ley grabada en el corazón.

(16)

La conciencia aporta su testimonio,

y los razonamientos dialogan acusando o defendiendo,

16

en vistas al día en que,

de acuerdo con mi evangelio y por medio de Jesucristo,

Dios juzgará lo oculto del hombre».

A los paganos les reconoce Pablo: a) la capacidad de

subir por las criaturas al Creador y de venerar al Dios

ver-dadero; b) la conciencia moral y el conocimiento básico de

los deberes éticos; c) la capacidad de perseverar en las

bue-nas obras aspirando a la inmortalidad. Pero niega que

hayan hecho un uso completo de tal capacidad. Tampoco

los judíos han cumplido la ley revelada; no pueden alegar

los privilegios de la circuncisión y la ley (Pablo

desarrolla-rá este tema en Rom 2,17 - 3,8).

Si, a pesar de la capacidad y los recursos, todos los

hombres han fallado, no queda salida humana:

«¿Cómo puede el hombre ser puro,

o inocente el nacido de mujer?» (Jb 15,14).

«¿Quién sacará pureza de lo impuro?

¡Nadie!» (Jb 14,4).

Sí queda una solución divina, que es la misión de

Jesucristo, el cual con su muerte expía los pecados y

res-cata a los esclavos. El evangelio promulga dicha acción,

que se aplica al pecador por medio de la fe. Dios entonces

concede su indulto o gracia y recibe al hombre como

justo-inocente por medio del perdón. Veamos el capítulo 3:

21

«Pero ahora, prescindiendo de la ley,

aunque atestiguada por la ley y los profetas,

se revela esa justicia de Dios que salva

22

por la fe en Jesús como Mesías,

válida sin distinción para cuantos creen.

23

Todos han pecado y están privados

de la presencia de Dios.

PECADO Y PERDÓN

31

24

Pero son absueltos sin merecerlo, generosamente,

por el rescate que Jesucristo entregó.

25

Dios lo destinó a ser con su sangre

instrumento de expiación para cuantos creen.

Dios mostraba así su justicia cuando pacientemente

pasaba por alto los pecados de antaño,

26

y demuestra su justicia en el presente

siendo justo y haciendo justos a los que creen en Jesús».

La parte ofendida e inocente puede en justicia perdonar

al ofensor. El soberano puede en justicia conceder el

indul-to. Perdonados e indultados empiezan a ser justos ante

Dios.

Toda la reflexión de Pablo sobre el pecado universal

está orientada hacia este final. El perdón es el desenlace de

tanta culpa; en la misericordia desemboca tanta miseria. La

figura luminosa de Jesucristo se alza sobre una humanidad

caótica. Antes de venir a juzgar (cf. 2,16), se ha

adelanta-do a conseguirnos el perdón, «pues Dios ha encerraadelanta-do

a

todos en la desobediencia para apiadarse de todos»

(Rom 11,32).

2. Pecados de los cristianos

Hasta aquí nos hemos visto como hombres. Ahora estre,

chamos el círculo y nos miramos como cristianos.

1 Cor 1,10-17. Es el primer problema que aborda

e

j

apóstol en su carta. En Corinto había una Iglesia fundad^

por Pablo tras su fracaso en el centro intelectual de Atenas

Era una comunidad heterogénea, compuesta en gran part

e

de personas proletarias y modestas, procedentes de paíse

s

diversos. Aunque fundada y dirigida por Pablo, allá llega.,

ban otras formas de entender el mensaje cristiano. Influí^

(17)

32 «COMO EL PADRE ME ENVIÓ, YO OS ENVÍO»

el ascendiente de Pedro —nombrado con su apelativo ara-meo, Cefas—, por un tiempo cabeza de la Iglesia madre de Jerusalén. Actuaba con éxito Apolo (Hch 18,25), el alejan-drino experto en la Escritura y, al parecer, eficaz orador. Y, lógicamente, influía también Pablo.

