catalogocongreso.pdf

MIGUEL EDUARDO RODRÍGUEZ TORRES

Ministro de Poder Popular para Relaciones Interiores, Justicia y Paz JOSÉ VICENTE RANGEL ÁVALOS

Viceministro de Política Interior y Seguridad Jurídica MARCOS JESÚS ROJAS FIGUEROA

Viceministro del Sistema Integrado de Policía JOAQUÍN ALEJANDRO LINAYO RIVERO Viceministro para la Gestión de Riesgo y Protección Civil MANUEL SABINO SUÁREZ HIDALGO

Viceministro de Prevención y Seguridad Ciudadana MARIA WANDOLAY MARTÍNEZ MONTERO Viceministra del Sistema Integrado de Investigación Penal JESÚS OSWALDO ESCOBAR HERNÁNDEZ

Presidente del Instituto Nacional contra la Discriminación Racial, IncodIr VÍCTOR TORREALBA BLANCO

Vicepresidente del Instituto Nacional contra la Discriminación Racial, IncodIr MARIZABEL BLANCO SIFONTES

Secretaria del Consejo Directivo y del Consejo General del IncodIr

©Instituto Nacional contra la Discriminación Racial (IncodIr) 2014

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial. Resúmenes 16, 17, y 18 de julio de 2014

www.congresosobrediscriminacionracial.info.ve

Diseño y Diagramación: Gerencia de Investigación y Seguimiento INCODIR Email: [email protected]

Revisión general: Dirección de Comunicaciones y Relaciones Institucionales Email: [email protected]

Diseño de portada y portadillas: Moisés Martínez

1

° Congreso Internacional

sobre Discriminación Racial

Homenaje a Nelson Mandela

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esúmenes

16, 17 y 18 de julio de 2014

Miércoles 16 de julio de 2014

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8:00

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Palabras de Bienvenida

Jesús Escobar

Presidente de

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Cinemateca/Museo

de Bellas Artes

8:30

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:00 am

Ciclo de Ponencias Centrales

1. Esther Pineda (Venezuela)

2. Mario Lisboa Theodoro

3. Luis Pellicer (Venezuela)

4. Reinaldo Bolívar (Venezuela)

11:00 am

11:30 am

Ciclo de preguntas y respuestas

5:00 pm

7:00 pm

Acto Inaugural

Acto protocolar de Inauguración

del Congreso

Acto Chamánico (comunidades

originarias)

Invocación Solciré Pérez y Sibusiso

Nkundlane de Sudáfrica

Presentación de la Parranda de San

Pedro

Sala José Félix

Ribas.

Complejo Cultural

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Esther Pineda [email protected]

r

Si bien la sociedad se caracteriza por ser dinámica, por la constante modificación de estructuras, instituciones y modos interactivos, habrá elementos constantes y persistentes en una pluralidad de realidades sociales distintas. Por ello, una de las principales dificultades a la que nos enfrentamos en cuanto a la desarticulación, erradicación y superación del racismo en nuestras sociedades modernas es su intrincado arraigo al tejido socio-cultural. Es frecuente cuestionar su aún vigencia aduciendo los cambios manifiestos a lo largo de las décadas en cuanto a otros ámbitos de desarrollo social, continuamos impávidos frente al inacabamiento del racismo y más aún sus periódicos y radicalizados repuntes, no obstante, este hecho habrá de profundizarse con el endorracismo, en el cual el sujeto racializado internaliza como propia la discriminación que se le ha impuesto y la reproduce sobre si, como también sobre aquellos pertenecientes a su grupo étnico y racial. Es en este contexto que surge la afrodescendencia como un concepto político, como mecanismo de resistencia frente al racismo y endorracismo emanado de las estructuras sociales herederas del pensamiento colonizador.

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Socióloga egresada de la Universidad Central de Venezuela (UCV), Magister Scientia-rum en Estudios de la Mujer (UCV). Doctoranda en Ciencias Sociales, conferencista, escri-tora e investigadora. Columnista en diversos medios venezolanos y extranjeros referente a los estudios de género, etnicidad, estética, medios de comunicación, entre otros. Autora de Roles de género y sexismo en seis discursos sobre la familia nuclear. Una aproximación socio-lógica, Acercándonos Ediciones, Buenos Aires, (2011). Reflexiones sobre Teoría Sociológica

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Luis Pellicer [email protected] @historiainsurge

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En el siglo XVIII, sobre todo en la segunda mitad, podemos afirmar que ha fraguado una formación sociohistórica en el territorio venezolano con un nivel alto de complejidad, ello es producto del proceso de implantación generado a partir de la invasión iniciada en 1498. Dicha formación se caracteriza por la consolidación de estructuras económicas, jurídico-políticas, sociales e ideológicas que permiten afirmar su viabilidad histórica. La organización social presenta una estructura compleja, una estratificación social, jerarquizada y excluyente basada en las relaciones sociales de producción y formas de explotación de la fuerza de trabajo que van desde la esclavitud hasta el peonaje de mano de obra libre. Dicha jerarquización social se sustenta ideológicamente en el Honor, complejo de valores que justifica los privilegios de la clase dominante (blancos criollos dueños de esclavizados y de la tierra) y la naturaliza las rela-ciones de dominación. De ese complejo de valores que es Honor, el valor básico lo constituye la calidad, que no es otra cosa que la raza y los diferentes productos de los cruces.

En esta ponencia veremos cómo en la segunda mitad del siglo XVIII se ha consolidado una ideología racista, que permite a la clase dominante justificar su lugar de predominio y la exclusión social de la población calificada de calidad inferior. Esa mentalidad excluyente fra-guada durante el siglo XVIII, permanece casi inalterable hasta nuestros expresándose, entre otras, en nuestra historiografía.

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Jueves 17 de julio de 2014

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8:30

am

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:00 am

Ciclo de Ponencias Centrales

1. Pedro Mouratian

(Argentina)

2. Esteban Emilio Mosonyi

(Venezuela)

3. Casimira Monasterios

(Venezuela)

4. Jhon Antón Sanchez

(Ecuador)

5. Juan Piñango (Venezuela)

11:00 am

11:30 am

Ciclo de preguntas y respuestas

1:00 pm

2:00 pm

Recepción y acreditación de

expo-sitores y participantes

PB U

(Stand del

I

)

2:00 pm

5:00 pm

Presentación de Exposiciones

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?

Casimira Monasterios

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Ponencia centrada en el análisis del tema de la discriminación racial como fenómeno so-ciocultural y socio político en Venezuela, un país de racismo oculto donde si bien es cierto no se dan situaciones extremas a causa del racismo, pasa por entender que no se puede negar que a lo largo de los doscientos años de vida republicana el racismo lejos de desaparecer se man-tiene vivo con repuntes y recrudecimiento en las distintas crisis sociales y económicas ante la avanzada político-ideológica de las clases explotadas. Una alta porción de la población ubicada en distintos estratos sociales alega la no existencia del racismo en la sociedad venezolana, basada en un supuesto mestizaje, el de todos “somos café con leche unos con más leche y otros con más café”, a pesar de las diversas y variadas muestras de manifestaciones de racismo con su consecuente saldo excluyente, discriminatorio y donde las y los autodenominados mestizos no pierden oportunidad para enarbolar un abuelo europeo, mientras esconden los abuelos y las abuelas indígenas y afros, que gritan su existencia por todos los poros de quien los intenta silenciar como algo normal, natural. ¡Vergüenza étnica! ¿Racismo o endorracismo? En estos quince años de Revolución hemos tenido grandes avances en cuanto al reconocimiento de la existencia del fenómeno en nuestro país, generando políticas de inclusión, aprobando leyes como la Ley contra la Discriminación Racial. No obstante es preciso evidenciar y desmontar los mecanismos de naturalización del racismo y la discriminación racial, utilizados por las élites criollas como mecanismo de control ideológico, basados en el falso concepto de raza y el engañoso y escurridizo mestizaje, reproduciendo en el pueblo el endorracismo y la falsa creencia política: la autopercepción de sociedad igualitaria, impidiendo el autoreconocimiento etnocultural imprescindible para ser clase para sí

