Manual Para Peripateticos

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C Á T E D R A

M E R L Í

Manual para Peripatéticos

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Este libro pertenece a:

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MERLÍ BERGERÓN CALDUCH

Filósofo catalán que estableció las bases del

merlinismomerlinismo

, una

--mación del buen comer y el buen beb

mación del buen comer y el buen beber como terapia para supera

er como terapia para superar la

r la

decadencia política, la defensa de la l

decadencia política, la defensa de la libertad sexual para hombres y

ibertad sexual para hombres y

herramienta práctica para conocer el mundo y mejorar.

por

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Edición especial limitada Edición especial limitada

..

Todas las clases,

disponibles en

Net�lix.Net�lix.

Este libro recopila una selección de alg

Este libro recopila una selección de algunas de

unas de

las clases dictadas por

las clases dictadas por Merlí Bergerón, profesor

Merlí Bergerón, profesor

l’institut Àngel Guimerà.

T

Todos los odos los derechos sobre los textos derechos sobre los textos reservados areservados a::

CORPORACIÓ CATALANA DE MITJANS AUDIOVISUALES SA, CORPORACIÓ CATALANA DE MITJANS AUDIOVISUALES SA,

Héctor Lozano, Laia Aguilar And Mercé Sàrrias. Héctor Lozano, Laia Aguilar And Mercé Sàrrias.

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Dedicado a la Calduch, a Bruno,

a todos mis

a todos mis alumnos de l'institut

alumnos de l'institut

y especialmente a la Gin

y especialmente a la Gina.

a.

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¿Cómo

¿Cómo ll

llegaron

egaron los

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ricos y poderosos a

estar donde están?

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¿Son más

más intelig

inteligentes?

entes?

¿Más

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M

aquiavelo diría simplemente que sonaquiavelo diría simplemente que son más malvados. Si quieres tener éxito en más malvados. Si quieres tener éxito en la vida, pues pisa a los demás. Conseguirás la vida, pues pisa a los demás. Conseguirás el éxito de manera poco honrosa, pero no importa el éxito de manera poco honrosa, pero no importa mientras llegues a donde quieras.

mientras llegues a donde quieras. En

En “El Príncipe”,“El Príncipe”, Maquiavelo considera que el Maquiavelo considera que el poder del Estado está por

poder del Estado está por encima de todo. Hasta elencima de todo. Hasta el punt

punto qo que eue en un una na situacisituación ón límite, límite, el gobieel gobierno rno puedepuede recurrir de manera legítima a la crueldad y a

recurrir de manera legítima a la crueldad y al engaño.l engaño. Dice las cosas tal como son: “que la fuerza es la Dice las cosas tal como son: “que la fuerza es la fuerza, la violencia es la violencia, y la mentira es la fuerza, la violencia es la violencia, y la mentira es la mentira, y no hace falta disimularlo con ideales mentira, y no hace falta disimularlo con ideales para salvar el Esta

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* A R I S T Ó T E L E S * A R I S T Ó T E L E S

dice que tenemos que trabajar para eso.

SER FELICES?

l hombre es un ser social. Según l hombre es un ser social. Según Aristóteles, sin amigos no se puede Aristóteles, sin amigos no se puede alcanzar la eudaimonía, la felicidad. alcanzar la eudaimonía, la felicidad. Para Aristóteles, buscar la felicidad Para Aristóteles, buscar la felicidad convertimos en una obsesión enfermiza. Creemos convertimos en una obsesión enfermiza. Creemos que es un derecho que tenemos y

que es un derecho que tenemos y no una aspiración.no una aspiración. Eso conlleva frustraciones. Algunos se consuelan Eso conlleva frustraciones. Algunos se consuelan diciendo que la felicidad está en las p

diciendo que la felicidad está en las pequeñas cosas.equeñas cosas. Está muy de moda decir eso del olor del café por la Está muy de moda decir eso del olor del café por la mañana y los pájaros que cantan. Eso no es felicidad. mañana y los pájaros que cantan. Eso no es felicidad. Para Aristóteles, la felicidad no es un estado, es una Para Aristóteles, la felicidad no es un estado, es una decir si fuiste feliz o no.