Surgieron bandos, cada uno con su propia bandera o estandarte. Pablo no denuncia doctrinas falsas, como en Galacia, sino la discordia y división generadas por la diver-sidad y el afán de distinguirse por el propio jefe. Lo curio-so es que una facción tomó por abanderado a Cristo, como si fuera un nombre junto a los otros tres, o como si se arro-gasen la exclusiva genuina. El resultado era que el Mesías estaba dividido o monopolizado por una facción.

10 «Hermanos, en nombre del Señor nuestro Jesucristo os ruego que estéis de acuerdo

y que no haya divisiones entre vosotros,

antes una perfecta concordia de pensamiento y opinión. 1' Pues me he enterado, hermanos míos, por los de Cloe,

que existen discordias entre vosotros. 12 Me refiero a lo que anda diciendo cada uno:

"Yo por Pablo", "yo por Apolo", "yo por Cefas", "yo por Cristo"... 13 ¿Está dividido el Mesías?

¿Ha sido crucificado Pablo por vosotros

o habéis sido bautizados invocando el nombre de Pablo?»

Ahora bien, una de las enseñanzas básicas de Pablo es que el Mesías es para todos, judíos y paganos, sin distin-ciones ni favoritismos. Ya los profetas habían anunciado, como tarea del futuro Mesías, la reunificación de las tribus de Israel:

«Cesará la envidia de Efraín

y se acabará el rencor de Judá» (Is 11,13). «Los haré un solo pueblo en su país...

y un solo rey reinará sobre todos ellos» (Ez 37,23).

PECADO Y PERDÓN 33

Pablo va mucho más lejos, asignando al Mesías la tarea de unir a judíos con paganos para formar un único pueblo de Dios. Dentro del judaismo ha conocido Pablo la presen-cia de sectas rivales: ¿ha de suceder lo mismo entre cris-tianos? ¿Se pueden tolerar las divisiones en el seno de la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo? Eso es intolerable. Pablo alega el nombre de Jesús, con sus títulos de Mesías y Señor, para exhortar a la concordia. Más adelante anali-za la raíz de las discordias:

«Aún os guía el instinto. Pues si hay entre vosotros envidias y discordias, ¿no os dejáis guiar por el instinto y por crite-rios humanos en vuestra conducta?» {Rom 3,3).

(REFLEXIÓN sobre nuestra Iglesia actual. Seguimos divididos los cristianos en diversas denominaciones —por no mencionar sectas poco o nada cristianas— ¿Es todo culpa de los otros?; ¿estamos libres de culpa los católicos, en el pasado y en el presente?; ¿vivimos inconscientemente en situación de rivalidad, exclusi-vismo, sospecha? Reconozcamos dentro de casa dos culpas o dos peligros: formar grupo cerrado aparte, iglesia paralela; arrogarse un monopolio de doctrina o conducta cristiana auténtica. Miremos después dentro de comunidades más o menos numerosas: la intoleran-cia doctrinal y la complacenintoleran-cia en la propia conducta provocan divisiones. Defendiendo la fe se lesiona la justicia y la caridad).

Otros pecados en la iglesia de Corinto son: el incesto (7 Cor 5), «un caso de inmoralidad que no se da ni entre los paganos»; los pleitos ante tribunales paganos (cf. 6,1-11): «Cuando uno de vosotros tiene un pleito con otro, ¿cómo se atreve a que lo juzguen los injustos y no los con-sagrados?... Ya es bastante desgracia que tengáis plei-tos...»; la fornicación (6,12-20): «¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Y voy a tomar los

(18)

miembros de Cristo para hacerlos miembros de una

prostituta?»

Pablo dedica especial atención al problema del ágape y

de la eucaristía (11,17-34): «He oído que, cuando os reunís

en asamblea, hay divisiones entre vosotros... Y así resulta

que, cuando os reunís, no coméis la cena del Señor»

(11,18-20). En 2 Cor 12,20-21 lo señala indirectamente,

como objeto de sus (fundados) temores: «Pero temo que al

llegar no os encuentre como querría, ni vosotros a mí como

querríais. Temo encontrar rivalidades, envidias, pasiones,

ambiciones, maledicencia, murmuraciones, engreimientos,

alborotos».