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1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Viernes 18 de julio de 2014

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8:30

am

11

:00 am

Ciclo de Ponencias Centrales

1. Beatriz Aiffil (Venezuela)

2. Jesús “Chucho” García

(Venezuela)

3. Mireille Fanon-Mendes

(Francia)

4. Gabriela Ramírez (Venezuela)

11:00 am

11:30 am

Ciclo de preguntas y respuestas

2:00 pm

4:30 pm

Presentación de Exposciones

Discusión en Mesas de Trabajo

Sistematización

U

nearte

5:00 pm

Plenaria

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6:00 pm

Acto de Clausura

Acto Protocolar

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Beatriz Aiffil @BeatrizAiffil

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Partiendo de la preocupación de los movimientos sociales relacionados con la inclusión de los grupos de personas discriminadas por su fenotipo en Venezuela, nos planteamos en esta investigación exploratoria presentar algunas ideas para la reflexión y el análisis conducentes a las transformaciones necesarias para el logro de una sociedad igualitaria donde el color de la piel, el fenotipo y el origen nacional dejen de ser motivos para la exclusión y la vulneración del goce de los derechos humanos.

Nos circunscribimos específicamente a los medios de comunicación y, más concretamente a la televisión como modeladora de comportamientos. Hacemos una revisión histórica en las conciencias del venezolano común, sobre la participación de actores, actrices, modelos, presentadores y periodistas negros, entre otros, así como la promoción de protagonistas en el desarrollo científico, cultural, deportivo, económico y político, como referentes de la afro-venezolanidad. Vemos cómo el negro ha sido negado en la televisión venezolana y nos pre-guntamos sobre las motivaciones de tal veto, así como sobre los efectos de la invisibilidad del fenotipo vinculado a la negroafricanidad. Arrojamos luces sobre los favores que la televisión por cable y el cine extranjero pudieran haber estado concediendo a la visibilización de lo afro por un lado y, por el otro, sobre los graduales avances en materia comunicacional y jurídica por parte del Estado venezolano en la tarea de prevenir y superar la discriminación racial sobre un entramado histórica e ideológicamente tejido con fibras de mestizaje y falsa igualdad.

¿Los resultados? Pudieran ser desconcertantes pero, al contrario, se convierten en punta de lanza para una lucha que debemos seguir dando aun sobre la negación del fenómeno, sobre la oposición a la defensa de los propios grupos y personas víctimas de discriminación racial, sobre el endorracismo y la vergüenza étnica, sobre el racismo soterrado que se agazapa en las mismas instituciones surgidas en revolución.

b

Socióloga egresada de la Universidad Central de Venezuela. Es docente, editora y escri-tora de oficio. Fue direcescri-tora del Centro Nacional del Libro. Asesora de los Centros de Infor-mación Bolivarianos del Instituto de Bibliotecas del Gobierno Bolivariano de Miranda. Jefa editora del Fondo Editorial Simón Rodríguez, la Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela y el Fondo Editorial de Fundambiente.

Jueves 17 de julio de 2014

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U

1:00pm

a

2:30 pm

San Juan Bautista de Santa Lucía del

Tuy: Entre resistencia e identidad local.

Expositor: Carlos Vaamonde (GDC/

Colectivo Son del Jabillo)

Espacios

Cálidos

Mezzanina

Unearte

El espíritu del Cimarrón continúa por

el mundo de la igualdad.

Expositor: Janvier Bessiere (MSAV)

Importancia y significación de las

escla-vas negras en la sociedad colonial

vene-zolana.

Expositora: Génesis Quintero (UCV)

*La exclusión de la comunidad afro

des-cendiente en la enseñanza de la historia

de Venezuela.

Expositora: Mailyng Bermúdez

(MPPE)

Subalternización africana y

resignifi-cación de sus memorias en la Sierra

de Coro. Expositora: Nereida Ferrer

(UNEFM-Coro).

2:45 pm

Ciclo de preguntas y respuestas

3:15 pm

Discusión Mesa de Trabajo

_{Desarrollo de las conclusiones del día}

MPPE: Ministerio del Poder Popular para la Educación MSAV: Movimiento Social Afrodescendiente Venezuela UCV: Universidad Central de Venezuela

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Carlos Vaamonde* [email protected] @carlosvaamonde4

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Se narra a través de las generaciones pasadas esta fiesta se origina en los días de la época colonial donde los amos blancos dueños de las haciendas, cedían un día libre a los esclavos para festejar y lo hacian en honor a este santo y cantaban a ritmo de tambor, tomaban aguardiente, bailaban y dentro de los cantos improvisaban letras de protesta por el maltrato e injusticias a los que eran sometidos.

Descriptores: Santo | Tambor |

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Janvier Bessiere* [email protected]

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Demostrar como el secuestro del hemisferio africano y de los afrodescendientes no cul-minó con la abolición de la esclavitud del siglo XIX, sino que se ha extendido hasta nuestros días, con un modelo disfrazado, con el uso de las nuevas tecnologías y con nuevas víctimas, los pueblos menos desarrollados y con recursos naturales para explotarlos y usarlos como ma-quinaria generadora de ingresos, para los colonos en el pasado y para los países desarrollados en el presente.

Descriptores: Unión | Libertad |

* Vocero Principal de Finanzas

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Génesis Quintero * [email protected]

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La esclavitud en Venezuela comienza en el siglo XVI y va creciendo paulatinamente, alcanzando esta empresa negrera su mayor auge en el siglo XVIII, cuando los esclavos y esclavas eran altamente demandados para su utilización en la industria cacaotera, confor-mando estos finalmente la principal mano de obra de la Provincia de Venezuela. Así mismo, se debe entender la importancia que tuvo este pueblo africano en nuestras tierras, pues este proceso migratorio forzado acarrea consigo importantes cambios en los ámbitos políticos, económicos y sociales de la Venezuela colonial. Cabe destacar entonces que la población esclava estaba inmensamente desfavorecida, arrancada de sus tierras, familias, costumbres y libertades, llegaron a América contados como mercancía destinada a la explotación, siendo su color de piel el elemento distintivo de su condición no tenían medios a vista previa para zafarse de sus pesadas labores tanto en la agricultura como en el ámbito domestico. En cuanto estos casos trabajos cabe destacar que no era una decisión tomada por la esclava sino por sus amos, quienes veían sus habilidades y/o experiencia en determinado ámbito, siempre estando al servicio de los amos. Esta relación de cercanía entre esclavas y señores desencadenaría dife-rentes reacciones, desde la simpatía y amor hasta casos de abusos y odio, donde la sexualidad de la negra esclava sería un factor determinante que en incontables ocasiones fue utilizada por el amo para satisfacer sus propias necesidades y demostrar una vez más su estado de su-perioridad por encima de cualquier esclavo. Es en medio de este panorama desigual como se desarrolla la vida en la Venezuela colonial, dejando la esclava voluntaria o involuntariamente su importante legado en el mestizaje.