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egún Schopenhauer, el hombre es unaegún Schopenhauer, el hombre es una criatura asquerosa. Desear la criatura asquerosa. Desear la inmortali-dad del hombre es desear la perp

dad del hombre es desear la perpetuaciónetuación de un gran error.

de un gran error.¿Cómo es posible que el hombre¿Cómo es posible que el hombre sea corrupto, torturador, asesino, que organice sea corrupto, torturador, asesino, que organice guerras y genocidios?

guerras y genocidios? Porque la inteligencia nos da Porque la inteligencia nos da la capacidad de hacer daño.

la capacidad de hacer daño. Los animales no son crueles

Los animales no son crueles entre sí, pero el hombreentre sí, pero el hombre sí, porque hay que ser inteligente para hacer daño. sí, porque hay que ser inteligente para hacer daño. Él decía que lo único que existe en el mundo son los Él decía que lo único que existe en el mundo son los deseos. Deseamos a una persona o una cosa, y cuando deseos. Deseamos a una persona o una cosa, y cuando la tenemos nos cansamos y queremos otra.

la tenemos nos cansamos y queremos otra.

¿A

¿A qué consecuenqué consecuencia nos lleva cia nos lleva que nuestros deseosque nuestros deseos no lleguen a satisfacerse nunca?

no lleguen a satisfacerse nunca?

Al sufrimiento. Al sufrimiento.

Schopenhauer consideraba que la vida es Schopenhauer consideraba que la vida es esencial-mente sufrimiento. Para él, la única manera de combatir mente sufrimiento. Para él, la única manera de combatir el deseo era optar por la nada.

el deseo era optar por la nada. La nada es el vacío, laLa nada es el vacío, la ausencia de deseo, y la única vía para luchar contra ausencia de deseo, y la única vía para luchar contra el sufrimiento. Creía que para lograr la felicidad el sufrimiento. Creía que para lograr la felicidad total se debía renunciar a todo tipo de deseo.

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Michel Foucault hablaba del concepto “normalidad”. Michel Foucault hablaba del concepto “normalidad”. Podríamos decir que normal es lo que hay que hacer. Podríamos decir que normal es lo que hay que hacer. El comportamiento que una sociedad

El comportamiento que una sociedad considera comoconsidera como propi

propio. Po. Pero ero lo qlo que aque aquí es uí es normnormal puedal puede que e que no lno lo seao sea en otro país. O

en otro país. O lo que ahora encontramos normal nolo que ahora encontramos normal no lo fuera hace diez

lo fuera hace diez años, o no lo sea años, o no lo sea dentrdentro de un año.o de un año. Foucault era homosexual. Y en su época la

Foucault era homosexual. Y en su época la homosexuali homosexuali--dad se consideraba anormal. La exclusión social que dad se consideraba anormal. La exclusión social que sufrió le hizo poner todo su talento al ser

sufrió le hizo poner todo su talento al servicio de unavicio de una demostración que es más actual que nunca:

demostración que es más actual que nunca:la confusiónla confusión entre lo que es normal y lo que

entre lo que es normal y lo que es correcto.es correcto. Porque, Porque, ¿quién pone los límites de la normalidad? O sea, entre ¿quién pone los límites de la normalidad? O sea, entre la normalidad y la

la normalidad y la anormalidad.anormalidad.

Según Foucault, la normalidad implica una relación Según Foucault, la normalidad implica una relación lo que es correcto en cada momento. El que se sale de lo que es correcto en cada momento. El que se sale de esa corrección resulta

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Foto original de J. R. Eyerman Foto original de J. R. Eyerman

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egún Guy Debord, el nuestro es unegún Guy Debord, el nuestro es un modelo de sociedad que convirtió la modelo de sociedad que convirtió la vida d

vida de la e la gente en gente en un espectáculo. un espectáculo. ParaPara este pensador, que no conocía las redes sociales, este pensador, que no conocía las redes sociales, vivimos

vivimos en en una una especie especie de de pantalla pantalla global global dondedonde todo el mundo quiere ser visible

todo el mundo quiere ser visible a cualquier precio.a cualquier precio. Dicho de otra manera: si no

Dicho de otra manera: si no te muestras, no existes.te muestras, no existes. Por tanto, sólo cuenta lo que proyectamos de Por tanto, sólo cuenta lo que proyectamos de nosotros mismos en una imagen.

nosotros mismos en una imagen.