La Carta de Santiago denuncia otros pecados

igual-mente presentes en las comunidades cristianas. Por

ejem-plo,la parcialidad a favor de los ricos (2,1-11): «Que

vues-tra fe en nuestro glorioso Señor Jesucristo no vaya unida a

favoritismos... ¿no estáis discriminando y siendo jueces de

criterios perversos?... habéis afrentado al pobre...» Con

elocuencia denuncia después abusos de la lengua:

«Todos fallamos muchas veces; quien no falla con la lengua

es varón cabal, capaz de enfrenar todo el cuerpo. Como un

mundo de injusticia, la lengua, instalada entre nuestros

miembros, contamina el cuerpo entero e inflama el curso de

la existencia, alimentada por el fuego del infierno. La raza

humana es capaz de domar y domesticar toda clase de

fie-ras, aves, reptiles y peces. La lengua nadie la logra domar:

mal infatigable, lleno de veneno mortífero. Con ella

bende-cimos al Señor y Padre, con ella maldebende-cimos a los hombres

creados a imagen de Dios. De una misma boca salen

bendi-ción y maldibendi-ción» (St 3,2-10).

La expresión del v. 6 es muy fuerte: el fuego de la

gehenna se instala y difunde su ardor por la lengua del

nombre. La lengua se puede contagiar de un poder infernal

aniquilador.

PECADO Y PERDÓN ₃₅

En 4,1-12 estudia las discordias y sus causas: «¿De

dónde nacen vuestras peleas y contiendas, sino de vuestro

afán de placeres que batalla en vuestros miembros?...

¡Adúlteros!, ¿no sabéis que ser amigo del mundo es ser

enemigo de Dios?». Y en 5,1-6 denuncia la confianza en

las riquezas.

3. Pecados de los apóstoles

Como no hay ningún texto que trate expresamente el tema,

tenemos que entresacar referencias de varios contextos, en

buena parte polémicos, que, al denunciar conductas

abusi-vas, nos hacen ver culpas y peligros en el ejercicio del

apostolado.

Gal 4,17: «Algunos os hacen la corte, no con buena

intención, sino para que os apartéis y les hagáis la corte a

ellos». Se refiere a cristianos judaizantes que turban a las

comunidades de Galacia.

2 Cor 10,12: «No nos atrevemos a igualarnos ni a

com-pararnos con algunos de los que se hacen su propia

reco-mendación. Ellos en cambio, al tomarse como medida de

sí mismos, se quedan sin enterarse».

Pecado de complacencia y de creerse superiores. Si el

término de comparación de una persona es su misma

per-sona, no podrá apreciar su verdadera dimensión. Si el

hom-bre es la medida de todo, no lo es de sí mismo; la medida

debe ser externa. Si un enano viviera aislado, mirándose de

los pies a la cabeza, podría sentirse corpulento. Si el sabio

recomienda: «conócete a ti mismo», hay que salir de sí

para lograrlo.

2 Cor 11,5: «Pienso no ser inferior en nada a esos

"superapóstoles"»; 11,13: «Esos tales son falsos apóstoles,

obreros fingidos, disfrazados de apóstoles de Cristo».

(19)

Recuerda la polémica de Jeremías, Ezequiel y Miqueas

contra los falsos profetas. Lo grave es que se han

identifi-cado con el disfraz hasta no distinguirlo como tal. Que

alguien o algo se lo quite, y quedará patente el engaño.

Flp 1,15: «Unos anuncian a Cristo por envidia y por

polémica, otros con buena voluntad. Unos por amor,

sabiendo que me encuentro así [preso] para defender la

buena noticia; otros anuncian a Cristo por ambición y mala

idea, pensando añadir penas a mi prisión».

Es un examen de motivos, porque el motivo puede

viciar la obra buena y porque somos hábiles para encubrir

nuestros verdaderos motivos.

Hch 11,2-3. Este texto nos habla de tensiones en el

seno de la Iglesia acerca de la incorporación de paganos.