Descriptores: Esclavitud | Género | Racismo |

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Mailyng Bermúdez* [email protected]

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El papel de la educación en la trasmisión y consolidación de los valores identitarios y por tanto del horizonte común de los ciudadanos/as de una nación, así como los principios éticos –morales, es crucial, pues es a través de ella es que se forma a la mayoría de la población. De allí que ésta debe girar, en torno al conjunto de elementos científicos, culturales, ambientales, políticos, económicos, socio–históricos, geográficos, entre otros, que contribuyan a crear y profundizar la sociedad deseada. En Venezuela, la representación identitaria de la población, parte de supuestos socio–históricos deformados en tanto, cotidianamente los/as estudiantes asisten a aulas de clase, donde se promueve un acercamiento a los orígenes de nuestra socie-dad, a partir de referentes que de manera encubierta o abiertamente discriminan, excluyen o invisibilizan a la comunidad afrodescendiente, como componente de la venezolanidad, trayen-do consigo el menosprecio, racismo y el entrayen-doracismo como formas de violencia. En consecuen-cia, uno de los medios para promover un cambio consistente de las representaciones mentales y por tanto de la cotidianidad de la población es la visibilización del conjunto de aportes de la población afrodescendiente en la construcción de la venezolanidad, reflejando así al país multiétnico, pluricultural y plurilingüe contenido en la Carta Magna.

Descriptores: Afrodescendencia, Educación, Identidad Nacional | Exclusión, Racismo |

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Nereida Ferrer* [email protected]

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“Subalternización africana y resignificación de sus memorias en la Sierra de Coro”, es una investigación doctoral que se propone develar el proceso de dominación subalternización y resistencia liberación de la alteridad africana en la Sierra de Coro y sus implicaciones en el contexto actual. Ser adentra a los pueblos de presencia afro en los actuales municipios Miran-da y Petit del estado Falcón, entre los cuales destacan: Macuquita, Santa María, La Chapa, Quiragua, Curimagua, Cabure, Pueblo Nuevo de la Sierra, San Pablo y Hueque.

Se sustenta en los enunciados teóricos del grupo modernidad colonialidad y se inscribe en la necesidad de emprender investigaciones científicas cónsonas con las transformaciones del poder, del saber, del hacer y del ser que se impulsan en Venezuela. Se trata de una concep-ción de la ciencia comprometida desde la liberaconcep-ción de la subalternidad para re-encontrarse y re-conocerse con los colectivos sociales en sus espacios comunitarios de acción social y trans-formar juntos las realidades problémicas, construidas históricamente.

La refundación de la nación exige volver al pasado, no para quedarse en el tiempo preté-rito sino para resolver los problemas políticos, económicos, sociales y culturales del presente, debido a que su origen reside en la hegemonía colonial instaurada en nuestra América, desde fines del siglo XV y principios del siglo XVI y que pervive al arribar al siglo XXI. En Vene-zuela el desmontaje del colonialismo requiere transitar por el proceso colonial, el cual generó la trata de esclavos, la esclavitud. La prevención y eliminación de la esclavitud y de toda for-ma de discriminación requiere hoy una vuelta al pasado para efor-mancipar la sociedad y seguir su construcción por un presente y un porvenir libre, soberano, digno, en diálogo permanente desde la diversidad étnica y cultural que impregna a Venezuela.

Descriptores: dominación, subalternización, resistencia, liberación, alteridad africana, memorias colectivas, saberes ancestrales, pueblos serranos

* Docente

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Viernes 18 de julio de 2014

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1:00 pm

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2:00 pm

El Caudillismo: Categoría

historio-gráfica de racismo y discriminación

Expositor: Albis Mayora

(Investi-gador)

Espacios Cálidos

Mezzanina

Unearte

Etnofagia y el patrimonio cultural:

La destrucción de las memorias con

las Guarimbas.

Expositor: Maury Márquez

(ULC/ AN/ Cátedra César

Ren-gifo)

Tiempo y Espacio: Dispositivos

encubiertos de la colonialidad y el

mestizaje

Expositor: Héctor Gutiérrez

(EDH/ Colectivo India)

2:15 pm

Ciclo de preguntas y respuestas

2:30 pm

Discusión de Mesas de Trabajo

_{Cierre de discusión}

3:15 pm

PLENARIA

GDC: Gobernación del Distrito Capital AN: Asamblea Nacional

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Albis Mayora* [email protected] @albismayora

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El caudillismo es un tema de la historiografía venezolana y latinoamericana, revestido de un manto misterioso, por un lado es recurrente pero por otro es al mismo tiempo escurridizo. La categoría caudillismo no tiene una precisión conceptual y es de uso más o menos arbitrario tanto en discursos historiográficos, como en otros discursos (sociológicos, políticos, etc). Pero lo que se esconde tras la imprecisión del término es la intención de dominar académica e inte-lectualmente a grandes grupos populares, achacándoles la culpa de todos los males históricos de la república y encontrar así en la historia un justificativo más para modelos de dominación, exclusión y represión contra el pueblo.

Descriptores: Caudillismo | Historiográfía | Control Social | Dominación

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Maury Márquez * [email protected] @sebucan88

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Las contradicciones entre enfoques de mundo y la polarización social, se han hecho patentes en los espacios públicos e igualmente, han sido referentes de acciones colectivas que atentan contra el Patrimonio Cultural, con marcadas implicaciones irreversibles. Y nos inquirimos, ¿qué puede haber detrás en el claro oscuro de todo aquello que muestra destruc-ción, tala, quema y hasta pérdida simbólica de espacios, íconos, signos y símbolos culturales? El resurgimiento de racionalidades políticas anti-patrimonialistas y neofascistas a inicios del Siglo XXI, en Latinoamérica y con particular referencia en Venezuela, nos hace ver el re-surgimiento de algunos movimientos que reivindican la discriminación racial y étnica, en las últimas décadas soportando el modelo político de la cultura global, del neoliberalismo y de la postmodernidad son expresión, entre otras, de la crisis sistémica del capitalismo y de las sociedades de las corporaciones -el modelo estandarizante y soportado ideológicamente por la superestructura de las industrias mediáticas y consumo cultural, estrategias de dominación. Las corrientes neo incubadas se manifiestan en diversos lenguajes, comportamientos, valores, conductas, estigmas, cuyo fondo sustrato ratifica, la lucha de clases y los valores que disemina sobre la colectividad, los detentores históricos del poder (clases hegemónicas) con la finalidad de racionalizar la dominación, la sumisión, explotación simbólica y real de las clases popula-res. Proponemos para el debate diversos signos presentes en los últimos días en la sociedad venezolana lejos de ser expresiones de comportamientos, posturas y acciones, adecuadas a comportamientos normales son la forma, las variaciones, los impactos, son los significados de los desenlaces, donde se demuestran elementos subyacentes de Etnofagia y Endorracismo contra nuestro Patrimonio Cultural

Descriptores: Etnofagia | Endorracismo | Patrimonio Cultural | Etnocéntrismo/Sociocentris-mo

* Universidad Latinoamericana y del Caribe y Asamblea Nacional Cátedra César Rengifo

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Héctor Gutiérrez* [email protected] @hectoramorocho

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Las experiencias africanas, afrodescendientes e indígenas del transcurso del vivir y estar en los territorios fueron encubiertas en la retórica eurocentrada del mestizaje, restringiendo tales experiencias en su concepción del Tiempo y Espacio bajo una línea “desarrollista” que rebautizó a los pueblos como “salvajes”, “bárbaros” y “primitivos”.