¿Creen que si no subimos imágenes nuestras a la ¿Creen que si no subimos imágenes nuestras a la red no existimos?

red no existimos?

Según Guy Debord, el hombre se convierte en Según Guy Debord, el hombre se convierte en cualquier pantalla. Pero también se

cualquier pantalla. Pero también se convierte en unconvierte en un ser pasivo, incapaz de tomar decisiones, incapaz de ser pasivo, incapaz de tomar decisiones, incapaz de vivir

vivir su su propia propia vida. vida. En En lugar lugar de de vivir vivir las las cosas,cosas, consumimos ilusiones de las cosas. En vez de salir consumimos ilusiones de las cosas. En vez de salir con una chica e intentar que les haga un striptease, con una chica e intentar que les haga un striptease, consentimiento.

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S I N O T E M U E S T R A S

N O E X I S T E S

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os estoicos creían que sólo podés ser os estoicos creían que sólo podés ser feliz si te dejás guiar por la razón y feliz si te dejás guiar por la razón y superás los deseos y los miedos. Todas superás los deseos y los miedos. Todas las pasiones, bien lejos. Todas las que las pasiones, bien lejos. Todas las que te puedas imaginar,

te puedas imaginar, el sexoel sexo también. Se trata detambién. Se trata de

“apatheia”,

“apatheia”, la ausencia de la pasión. Un estado de la ausencia de la pasión. Un estado de armonía en que todo depende de uno mismo y armonía en que todo depende de uno mismo y podemos control

podemos controlar nuestra var nuestra voluntad.oluntad.

A menudo, nos dejamos llevar por las pasiones. Y, A menudo, nos dejamos llevar por las pasiones. Y, claro, cuando las cosas no van como queremos, nos claro, cuando las cosas no van como queremos, nos quedamos frustrados, y nos enojamos por todo. El quedamos frustrados, y nos enojamos por todo. El secreto sería estar dispuesto a renunciar a todo lo secreto sería estar dispuesto a renunciar a todo lo que más deseamos. Entonces, nos frustraríamos que más deseamos. Entonces, nos frustraríamos menos cuando las cosas no van como queremos. menos cuando las cosas no van como queremos. Nos tenemos que reconciliar con la imperfección Nos tenemos que reconciliar con la imperfección de la existencia. Para los estoicos, la clave es el de la existencia. Para los estoicos, la clave es el dominio de uno mismo.

dominio de uno mismo.

Según los estoicos, las peores experiencias son las Según los estoicos, las peores experiencias son las que nos p

que nos permiten encontermiten encontrarnos a nosotros mismos.rarnos a nosotros mismos. La adversidad es la mejor fuente de la virtud. Y es La adversidad es la mejor fuente de la virtud. Y es superando obstáculos como nos hacemos sabios. superando obstáculos como nos hacemos sabios. Hoy mucha gente que cree que las cosas

Hoy mucha gente que cree que las cosas que aparen-que aparen- --dad para superar miedos e inseguri--dades. Tal como dad para superar miedos e inseguridades. Tal como aquel discurso tan antiguo, “de todo se aprende, aquel discurso tan antiguo, “de todo se aprende, incluso de las malas experiencias”. Eso es una “estupidez”, incluso de las malas experiencias”. Eso es una “estupidez”, porque la gente no apr

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Kant dice que no se debe mentir ni siquiera cuando Kant dice que no se debe mentir ni siquiera cuando

¿es factible un orden moral en una sociedad que ¿es factible un orden moral en una sociedad que permite la men

permite la mentira?tira?

Su ética mantiene que el acto moral tiene valor en sí Su ética mantiene que el acto moral tiene valor en sí mismo, no en sus consecuencias. Esto se

mismo, no en sus consecuencias. Esto se resume en laresume en la fórmula

fórmula Kantiana de Kantiana del Iml Imperatperativo Caivo Categóricotegórico que dice: que dice:

“Obra según aquella máxima que pueda ser una ley “Obra según aquella máxima que pueda ser una ley universal”. Un ejemplo para entenderlo sería:

universal”. Un ejemplo para entenderlo sería: “No“No quieras para los otros lo que no quieres para ti”. quieras para los otros lo que no quieres para ti”.