Después de bautizar a Cornelio con su familia, «cuando

Pedro subió a Jerusalén, los judíos convertidos discutían

con él diciendo que había entrado en casa de incircuncisos

y había comido con ellos». Distinta habría sido una

curio-sidad sin prejuicios y una aceptación benévola.

Gal 2,11-14. Más tarde, Pedro fue incoherente con su

experiencia y rehuyó algún trato con paganos convertidos:

«Cuando Cefas llegó a Antioquía, me enfrenté con él

abiertamente, pues era censurable. Antes de venir algunos

de parte de Santiago, solía comer con los paganos; en

cuanto llegaron, se retraía y se apartaba por miedo a los

judíos. Los otros judíos cristianos se pusieron a disimular

como él, hasta el punto de que incluso Bernabé se dejó

arrastrar a la simulación. Cuando vi que no procedían

rec-tamente según la verdad del evangelio, dije a Pedro en

pre-sencia de todos: "Si tú, que eres judío, vives al modo

paga-no, ¿cómo obligas a los paganos a vivir como judíos?"».

Aquí desempeña Pablo el papel de profeta acusador.

PECADO Y PERDÓN ₃₇

Tomando por norma «la verdad del evangelio», declara

«censurable» la conducta de Pedro, el cual parece olvidar

su experiencia fundamental con Cornelio (Hch 10-11)

Hch 15,36-40. En plena actividad apostólica, se

inter-pone un asunto personal: una discrepancia entre Bernabé y

Pablo, que habían trabajado concordes y con resultados

notables. «Pasados varios días, Pablo dijo a Bernabé:

"Vamos a volver a visitar a los hermanos de cada población

donde hemos anunciado la palabra del Señor, a ver cómo

se encuentran". Bernabé quería llevar consigo a Juan, por

sobrenombre Marcos. Pablo juzgaba que no debían llevar

consigo a uno que los había abandonado en Panfilia y no

los había acompañado en la tarea. La discusión resultó tan

violenta que se separaron...»

(REFLEXIÓN

conclusiva. Hemos contemplado en

círcu-los decrecientes el pecado que nos envuelve y

amena-za contagiarnos. No es que estemos dentro de una

situación general, como en un clima, sino que la

situa-ción nos afecta y nos absorbe. Desde cada punto de los

círculos sucesivos un radio nos alcanza y nos

cuestio-na: ¿no somos cómplices?, ¿no aprobamos tácitamente

la maldad? Al igual que los paganos, también nosotros

podemos falsificar a Dios, obrar la injusticia con el

prójimo, aprobar el mal... Al igual que los judíos,

tam-bién nosotros podemos cometer lo que reprobamos,

abusar de la paciencia de Dios, invocar privilegios...

Como cristianos, también nosotros podemos pecar de

discordias y envidias, de discriminación y favoritismo,

de intolerancia y abusos de la lengua. Como apóstoles,

también nosotros podemos tener motivos interesados

que vicien acciones buenas. No recurramos a la

esca-patoria de confesar pecados ajenos o pretéritos. Somos

nosotros, ante Dios, los pecadores.

(20)

3X «COMO EL PADRE ME ENVIÓ, YO OS ENVÍO»

Y también, y sobre todo, los perdonados.

Pregunté-monos avergonzados y agradecidos: ¿Qué he hecho por

Cristo? ¿Qué hago por Cristo? ¿Qué debo hacer por

Cristo?).

4. La condición pecadora: Adán y Cristo (Rom 4,12-21)

No sólo cometen pecados todos los hombres, sino que son

de condición pecadora. En los reiterados pecados se delata

la raíz de pecado que subyace a la naturaleza humana.

Nosotros hablamos de la «raíz», de lo hondo, con una

metáfora espacial; los hebreos se remontaban al origen de

la especie, de la colectividad, del individuo: «Mira, en la

culpa nací, pecador me concibió mi madre», dice el orante

del salmo «Miserere» (Sal 51,7). «Se extravían los

malva-dos desde el vientre materno» (Sal 58,4).