Descriptores: Transcurso, Tiempo, Territorios, Espacio, Pueblos | Mestizaje, Desarrollismo, Encubrir |

Jueves 17 de julio de 2014

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1:00 pm

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2:30 pm

Políticas de Salud Intercultural.

Es-trategia de visibilización e inclusión

de los pueblos indígenas en

Vene-zuela.

Expositora: Yaneth Ypuana

(MPPS)

Espacios Cálidos

Mezzanina

Unearte

El Discurso que promueve y

legiti-ma la discriminación racial

Astery Painvain (IDEA)

¿Qué se cree este chino? Racismo e

intolerancia entre chinos y

venezo-lanos en la Venezuela actual

Expositora: María Arrieta (IVIC)

Múltiples etnias, una sola raza.

Expositor: Einstein Parejo (FCA)

3:15 pm

Ciclo de preguntas y respuestas

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iscusión Mesa de Trabajo

Desarrollo de las conclusiones del

día

MPPS: Ministerio del Poder Popular para la Educación IDEA: Instituto de Estudios Avanzados

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Yaneth Silvia Ypuana* [email protected] @yanethypuana

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Con la llegada de la Revolución Bolivariana, se da un proceso de cambio en el país, que surge a partir de la Constituyente 1999, dando paso al reconocimiento de un país Multiétnico y Pluricultural, uno de los procesos que permitió en abril del 2003 se crearan las condiciones necesarias para desarrollar estrategias que determinaría la participación dentro del Ministe-rio de Salud de un equipo de trabajo que establecerían las bases para la creación: Dirección de Salud Indígena. Como referencia se partió del El Plan Estratégico Social (PES) impulsado por el Ministerio de Salud y Desarrollo Social (MSDS) 2002-2007, bajo tres variables que lo atra-viesan transversalmente: Clase social, género y etnia. Variables precisaron ser desarrolladas como enfoques particulares que sirvieron de referencia en el diseño de instrumentos para la implementación efectiva del PES. Posteriormente en la primera gestión del Dr. Francisco Ar-mada (2004-2007) se crea la Dirección Nacional de Salud Indígena conforAr-mada por un equipo multiétnico y multidisciplinario con presencia de profesionales de diversos pueblos indígenas conjuntamente con no indígenas. Desde este espacio se desarrollan las primeras políticas de salud intercultural dirigidas a los pueblos indígenas, lo que contribuiría a la disminución de brechas e inequidades en territorios históricamente excluidos. El indígena al acceder a los cen-tros de salud se encontraba con barreras culturales y lingüísticas que generaban un proceso de exclusión, en respuesta a estas problemáticas se crea la estrategia de incorporar facilitadores interculturales bilingües que acompañen y orientan al paciente en el proceso hospitalario, con esto se logra visibilizar y reconocer el derecho a la salud con pertinencia socio-cultural, en concordancia a las exigencias de las comunidades indígenas.

Descriptores: Salud Intercultural | Pueblos Indígenas | Exclusión Social | Discriminación Et-nica.

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Astery Painvain* [email protected]

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Indudablemente, es difícil, casi imposible debatir sobre la legitimación de la discrimi-nación racial sin analizar el discurso racista. Ahora bien, ¿qué cosa es el discurso racista? ¿qué factores contribuyen a su existencia desde la antigüedad hasta la modernidad?. Gene-ralmente, cuál ha sido el objetivo principal de tipo de discurso. Por ejemplo, términos como: mestizaje, colonialismo, identidad y libertad de la esclavitud, ¿tendrían alguna relación con el discurso racista? Seguramente un análisis crítico de algunos fragmentos de la Carta de Jamaica de 1815 puede revelar en parte la construcción de este tipo de discurso en lo político. Faltaría agregar el aporte de la ciencia desde la genealogía, la arqueología y la epistemología, y el de la religión, comenzando con los libros sagrados desde la eternidad hasta la modernidad.

Descriptores: Discurso | Racista |

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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María Arrieta* [email protected] @maruarrieta

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En la actualidad, Venezuela se caracteriza por una amplia diversidad social y étnica que ha sido poco explorada tanto en su magnitud como en su significado. Nuevos grupos étnicos y culturales están ahora presentes, mientras que otros se han ampliado en términos de número, importancia y visibilidad. Este trabajo examina la presencia de actitudes de discriminación y xenofobia presentes en la relación entre chinos y venezolanos. Los chinos son un grupo de migrantes no tradicionales que recientemente han ganado espacios en cuanto a número y vi-sibilidad. ¿Qué sucede cuando un grupo que hasta ahora había sido minoritario y subalterno, está cambiando esa condición? Sugerimos que ahora los chinos son percibidos como un grupo dominante desde el punto de vista económico, que ha ganado visibilidad ocupando nuevos roles y espacios, y que además presenta un exceso de alteridad con respecto a la sociedad venezolana. Estos factores han sido motivo de fricción y desencuentros sociales, traducidos en actitudes etnocéntricas y sociocéntricas hacia esta minoría. El Estado venezolano, a pesar de reconocerse a sí mismo como una “sociedad democrática, participativa y protagónica, mul-tiétnica y pluricultural”, no ha explorado verdaderamente las consecuencias de los términos multiétnico y pluricultural ya sea a través de políticas públicas y/o el diálogo intercultural en relación a los grupos de inmigrantes no tradicionales. Todo proyecto de crear un Estado más justo debe pasar de la tolerancia al establecimiento pleno de la igualdad de derechos. Para esto se hace indispensable tanto el reconocimiento como la aceptación del Otro.

Descriptores: Chinos En Venezuela | Racismo | Migrantes no tradicionales | Diversidad Social y Étnica

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Einstein Parejo* [email protected]

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Durante siglos la justificación primordial para darle una cierta base racional al racismo; rea que habian diferentes razas humanas (superiores e inferiores) y por tanto unas estaban predestinadas para gobernar y someter a través de la fuerza y la esclavitud a las razas primi-tivas e inferiores que no disponian de las condiciones y estructura para avanzar y desarrollar a sus sociedades. Estos mitos fueron la justificación filosófica, religiosa y científica para pensar que ciertamente existían diferencias raciales, es decir, morfológicas, intelectuales o físicas en-tre los seres humanos( RAZAS: negroide, caucasiana, mongoloide). En el año 2005 concluye un proyecto que desde 1990 tuvo como propósito descifrar el código genético contenido en los 23 pares de cromosomas del Homo Sapiens; es decir, identificaron el GENOMA HUMANO, lo cual define una sola raza: la humana. Desmontando científicamente el mito de las difencias raciales, genéticas o de fenotipos en base al concepto de raza. Por tanto las tesis basadas en diferencias biológicas no existen (esencia del racismo) aun cuando se sigue repitiendo este viejo error intelectual.