Él creía que, desde el punto de vista moral, no es Él creía que, desde el punto de vista moral, no es viable

viable un mun mundo undo donde donde la genla gente es te es salvada salvada en funen funciónción de si las personas son buenas o malas.

de si las personas son buenas o malas.

Para Kant, la verdad está por encima de la integridad Para Kant, la verdad está por encima de la integridad física de cualquier persona. Según él,

física de cualquier persona. Según él, si todos tenemossi todos tenemos

puede

puede crear crear ninguna ninguna sociedad. sociedad. Algunos Algunos autores autores lele reprochaban que no hay que mantener la verdad a reprochaban que no hay que mantener la verdad a cualquier precio. cualquier precio.

ORDEN MORAL

EN UNA SOCIEDAD

QUE PERMITE

LA MENTIRA?

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los griegos, la verdad es la

los griegos, la verdad es la “Aletheia”,“Aletheia”,

aquello que se nos muestra tal como aquello que se nos muestra tal como desocultamiento. Montaigne decía que la verdad es desocultamiento. Montaigne decía que la verdad es deseable, pero que no está al alcance de los hombres. deseable, pero que no está al alcance de los hombres. La verdad, para ser considerada como tal, tenemos La verdad, para ser considerada como tal, tenemos que encontrarla fuera de toda contradicción. Por lo que encontrarla fuera de toda contradicción. Por lo tanto, cuando nos referimos a la verdad, sólo

tanto, cuando nos referimos a la verdad, sólo podemospodemos La verdad existe por sí

La verdad existe por sí misma. No depende del puntomisma. No depende del punto de vista de nadie.

de vista de nadie. Si alguien dice

Si alguien dice “yo sé la verdad”“yo sé la verdad”, esto equivale a, esto equivale a negarla. Si la verdad no es una evidencia para todos, negarla. Si la verdad no es una evidencia para todos, entonces no es verdad, sino opinión.

entonces no es verdad, sino opinión.

E

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Montaigne

Montaigne tenía muy claro una cosa: difícilmentetenía muy claro una cosa: difícilmente nos desprenderemos de nuestras creencias si no som nos desprenderemos de nuestras creencias si no somosos capaces de examinarnos a nosotros mismos. Sólo capaces de examinarnos a nosotros mismos. Sólo hayhay que hacerse una pregunta:

que hacerse una pregunta: “Y yo, ¿qué sé?” “Y yo, ¿qué sé?”. Todo lo. Todo lo que me han inculcado hasta hoy,

que me han inculcado hasta hoy, ¿por qué debo¿por qué debo

pensar que es ve

pensar que es verdad?rdad?

En nombre de la verdad se han construido muchas En nombre de la verdad se han construido muchas mentiras. El problema de hoy es que no parece que mentiras. El problema de hoy es que no parece que haya más realidad que la que nos muestran en los haya más realidad que la que nos muestran en los medios de

medios de comunicacicomunicación.ón.

Sólo Dios, una visión externa a los

Sólo Dios, una visión externa a los acontecimienacontecimientos ytos y que lo dominará todo, puede saber la verdad. La que lo dominará todo, puede saber la verdad. La ayudará a desenmascarar aquellas mentiras que nos ayudará a desenmascarar aquellas mentiras que nos venden como v

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udith Butler, una de las grandes udith Butler, una de las grandes teóricas feministas del

teóricas feministas del movimien- movimien-to

to nos nos dice dice en en su su teoría:teoría:

“Nuestro sexo, es decir, aquello “Nuestro sexo, es decir, aquello como hombres o mujeres, es como hombres o mujeres, es solamente una construcción social”.

solamente una construcción social”. El hecho de El hecho de ser un hombre o una mujer no se determina por ser un hombre o una mujer no se determina por nuestro nacimiento, sino que nos han enseñado a nuestro nacimiento, sino que nos han enseñado a ser así. Hemos aprendido a ser hombres o mujeres ser así. Hemos aprendido a ser hombres o mujeres en un contexto cultural y e

en un contexto cultural y educativo que tiene comoducativo que tiene como norma la heterosexualidad. Todo lo que salga de norma la heterosexualidad. Todo lo que salga de esta norma, es excluido.

esta norma, es excluido.