En el libro de Job, varios interlocutores confiesan que

el hombre no es cabal frente a Dios:

«¿Puede el hombre llevar razón contra Dios?,

¿un mortal ser puro frente a su Hacedor?

¿Cómo estarán limpios ante su Hacedor

los que habitan en casas de arcilla

cimentadas en barro?» (Jb 4,17.19).

«Sé muy bien que es así:

que el hombre no lleva razón con Dios» (Jb 9,2).

«¿Puede el hombre llevar razón frente a Dios?,

¿puede ser puro el nacido de mujer?» (Jb 25,4).

En el discurso de inauguración del templo (según 1 Re

8,46), Salomón afirma que «nadie está libre de pecado».

Pablo se remonta al origen de la humanidad, según Gn

2-3, en un razonamiento difícil de seguir.

PECADO Y PERDÓN

₃₉

En hebreo, Adán es nombre común (= hombre) y

nom-bre propio (Adán = Homnom-bre). En Gn 2-3, Adán es una

figu-ra litefigu-raria que representa a la humanidad en su origen,

según la costumbre hebrea de reducir a un individuo

epó-nimo un clan, una tribu, un pueblo. Pablo lo toma como

individuo, al principio de la historia, para contraponerlo a

Jesucristo, en la culminación de la historia. Quiere que los

entendamos como correlativos, uno referido al otro; no

sabe entender el uno aislado del otro. Adán pecador

apun-ta a Cristo; Cristo redentor apunapun-ta a Adán.

Natu-raleza viene de natus: al nacer, recibimos la

natu-raleza humana, que es pecadora desde la transgresión

ori-ginaria. El hombre es contingente en su existencia vital y

es también contingente en su carácter moral. Antes de

cometer un pecado, se esconde en nosotros el pecado como

raíz. Si no somos ingenuos, percibiremos en el niño brotes

de maldad: cólera, celos, afán posesivo, venganza,

rebel-día. No se los imputamos, porque no es responsable; a

veces hasta nos hacen reír. Pero ¿por qué? ¿Por qué el

hombre, criatura buena como todas (Gn 1), encierra el

fer-mento de la maldad? Es difícil de entender y de aceptar. En

efecto, Pablo lo considera misterioso, aunque nosotros

intentemos reducirlo racionalmente a la contingencia. En

cuanto misterio, no se explica sin recurrir a Cristo. El

designio creador e histórico de Dios abarca a ambos.

La correlación incluye un sistema de correspondencias

que pueden ser de semejanza o de oposición. Hay. que ir

analizando las piezas correlativas. Fundamentales son: las

dos personas, el uno y la multitud; diversas son la

intensi-dad y la abundancia. Contrarios son Pecado y Muerte

fren-te a Justicia y Vida. Los primeros son en el fren-texto

personi-ficaciones poéticas, símbolos del poder y del imperio que

imponen a todos su dominio. Justicia y Vida tienen sentido

fuerte, de relación amistosa con Dios y de vida perdurable.

Otra correlación es delito y don. El delito supone la ley y

(21)

consiste en la transgresión responsable. Su contrapartida es el don, que sólo es responsable en cuanto puede ser recha-zado o rehusado. Ese don es el per-dón, que Cristo nos consigue y el Padre nos otorga. Así la Justicia nuestra es gratuita. Se oponen «reinó la muerte» y «reinarán vivos». El hombre no es inmortal por naturaleza, pero está capaci-tado y destinado a recibir como don la inmortalidad.

Con esta descripción esquemática podemos abordar la lectura y meditación del arduo e importante discurso de Pablo en Rom 5,12-21:

12 «Por un solo hombre penetró el pecado en el mundo y por el pecado la muerte,

y así la muerte se extendió a toda la humanidad, ya que todos pecaron.

13 Antes de llegar la Ley, el pecado ya estaba en el mundo; pero, como no había Ley, el pecado no se imputaba. 14 Con todo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés,

también sobre los que no habían pecado imitando la desobediencia de Adán —que es figura del que había de venir—. 15 Pero el don no es como el delito.