Descriptores: Razas | Genoma Humano | Etnias | Diferencias Biológicas

Viernes 18 de julio de 2014

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1:00 pm

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Indianidad y retórica endofágica:

Interculturalidad en la Venezuela

de la democracia participativa y

protagónica (A la Memoria de

Sa-bino y su hija Miriam Moreno y

todos los demás Indígenas)

Expositor: Benjamín Martínez

(UCV)

Espacios Cálidos

Mezzanina

Unearte

Anecdotario: De cómo se confunde

discriminación racial con la

discri-minación social

Expositor: Pedro Martínez Laya

(Cine Urgente)

2:15 pm

Ciclo de preguntas y respuestas

2:30 pm

Discusión de Mesas de Trabajo

_{Cierre de discusión}

3:15 pm

plenarIa

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Benjamín Martínez* [email protected]

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En esta comunicación muestro algunas matrices epistémicas indianistas descolonizadoras que han venido forjando algunos pueblos indígenas de Venezuela, al seno de diversos y com-plejos procesos de reivindicación política autónoma que han venido protagonizando durante los últimos 35 años, ante una férrea estructura estatal que sigue alimentándose en múltiples sentidos de su aun rentable exotismo. La disertación la realizo atravesado por una convicción ética intercultural que considero es la única garante de la democracia.

Descriptores: Indianidad | Etnofagia | Indio | Venezuela

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Pedro Martínez Laya* [email protected]

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Xavier Xarabia (negro), recuerda que Argelia Laya le dijo un día “El racismo en Ve-nezuela no existe. Hasta que un día se te aplasta el rostro contra una pared invisible”, a mí nunca me lo dijo, a mí me llamaba negro. Y me decía, “Negro, tu vales mucho”. En 1972 Radio Caracas TV me contrató para protagonizar la telenovela y el film Largometraje “Pobre Negro”, adaptados por Salvador Garmendia y dirigidos por Román Chalbaud. Un día, al regresar del Fuerte Tiuna en el que practicaba equitación militar, y conversar con Salvador acerca del capítulo que estaba adaptando, me llama Julio César Mármol para plantearme que la novela estaba suspendida hasta el año siguiente. Era porque la mamá de Marina Baura le dijo a Hernán Pérez Belisario “mi hija no se besa con un negro”. A todas estas, ya Antonieta Colón me había reclamado por mis declaraciones tergiversadas por Raúl Vallejo en “El Nacional” en las que yo aparentaba decir que en Venezuela no existía la discrimina-ción racial. Yo lo que dije y sigo diciendo, es que no solo existe, sino que se amalgama con la discriminación socioeconómica, en la que los rubiecitos sin dinero son tan maltratados como al negro más negro de la negrería – que así me llamaba mi abuela Rosario, blanca de origen isleño (africana). De modo que soy doblemente afrodescendiente. Mi abuelo, el Coronel Pe-dro María Laya, ascendido a General post-mortem, fue Jefe Civil de Río Chico, y la Godarria Grancacaotera guarimbeó en los escritorios, salas de fiesta, restaurantes, jardines y cuarteles, para destituirlo porque no se calaban un negro con poder encima de ellos y menos aún con mujer (esposa) blanca.

Descriptores: Discriminación Racial | Discriminación Social | Racismo | Endorracismo

* Cine Urgente

Jueves 17 de julio de 2014

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1:00 pm

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2:30 pm

De Durban a Ginebra 2013. La ruta

del Movimiento Social

Afrodes-cendiente en Venezuela contra la

discriminación.

Expositor: Diógenes Díaz (UC/

MSAV)

Sala Aquiles Nazoa

Unearte

El mestizaje cultural, un virus que

muta con cierta frecuencia.

Con-sideraciones sobre el Patrimonio

Cultural Inmaterial

afrovenezola-no en el imaginario venezolaafrovenezola-no.

Expositor: George Amaiz (CDC)

Identidad nacional, ética y equidad

intercultural para la independencia

y liberación definitiva

Expositor: Saúl Rivas-Rivas

(CLCR)

2:45 pm

Ciclo de preguntas y respuesta

3:15 pm

Discusión Mesa de Trabajo

Desarrollo de las conclusiones del

día

CDC: Centro de la Diversidad Cultural

IVIC: Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas UC: Universidad de Carabobo

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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2013. l

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Diógenes Díaz* [email protected] @diogenesddg

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A partir de las iniciativas de la Unión de Mujeres Negras y la Fundación Afroamérica en Venezuela en la década de los noventa, se asume con conciencia la tematica del racismo y la discriminación como línea de acción de la llamada sociedad civil. Las alianzas de distintos movimientos sociales en el Continente y el surgimiento de la Red de Organizaciones Afro-venezolanas desde el 2000 permiten colocar el tema de la discriminación en los escenarios públicos y proponer un conjuntos de proposiciones, entre ellas un instrumento legal para combatirla. El Gobierno Bolivariano asume después del Golpe de Estado en abril de 2002, la realidad de la discriminación como un fenómeno a enfrentar. La Ley contra la Discriminación y su INCODIR son consecuencias de una larga lucha del movimiento social afrodescendiente en Venezuela.

Descriptores: Discriminación | Movimientos Sociales | Afrodescendientes |

* Universidad de Carabobo

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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George Amaiz* [email protected] @amaizg

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La conformación de la identidad nacional de un Estado implica una reconstrucción del pasado. Se trata de seleccionar entre las múltiples experiencias disponibles, los rasgos que permitan construir un nosotros. Sin embargo, históricamente esta selección se ha realizado en función de los intereses de los grupos sociales dominantes. En esta materia, la gestión del patrimonio cultural venezolano estuvo por mucho tiempo, caracterizada por los esquemas de-rivados del etnocentrismo occidental. Esto se evidenció en el tratamiento discriminatorio de los valores histórico-culturales de las poblaciones indígenas y afrodescendientes, y en conse-cuencia en la instauración del ideal del mestizaje cultural, constituyéndose así nuestro ideal de patrimonio, exclusivamente por bienes materiales representativos de la denominada historia oficial. Hoy en día es innegable la impronta que el legado de las comunidades afrodescendien-tes tiene para la comprensión de la diversidad cultural venezolana y de nuestro patrimonio inmaterial. Sin embargo, también es cierto que a pesar de la ampliación del número de bienes, tradiciones y expresiones que de estas comunidades han sido incluidas en el registro del patri-monio cultural de la Nación, aún persisten prejuicios, estereotipos e intereses que invisibili-zan el carácter étnico y cultural de dichas manifestaciones. En este trabajo, desde la noción de que el patrimonio cultural inmaterial se constituye desde la valoración que las comunidades hacen de sus marcos identitarios, se exploran por una parte, las formas cómo las y los afro-venezolanos han elaborado sus memorias; los mecanismos que resultan imperantes para que este patrimonio se salvaguarde en el seno de sus comunidades; y asimismo, las estrategias para que este acervo sea reconocido a plenitud y en justicia por su contribución a la venezolanidad.

Descriptores: Patrimonio | Afrovenezolanidad | Identidad | Comunidades

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lIberacIónybUenvIvIr

Saúl Rivas-Rivas*

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Los pueblos, culturas, sectores y clases dominadas que concurren en la formación de las nacionalidades de nuestros países conquistados, colonizados y recolonizados, tienden a formar alianzas horizontales , no competitivas, ni proselitistas, ....como modalidades de sobreviven-cia, resistensobreviven-cia, emancipación y liberación frente al enemigo común. Si esto se desinterpreta, equivocamos el camino y caemos en la trampa de la violencia horizontal denunciada por Paulo Freire y la cual estimulan a diario los fascismos.

El Estado Docente Intercultural, con los movimientos sociales y políticos en los países en vías de independencia y liberación, deben crear y fortalecer mecanismos participativos de justicia y equidad para hacer efectiva la formalidad jurídica de igualdad ante la ley a fin de garantizar la equidad intercultural entre todos los sectores que conforman la nacionalidad dentro de nuestros países, localidades, regiones y del continente.