Es decir, del mismo modo que construimos el Es decir, del mismo modo que construimos el género, también lo podemos desconstruir yendo género, también lo podemos desconstruir yendo más allá de sus limitaciones. El género no es un más allá de sus limitaciones. El género no es un --nos como hombres o mujeres. No es necesario encajar nos como hombres o mujeres. No es necesario encajar nuestra identidad en estas categorías, como tampo nuestra identidad en estas categorías, como tampococo

Este es el modelo que les han enseñado desde Este es el modelo que les han enseñado desde pequeños.

pequeños. UUn hombre n hombre es mascues masculino, heterosexualino, heterosexual,l, y la mujer es femenina y también heterosexual, y su y la mujer es femenina y también heterosexual, y su objetivo es reproducirse y mantenerse en la objetivo es reproducirse y mantenerse en la monog-amia. Todo lo que se sale de la norma es incómodo amia. Todo lo que se sale de la norma es incómodo para

para la la sociedasociedad. d. CaCategoríategorías cos como mo “ho“hombrembre””, “, “mujemujer”r”,, “gay”

“gay”, “le, “lesbiana”sbiana”, “transe, “transexual”xual”, s, son on etiquetas etiquetas cargadacargadass de prejuicios que hay que repensar.

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N

realmente serio:realmente serio: el suicidioel suicidio”. Así”. Así comienza el mito del Sísifo, de Albert comienza el mito del Sísifo, de Albert absurdo”. Él veía que era imposible responder a la absurdo”. Él veía que era imposible responder a la pregunta:

pregunta: “¿Por “¿Por qué qué estamos estamos aquí?”aquí?”. . Camus Camus dijodijo que hacemos las cosas por rutina, como Sísifo, un que hacemos las cosas por rutina, como Sísifo, un personaje

personaje mitológico mitológico condenadcondenado o por por los los dioses dioses aa repetir la misma acción: empujar una roca hasta la repetir la misma acción: empujar una roca hasta la cima de una montaña, para que vuelva a caer al cima de una montaña, para que vuelva a caer al valle,valle, donde tiene que recogerla y

donde tiene que recogerla y empujarla de nuevo.empujarla de nuevo. Vivimos vidas monótonas,

Vivimos vidas monótonas, aburridas, repetitivas, hastaaburridas, repetitivas, hasta que un día nos preg

que un día nos preguntamountamos:s:“¿cuál es el propósito“¿cuál es el propósito de mi

de mi vidavida?”?”.. Lo que Camus llamó absurdo no es Lo que Camus llamó absurdo no es queque la vida no tenga sentido, sino justamente la la vida no tenga sentido, sino justamente la preten-sión de buscarle sentido a las cosas.

sión de buscarle sentido a las cosas.

Lo absurdo deja de serlo desde que lo aceptamos tal Lo absurdo deja de serlo desde que lo aceptamos tal como es y dejamos de pensar que hay cosas que como es y dejamos de pensar que hay cosas que hacen que la vida tenga sentido. Según Camus, solo hacen que la vida tenga sentido. Según Camus, solo cometen suicidio los que previamente querían cometen suicidio los que previamente querían darle sentido a la vida. En cambio, los que aceptan darle sentido a la vida. En cambio, los que aceptan el absurdo, viven bien.

el absurdo, viven bien. Camus era

Camus era vitalista vitalista. Y se neg. Y se negaba a cometer suicidio.aba a cometer suicidio. caer en una profunda apatía. Aunque vivamos en un caer en una profunda apatía. Aunque vivamos en un mar de preguntas sin respuesta, no

mar de preguntas sin respuesta, no debemos rendir-debemos rendir-nos ante la vida. Debemos enfrentarla en toda su nos ante la vida. Debemos enfrentarla en toda su incompren

incomprensibilidad. Según sibilidad. Según Camus, darse cuenta deCamus, darse cuenta de esta verdad es

esta verdad esaprender a vivir.aprender a vivir.