Pues, si por el delito de uno murieron todos, mucho más abundantes se ofrecerán a todos el favor y el don de Dios

por el favor de un solo hombre, Jesucristo. '6 El don no es equivalente al pecado de uno.

Pues el juicio de un solo pecado terminó en condena, el perdón de muchos pecados termina en absolución. 17 Pues, si por el delito de uno reinó la muerte,

con mayor razón, por medio de solo Jesucristo reinarán vivos los que reciben

el favor copioso de una Justicia gratuita. 18 Así pues, como por el delito de uno

se extiende la condena a toda la humanidad,

así por una acción recta se extiende a todos los hombres la sentencia que concede la Vida.

PECADO Y PERDÓN 41

19 Como por la desobediencia de uno todos resultaron pecadores,

así por la obediencia de uno todos resultarán justos. 20 La Ley se entrometió para que proliferara el delito;

pero donde proliferó el delito, lo desbordó la gracia. 21 Así como el pecado reinó por la muerte,

así la gracia, por medio de Jesucristo Señor nuestro, reinará por la Justicia para una Vida eterna».

vv. 13-14. La imputación de un reato supone una ley promulgada, que llega con Moisés. En una sociedad, no

toda acción inmoral es delito. #* v. 16. Es el juicio de Gn 3,14-19.

v. 21. La última palabra del texto es «vida eterna». Jesucristo entra en el corazón de la historia para abar-carla desde el comienzo y orientarla hacia sí. Entra en el corazón de la humanidad para contrarrestar la fuerza del pecado. Es «uno más fuerte» {Le 11,21). El mensaje de Pablo es optimista: puede más la gracia de Jesucristo que el pecado; puede más la vida que la muerte.

A modo de complemento, podemos citar 2 Cor 11,3, donde Eva aparece de refilón. Pablo teme que a la iglesia de Corinto le suceda lo que a Eva: en el paraíso se deslizó la serpiente y la sedujo. Así la comunidad corre peligro de dejarse seducir y ser infiel al esposo Jesús:

«Me temo que, como la serpiente sedujo a Eva con astucia, así también vuestro modo de pensar se vicie,

abandonando la sinceridad y fidelidad a Cristo».

Pablo cita el caso de Eva sólo como comparación, acentuando la circunstancia de que ya en el paraíso había entrado la maldad.

(22)

4 2 «COMO HL PADRE ME ENVIÓ, YO OS ENVÍO»

(Reflexión. A la humanidad pecadora, inaugurada por Adán, pertenezco yo de nacimiento. A la humanidad inaugurada por Jesucristo pertenezco por el favor de Dios. Era ciudadano de una ciudad pecadora; ahora soy ciudadano de la ciudad consagrada. No puedo cancelar ni anular mi condición nativa. Sobre ella se alza vigo-rosa la condición gratuita. Todo gracias a Jesucristo. ¿Qué debo hacer por él?).

5. La condición pecadora: cualquier hombre

(Rom 7,7-25)

En el capítulo 2 describía Pablo el juicio interno de la conciencia, con fiscal y defensor. En Rom 7,7-25 describe una lucha interior que desgarra al hombre: frente al peca-do como potencia peca-dominante, los buenos deseos frustra-dos. El pecado está personificado y presentado en verbos de reposo y de actividad. La pelea ya no es externa —una diatriba contra objetares fingidos—, sino interna, en un desdoblamiento de la conciencia, que descubre en sí algo extraño y propio.

¿Quien pronuncia el texto? Pablo como personaje lite-rario, representando a la humanidad, a cualquier hombre. (Tengo que pronunciarlo yo). ¿De qué ley habla? De la ley mosaica, en cuanto que representa el régimen legal. ¿Quién vence en la pelea? En el relato de Caín se decía que el pecado estaba agazapado a la puerta de entrada y salida (de la conciencia) y que iba «por el hombre»; pero añadía Dios: «tú puedes vencerlo» (cf. Gn 4). Aquí no vence el hombre ni el pecado, sino Dios a través de Jesucristo.