Del mismo modo hay que resolver las asimetrías en procesos y mecanismos de integra-ción con respeto de la identidad de cada uno de sus actores y actrices en la construcintegra-ción de la unidad continental bolivariana y de nuestros países. Alba, Unasur, Celac, Mercosur ... Identidades nacionales.

La construcción del socialismo siglo XXI tiene el compromiso ético de superar la dicoto-mía racista-clasista y eurocéntrica de civilización o barbarie y todos los proyectos históricos de la dominación imperialista y colonial, de una conquista que se propone ideológicamente como eterna. En este orden pueden surgir múltiples propuestas metodológicas alternativas dentro de la ética y equidad intercultural, con el concurso activo Estado Docente Intercul-tural, movimientos político sociales, pueblos y comunidades, para el ejercicio pleno de los derechos culturales y educativos

Descriptores: nacionalidad, interculturalidad, identidad, colonialidad

Viernes 18 de julio de 2014

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1:00 pm

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2:00 pm

La espiritualidad islámica en

Vene-zuela, algunas características.

Expositora: Nadya Ramdjan

(UCV)

Sala Aquiles Nazoa

Unearte

De Sudáfrica traemos

Ubuntu

.

Una mirada a la filosofía

tradicio-nal africana. Expositor: Sibusiso

Nkundlane (CSA)

Visibilizando la diversidad afro

re-ligiosa en Venezuela. Reflexiones a

partir de la diferencia.

Expositora: Karina Estrano (IVIC)

2:15 pm

Ciclo de preguntas y respuestas

2:30 pm

Discusión de Mesas de Trabajo

_{Cierre de discusión}

3:15 pm

plenarIa

UCV: Universidad Central de Venezuela

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Nadya Ramdjan* [email protected] @nadyaramdjan

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Esta investigación de campo busca aproximarse a la espiritualidad islámica desde la vi-vencia cotidiana de sus actores, con el fin de reconocer el sentido religioso desde una mirada interdisciplinar en familias y actores musulmanes. Se intenta comprender cómo se piensa y se vive la espiritualidad islámica en Venezuela destacando confluencias conceptuales y expe-rienciales de la psicología religiosa, la antropología y la sociología, entre otras perspectivas. El abordaje fenomenológico nos permite conocer desde los propios actores cómo es vivida la religión y su espiritualidad en la vida cotidiana, se realizaron entrevistas a maestros de espiri-tualidad islámica, a familias musulmanas, entrevistas a los fundadores del islam en Venezuela y análisis hemerográficos de documentos y materiales producidos por distintos grupos de comunidades musulmanas.

Descriptores: Religión Islámica | Vida Cotidiana | Espiritualidad |

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Sibusiso Nkundlane* [email protected] @nkundlanes

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Hugo Chávez lo planteó: América del Sur y África son un mismo pueblo. De África provienen los códigos y elementos que componen la nacionalidad de las Américas y el Caribe, y nuestra unidad no es sólo racial sino también profundamente espiritual (Hugo Chávez en carta a los Jefes y Jefas de Estado y de Gobierno de la III Cumbre América del Sur - África, 26/02/2013). De los pueblos del sur de África traemos la filosofía Ubuntu. El Ubuntu es nuestra filosofía. Según sus principios existe un vínculo común entre todos nosotros. Los seres humanos descubrimos nuestras propias cualidades cuando interactuamos con los demás. “Umuntu ungumuntu ngabanye abantu”.

Descriptores: Ubuntu | Filosofía | Solidaridad | Convivencia

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Karina Estrano* [email protected] @kestrano

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Una de las áreas más exploradas en el estudio sobre poblaciones afrodescendientes en Ve-nezuela ha sido la religión, y la mayoría de los trabajos realizados hasta ahora se han centrado en festividades religiosas en honor a diversos santos, las cuales se han convertido en uno de los principales marcadores culturales sobre afrovenezolanidad en el imaginario colectivo. Sin embargo, en algunas poblaciones afrodescendientes también encontramos otras manifestacio-nes cuyos significados profundos han sido velados por paradigmas dominantes que los han mantenido invisibilizados o los han cargado de estereotipos y estigmas de contenido racial. En esta ponencia exploraremos posibles alternativas epistemológicas para analizar y resemantizar categorías conceptuales como la “religiosidad popular” y “brujería”, para ello presentaremos el caso de los aripaeños, descendientes de cimarrones del Bajo Caura, en el Estado Bolívar, que hasta ahora han sido identificados como la única población afrodescendiente en la amplia región del Caura. El análisis de algunas expresiones religiosas de los aripaeños, relacionadas con sus concepciones y formas de comunión —con y a través de— el mundo espiritual, nos permitirá participar en la construcción de una visión más comprehensiva de la religiosidad de los herederos de la diáspora africana en Venezuela, avanzando hacia una mayor visibilidad de la diversidad cultural afrovenezolana.

Descriptores: Afrovenezolanidad | Religion | Brujería | Aripao

* Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas Centro de Antropología

Jueves 17 de julio de 2014

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1:30 pm

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2:30 pm

El Movimiento Social Afrovenezolano:

Partici-pación política y transformaciones sociales en el

Proceso Bolivariano.

Expositora: Celina Castro (UBV)

Salón de Clases

(Piso 2)

Unearte

Poder Popular, democracia, discriminación

e injerencia gubernamentales en los procesos

de conformación o adecuación de los

Conse-jos Comunales. Caso Consejo Comunal de la

Blanquera.

Expositor: Fran Morales (FCEM)

Etnometodología: Propuesta metodológica

para la elaboración de proyectos de

investiga-ción FUNDACREDESA

Expositora: Michelle Cona

(FUNDACRE-DESA)

Comunidad, prevención y convivencia

solida-ria en el marco de la integración e inclusión

multiétnica.

Expositora: Alis Boscan (DPD/MPPRIJP)

2:45 pm Ciclo de preguntas y respuestas

3:15 pm Discusión Mesa de Trabajo

_{Desarrollo de las conclusiones del día}

UBV: Universidad Bolivariana de Venezuela

FUNDACREDESA: Fundación Centro de Estudios sobre el Crecimiento y Desarrollo de la Población Venezolana.

FCEM: Fundación Cultural Elsa Morales DPD: Dirección de Prevención del Delito

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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el movImIento socIal afrovenezolano: partIcIpacIón polítIca y

Celina Castro* [email protected]

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El Movimiento Social de Afrodescendientes de Venezuela simboliza la lucha histórica contra el poder y la dominación colonial. El mito de una democracia racial caracterizada por el mestizaje o por el “aquí somos café con leche” muestran las trampas que el sistema capitalista internaliza en el imaginario popular para invisibilizar nuestras comunidades afrovenezolanas. El 21 de Junio de 2000 nace la ROA (Red de Organizaciones Afrovenezolanas) y poste-riormente la RAV (Red de Afrodescendientes de Venezuela) surgida en 2007 para luego conformar el movimiento social de afrodescendientes de Venezuela . Su objetivo primordial es: “posicionar el tema afro en las políticas publicas valiéndose de los mecanismos para una democracia participativa establecidos en la Constitución ...la Red actúa a nivel del Estado, para impulsar determinadas políticas, e imponer nuestra propia agenda” (García,2007:140). Es lo que Tischler (2005) llama “democracia colectiva en acto”, el Poder Popular asumiendo su rol histórico desde las bases comunitarias lo cual pone en tensión los límites y falacias de la democracia participativa y protagónica presente dentro del Gobierno Bolivariano. El reclamo de ciudadanía, justicia social, derechos humanos y democracia plena desestructurando las relaciones de poder con “una nueva forma de pensar la Revolución .. un tiempo de liberación de la imaginación revolucionaria.”