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Se considera a Kierkegaard el padre del Se considera a Kierkegaard el padre del existencialis-mo. Según él, Dios nos dejó aquí sin la garantía de mo. Según él, Dios nos dejó aquí sin la garantía de que las decisiones que tomemos sean correctas. que las decisiones que tomemos sean correctas.

Estamos solos.

Estamos solos. Y somos responsables de nuestrasY somos responsables de nuestras decisiones, cosa que nos asusta. Nos genera una decisiones, cosa que nos asusta. Nos genera una an-gustia que incluso puede llevarnos a la desesperación. gustia que incluso puede llevarnos a la desesperación. Imaginen que están en un precipicio, con los pies Imaginen que están en un precipicio, con los pies sobre el borde. Pueden dar un paso atrás y no sobre el borde. Pueden dar un paso atrás y no lastimarse pero también pueden dar uno

lastimarse pero también pueden dar uno adelante yadelante y que todo se acabe. Hay decisiones que nos hacen que todo se acabe. Hay decisiones que nos hacen buenos, y otras que nos hacen malos. Esta libertad buenos, y otras que nos hacen malos. Esta libertad de decidir es

de decidir es lo que provoca el mielo que provoca el miedo. Hay momendo. Hay momen--tos en los que hay que suponer que las decisiones tos en los que hay que suponer que las decisiones que tomamos son nuestras y de nadie más. Nadie que tomamos son nuestras y de nadie más. Nadie dará la cara por nosotros. Además, nuestras acciones dará la cara por nosotros. Además, nuestras acciones tienen consecuencias. Según Kierkegaard ese es el tienen consecuencias. Según Kierkegaard ese es el

vértigo de la libertad. vértigo de la libertad.

Lo que aterra a Kierkegaard es la libertad que Lo que aterra a Kierkegaard es la libertad que tenemos de dar un paso adelante en el precipicio. tenemos de dar un paso adelante en el precipicio. Aún así, él dice que

Aún así, él dice que es bueno ser ces bueno ser conscienonscientes de quetes de que tomamos decisiones. Cuando nos

tomamos decisiones. Cuando nos acostumbramos,acostumbramos, genera adicción, y ya no podemos vivir de otro genera adicción, y ya no podemos vivir de otro modo. El vértigo de la libertad es como una droga. modo. El vértigo de la libertad es como una droga.

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LIBERTAD

VÉRTIGO

DROGA

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¿QUÉ

HARÍAN

SI SUPIERAN

QU

E

V

AN

A

MORIR

MAÑANA?

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Todos sabemos que Todos sabemos que estamos condenados a morir, estamos condenados a morir, pero

pero actuamos actuamos como como si si nono supiéramos. Según él, vivimos supiéramos. Según él, vivimos en la modalidad del

en la modalidad del “aún no”.“aún no”. “Falta tanto para“Falta tanto para morir que no me molestaré en pensarlo”.

morir que no me molestaré en pensarlo”. Esta es la paradoja:

Esta es la paradoja: sé que moriré, pero no mesé que moriré, pero no me

impide planear mi futuro.

impide planear mi futuro. Heidegger distinguía Heidegger distinguía entre dos tipos de existencia: la que él llamaba entre dos tipos de existencia: la que él llamaba existencia auténtica y la existencia inauténtica. La existencia auténtica y la existencia inauténtica. La existencia inauténtica pertenece a quienes viven existencia inauténtica pertenece a quienes viven pensando a

pensando a futuro para futuro para intenintentar negar que motar negar que morirán.rirán. Y la existencia auténtica es de los que saben que Y la existencia auténtica es de los que saben que morirán, pero que no les impide vivir. Pueden vivir morirán, pero que no les impide vivir. Pueden vivir incluso con más alegría.

incluso con más alegría. PorqPorque lo que nos ue lo que nos angustiaangustia

Nos han enseñado a temerle a la muerte, a esconderla,

Nos han enseñado a temerle a la muerte, a esconderla, aa llamarla con eufemismos.