El pecado es una potencia imperial que hace prisione-ros de guerra, se instala en el país como fuerza de

ocupa-PECADO Y PERDÓN 43 ción, impone acciones como trabajos forzados y cohibe la actividad provechosa de los subyugados. Se aprovecha de una ley buena para suscitar delitos y aplicar la pena de muerte.

7 «¿Qué concluimos?, ¿que la ley es pecado? ¡De ningún modo!

Sólo que el pecado lo llegué a conocer sólo por la ley. No sabría de codicia si la ley no dijera: "No codiciarás". 8 Entonces el pecado, aprovechándose del precepto,

provocó en mí toda clase de codicias.

Pues donde no hay ley, el pecado está muerto. 9 Yo vivía un tiempo sin ley;

llegó el precepto, revivió el pecado 10 y yo morí;

y el precepto destinado a la vida resultó para mí mortal. 1' Pues el pecado, aprovechándose del precepto,

me sedujo y por él me dio muerte. 12 O sea que la ley es santa,

el precepto es santo y justo y bueno. • 13 Entonces lo bueno ¿fue para mí mortal?

¡De ningún modo!

Antes bien, el pecado, para delatar su naturaleza, usando el bien, me provocó la muerte.

Así el pecado, por medio del precepto, se vuelve superpecador».

El pecado es como la serpiente, que retuerce la prohi-bición, provoca el deseo de Eva y la seduce. Sin un pre-cepto o prohibición no se constituye el delito, y el pecado está inerte. Formulado el precepto o prohibición, el hom-bre lo quebranta a conciencia. Además, sin cláusula penal promulgada no se dicta sentencia capital. Lo bueno no es causa de pecado, sino ocasión; así se delata la maldad intrínseca del pecado, capaz de convertir el bien en mal...

(23)

Sigue el análisis interior en forma de monólogo dra-mático, todo él tejido de oposiciones y tensiones que sólo una interrogación y una exclamación lograrán resolver. En el campo de los objetos, la oposición clásica entre el bien y el mal (cf. Dt 30,15; Is 5,20), la ley de la razón frente a la ley del pecado. En el campo del conocimiento se opo-nen: «me consta» y «no entiendo». En el campo afectivo, querer y detestar. En el orden de la acción, querer y ejecu-tar. En la constitución del hombre, interioridad y miem-bros, espiritual y carnal o instintivo.

14 «Nos consta que la ley es espiritual,

pero yo soy carnal y estoy vendido al pecado. 15 Lo que realizo no lo entiendo,

pues no ejecuto lo que quiero, sino que hago lo que detesto. 16 Pero si hago lo que no quiero,

estoy de acuerdo con que la ley es excelente. 17 Ahora bien, no soy yo quien lo ejecuta,

sino el pecado que habita en mí.

18 Sé que en mí, es decir, en mi vida instintiva, no habita el bien.

Querer lo tengo al alcance; ejecutar el bien, no. 19 No hago el bien que quiero,

sino que practico el mal que no quiero. 20 Pero si hago lo que no quiero,

ya no soy yo quien lo ejecuta, sino el pecado que habita en mí. 21 Y me encuentro con esta fatalidad:

que, deseando hacer el bien, se me pone al alcance el mal.

22 En mi interior me agrada la ley de Dios, 23 en mis miembros descubro una ley

que guerrea con la ley de la razón y me hace prisionero de la ley del pecado que habita en mis miembros.

PECADO Y PERDÓN 45

24 ¡Desgraciado de mí!

¿Quién me librará de esta condición mortal? 25 ¡Gracias a Dios por Jesucristo Señor nuestro!»

Al terminar las meditaciones sobre el pecado, San Ignacio nos invita a hacer un triple coloquio, a nuestra Señora, a Jesucristo y al Padre, pidiendo aborrecimiento del pecado, conocimiento del desorden de las operaciones y aborrecimiento del mundo y sus vanidades.