Descriptores: Movimiento Social Afrovenezolano | Poder Popular | Racismo Institucional |

* Docente Educación Idiomas Modernos

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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poder popUlar, democracIa, dIscrImInacIón

e InJerencIa gUbernamentales en los procesos de conformacIón o adecUacIón de los conseJos comUnales.

caso conseJo comUnal de la blanqUera

Fran Morales*

[email protected]

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La investigación parte desde una visión humanista y crítica de las prácticas discrimina-torias, en las políticas de autoridades e instituciones públicas. Nos centramos en un caso, el del Consejo Comunal La Blanquera, comunidad campesina ubicada en el municipio Páez del estado Yaracuy. Un grupo de residentes denuncia acciones injerencistas y discriminatorias por parte de FUNDACOMUNAL, la Alcaldía y otros entes del estado, cuando intervinie-ron en un proceso electoral, para elegir los nuevos voceros del Consejo Comunal. El trabajo es una investigación en desarrollo, que sigue el trazado metodológico cualitativo desde el ámbito jurídico. Las técnicas de recolección de información fueron: el análisis de documentos y testimonios, el estudio comparativo y razonado del discurso instituido en leyes, escrito y alocuciones oficiales. Los Consejos Comunales, son formas organizativas legalmente estableci-das dentro del Estado Venezolano, por esta vía los habitantes de una comunidad asumen una de las instancias del Poder Popular. Estas organizaciones sociales tienen un conjunto de leyes que las sustentan, y tuvieron un fuerte respaldo en los discursos y alocuciones públicas del Presidente Chávez. Sin embargo, entre la situación ideal planteada y la realidad que se vive, hay una brecha, circunstancia que creemos es necesario investigar. Partimos de la premisa que no hay correspondencia entre lo establecido en las leyes, el discurso gubernamental y las acciones de sus representantes institucionales, alcaldías y gobernaciones, cuando intervienen de forma peligrosamente injerencistas en la designación de voceros en los Consejos Comu-nales, posiblemente favoreciendo de forma fraudulenta a algunos grupos por sobre otros habitantes. Lo cual pareciera ser una clara acción de discriminación social y política, en el acceso a derechos ciudadanos.

Descriptores: Discriminación | Injerencia | Consejos Comunales | Alcaldías e Instituciones

* Presidente

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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fUndacredesa

Michelle Cona*

[email protected]

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La transferencia de poder desde entes del Estado hasta las comunidades organizadas (tanto grupos populares como comunidades indígenas), no debe limitarse únicamente al ámbi-to de la acción política organizativa y económica productiva, sino que también debe extender-se al terreno de la formación del saber. Más aún en el contexto de los procesos de inclusión, valoración y dignificación que actualmente experimentan los grupos populares y movimientos sociales. Por ello, planteamos desarrollar una línea de investigación que proponga y elabore una metodología, en la cual se incluya a la comunidad que va a ser estudiada en el proceso de investigación, como parte de los procedimientos científicos de FUNDACREDESA. Para tal fin, se realizó una revisión de los paradigmas científicos de la teoría del conocimiento en la investigación social y de los aportes de dos corrientes fundamentales como son la etnometo-dología y la IAP, a la vez que se realizaron entrevistas, conversatorios y grupos focales con las comunidades, para obtener elementos teórico-epistemológicos que nos permitan construir la propuesta. Es decir, se pretende cimentar la propuesta teniendo como insumos dos gran-des fuentes teóricas: por un lado, el saber académico, y por otro, el saber popular. Dada la naturaleza de la investigación, las entrevistas, conversatorios y grupos focales se emplearon como técnicas para el abordaje metodológico y, posteriormente, se sistematizaron y estudia-ron mediante análisis del discurso, con lo cual se han ido obteniendo ejes categoriales que nos han permitido ir estructurando el manual etnometodológico, actualmente en elaboración.

Descriptores: Saber Científico, Saber Académico, Saber Popular | Metodología de la Inves-tigación, Etnometodología |

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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comUnIdad, prevencIón y convIvencIa solIdarIa en el marco

Alis Boscan* [email protected] @prevedeldelito

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Esta ponencia quiere sensibilizar al Pueblo de Venezuela, en el respeto, la tolerancia y principalmente la igualdad de derechos que tienen nuestros pueblos indígenas, los cuales es-tán consagrados en la Constitución; para ello, la Dirección General de Prevención del Delito (DPD), da a conocer el trabajo que viene desarrollando nuestros servidores y servidoras pú-blicos en materia de convivencia solidaria y garantía de derechos con las comunidades indíge-nas de Venezuela. La Dirección General de Prevención del Delito, adscrita al Viceministerio de Prevención y Seguridad Ciudadana del Ministerio del Poder Popular para Relaciones Interiores, Justicia y Paz, cuya misión estratégica consiste en establecer, promover y coordinar políticas, programas y proyectos que atiendan a la prevención de la violencia criminal y no criminal del país con la integración y participación de la institucionalidad y la comunidad, impulsando diversas acciones, en alianza estratégica para consolidar una verdadera estructura socialista donde tenga prominencia la cultura de la prevención, la participación ciudadana y la corresponsabilidad. Para ello, desarrolla diferentes acciones en materia preventiva en áreas de: investigación, formación, atención integral y difusión e información, ejecutando activi-dades con énfasis en el área de prevención integral y convivencia solidaria, abordando a los pueblos indígenas presente en los estados: Amazonas, Anzoátegui, Bolívar, Delta Amacuro, Sucre y Zulia, garantizando, los principios de igualdad, equidad y justicia social presentes en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Se persigue, concienciar a los participantes y generar interés para que se integren al trabajo comunitario y la formación integral, abordando aristas en función de prevenir la discriminación racial, fortaleciendo la inclusión multiétnica.

Descriptores: Prevención | Convivencia Solidaria | Inclusión | Multiétnia

Directora General

Viernes 18 de julio de 2014

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1:00 pm

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2:00 pm

Estimación Social, complejidad y

racismo

Expositor: Efrén Rodríguez

(UCV)

Salón de Clases

(Piso 2)

Unearte

Racismo epistémico, capitalismo y

disputa de los sentidos del futuro.

Expositora: Zenobia Marcano

(UNESR)

Rescate de las muñecas negras en

el proceso organizacional socio

pro-ductivo de las comunidades.

Expositora: Ida Clemente (CSA)

2:15 pm

Ciclo de preguntas y respuestas

2:30 pm

Discusión de Mesas de Trabajo

_{Cierre de discusión}

3:15 pm

plenarIa

UCV: Universidad Central de Venezuela

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Efrén Rodriguez* [email protected]

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El conocimiento se ve desbordado por la rapidez de cambios contemporáneos y la com-plejidad propia de la globalización. Se dan innumerables inter-retro-acciones entre procesos diversos; económicos, sociales, demográficos, políticos, ideológicos, religiosos. Habitantes del mundo occidental, sufrimos, sin ser conscientes de ello, dos tipos de carencias; cognitivas: Ceguera propia de un modo de conocimiento que, al compartimentar los saberes, desintegra los problemas fundamentales y globales que exigen un conocimiento interdisciplinar; el occi-dentalcentrismo, coloca el trono de la racionalidad y da la ilusión de poseer lo universal. No es sólo nuestra ignorancia, también es nuestro conocimiento lo que nos ciega. Es fruto de la conjunción entre un bucle retroactivo del auge desenfrenado del capitalismo y el auge de una red de telecomunicaciones instantáneas. Esta conjunción hace posible la unificación tecno-económica del planeta; provocando una oleada democratizadora en diversos países y revalori-zando los derechos del hombre y la mujer, cuyos resultados son inciertos y limitados, cuando no combatidos. Se ha comportado de tres procesos culturales, concurrentes y antagonistas: primero, proceso de homogenización y de estandarización según modelos norteamericanos; segundo, un contra proceso de resistencia y revitalización de culturas autóctonas; proceso de mestizaje cultural y racismo. Al definir Estimación Social nos plantea que “Es garantizar un modelo sobre lo integral, donde se involucren factores que establezcan estabilidad emocional, proyectando al individuo, eje fundamental de la sociedad, rescate de principios relaciona-dos con valores éticos y morales, garantizando la transición de Modelos establecirelaciona-dos, donde el principal eje social es la Comunidad-Instituciones-Estado, logrando enlazar con sentido de pertinencia el aumento de la Calidad y asi poder mejorar la relación Humana-Sociedad-Naturaleza.

Descriptores: Estimación Social | Complejidad | Racismo | Globalización

* Docente

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Zenobia Marcano* [email protected]

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Llevo a debate las consecuencias para la construcción de sentidos de futuro, de la ex-clusión de los saberes indígenas, africanos y afrodescendientes de nuestra educación. Quiero mostrar cómo este racismo epistémico favorece a que sea el capitalismo el que decida nuestros sentidos de futuro. Para ello explico cómo la exclusión en nuestra educación de las formas de conocer-haciendo, de transmitir-haciendo no coloniales y anticapitalistas, practicada por sabios y sabias indígenas y afrodescendientes, así como la validación práctica de los conoci-mientos de acuerdo a su utilidad en función del bienestar comunal, de la armonía y la vida colectiva y comunal, permite que la única racionalidad que oriente el sentido de nuestro futuro y las decisiones sobre éste, sea la racionalidad capitalista individualista, extractivista, rentista y consumista. Advierto que esta exclusión de las epistemologías indígenas, africanas y afrodescendientes, no permite la reflexión y discusión sobre el futuro que queremos, ni formar a las nuevas generaciones constructoras de futuros comunales, creadoras y defensoras de la ecología, la soberanía y autonomía ante de los modelos y cadenas capitalistas impuestas. Presento además algunos métodos y avances teóricos sobre descolonización de la investiga-ción de cara a superar el racismo epistémico de nuestra educainvestiga-ción

Descriptores: Racismo Epistémico, Descolonización | Sabiduría, Indígenas, Africanas, | Afrodescendientes, Educación |

Docente- Investigadora

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Ida Celina Clemente* [email protected]

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Las muñecas han estado siempre estrechamente ligadas a la evolución humana. En todo el mundo. Se elaboran especialmente en América y el Caribe, tenían un sentido religioso que les permitía mantenerse en contacto con la naturaleza, la tierra, las aguas, el aire y el fuego. En las costas venezolanas también, como en el Caribe se asociaban con la prosperidad, con las buenas cosechas, la suerte, los partos seguros, y acompañantes de la soledad. Sin embargo, han sabido adaptarse a las necesidades de las sociedades, convirtiéndose en sueños de niñas y no tan niñas; en cera, madera, y la más fina porcelana, sofisticada y lujosa para la clase opu-lenta; de madera o trapo para la clase más humilde, de una u otra forma nos han acompañado a lo largo de la historia. Se han elaborado también biscuit, tela, celuloide; nuestra muñeca negra en Venezuela busca resignificar hoy día en nuestro proceso revolucionario una vía para volver la mirada a la cotidianidad venezolana, lejos del televisor, del plástico, elementos distractores y alienantes, colocándonos como creadores (as), hacedores (as) de un objeto que desde nuestro imaginario social, cobra vida, nos llena de afecto y emociones positivas, que se encuadran con los valores éticos y de identidad, en especial en la virtud de la laboriosidad, que despierta el amor al trabajo, a la organización del Poder Popular, la vida en colectivo, convivencia, humanismo, como premisa para la vida comunal y socio-productiva. Se quiere estimular la imaginación, el sentido de la belleza natural y no la comercial, la creatividad a través de lo lúdico. Las muñecas negras nos fortalecen como elemento importante para resis-tencia cultural de nuestras comunidades.

Descriptores: Resignificar | Resistencia Cultural | Afrodescendiente | Poder Popular

* Investigadora

Jueves 17 de julio de 2014

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1:00 pm

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2:30 pm

Disputando el Estado venezolano: ¿Aquí

so-mos iguales? ¿Igualdad racial?

Expositor: Carlos Rengel (EFICEM/

IDEA)

Espacios

Cálidos

(Piso 1)

Unearte

La etnoeducación. Una propuesta

pedagógi-ca para sensibilizar y edupedagógi-car contra el racismo

y la discriminación racial.

Expositora: Dorinda Rodríguez (Fe y

Ale-gría)

Alcances y retos del socialismo en la

inclu-sión afrodescendiente. Expositora: Karolge

Guevara (MPPC)

Educación integral comunitaria y

afroepiste-mología: Un estudio cualitativo con la Red

de Organizaciones Afrovenezolanas (ROA)

en Cuyagua.

Expositor: Alberto Preciado (UBV)

2:45 pm

Ciclo de preguntas y respuestas

3:15 pm Discusión Mesa de Trabajo

_{Desarrollo de las conclusiones del día}

UBV: Universidad Bolivariana de Venezuela MPPC: Ministerio del Poder Popular para la Cultura UBV: Universidad Bolivariana de Venezuela

1° Congreso InternaCIonalsobre DIsCrImInaCIón raCIal

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Carlos Rengel* [email protected]

@lentespolitico

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El Estado en América Latina y el Caribe, al menos en las dos últimas décadas, no sólo se visualiza como el “único ente legítimo” para lograr la “distribución o redistribución” de las riquezas (justicia social) ante los grandes dramas de las poblaciones, sino que con mayor agudeza se torna un espacio de disputa o campo de lucha (Lander: 2010; Linera, Prada, Tapia y Camacho: 2011), que procura al mismo tiempo resolver o no las tensiones entre la igualdad y la diferencia; la inclusión social; la participación; la construcción de nuevas instituciones; “la lucha de clases”; las discriminaciones, entre otros. El Estado venezolano actual denota gran parte de estas tensiones (con sus continuidades y rupturas), y es la perspectiva de abordaje que queremos centrar en este trabajo encaminado a colocar de relieve problematizaciones so-bre los desafíos para la concreción de un Estado multiétnico, pluricultural y multilingüe, tras el punto de inflexión que signa la CRBV de 1999. Esta problematización será sustentada por las nociones de Estado Plurinacionales, Pluralismo Jurídico y Constitucionalismo en Batalla Social. Se busca trazar interrogantes sobre cuáles son los supuestos jurídicos o ¿cuál ha de ser la nueva legislación? que tiene que tener una comunidad para ser reconocida como pueblos únicos en dialogo con otros pueblos que convergen en esta forma de estar juntos en sociedad como lo es la tecnología del Estado vigente y/o en transformación. Seguir problematizando sobre estos desafíos del Estado venezolano, consideramos es un aporte fundamental para poder hacer incidencia en los procesos de formación de las leyes del Estado y en el diseño de las políticas públicas que respondan a las necesidades concretas de los pueblos.

Descriptores: Estado | Legislación | Constituyente | Diversidad