De "El otro Cristo español" | John A. Mackay

Para completar este cuadro queda por decir, sin Para completar este cuadro queda por decir, sin embargo, que no todos los radicales sociales de la embargo, que no todos los radicales sociales de la nueva generación de Sudamérica son comunistas, y nueva generación de Sudamérica son comunistas, y mucho menos hostiles

mucho menos hostiles al cristianismo. al cristianismo. TTengo presenteengo presente a uno en particular, el más grande de todos ellos, que a uno en particular, el más grande de todos ellos, que después de pasar por todo el ciclo del pensamiento después de pasar por todo el ciclo del pensamiento y la acción revolucionarios, inclusive el comunismo, y la acción revolucionarios, inclusive el comunismo, se ha venido a convencer de que el experimento se ha venido a convencer de que el experimento social de Rusia jamás puede ni debe tener porvenir social de Rusia jamás puede ni debe tener porvenir

en Sudamérica. Me reiero a Haya de la Torre, que ha en Sudamérica. Me reiero a Haya de la Torre, que ha sido la igura más representativa y revolucionaria en sido la igura más representativa y revolucionaria en

los círculos obreros y univ

los círculos obreros y universitarios de ersitarios de la América la América deldel Sur en los últimos años. Es sin duda la más brillante Sur en los últimos años. Es sin duda la más brillante

igura de la nueva generación, destinado al parecer igura de la nueva generación, destinado al parecer

a desempeñar un papel importante en la vida futura a desempeñar un papel importante en la vida futura del Perú y del

del Perú y del continente entero.continente entero.

Un explorador

Un explorador

John Mackay  John Mackay 

V

Vástago de una de ástago de una de las familias más antiguas y nobleslas familias más antiguas y nobles

del norte d

del norte del Perú, Haya de la Tel Perú, Haya de la Torre vino a interesorre vino a interesarsearse

en el problema social durante los primeros días de su en el problema social durante los primeros días de su vida de estudiante de Lima. Debido a su radicalismo, vida de estudiante de Lima. Debido a su radicalismo, su familia lo privó de su pensión, y el joven quedó su familia lo privó de su pensión, y el joven quedó abandonado por completo a sus propios recursos. abandonado por completo a sus propios recursos.

Diícil le fue hallar empleo, y durante algún tiempo Diícil le fue hallar empleo, y durante algún tiempo

vivió al borde de la inanición. Una terrible experiencia vivió al borde de la inanición. Una terrible experiencia de hambre le hizo conocer personalmente los de hambre le hizo conocer personalmente los sufrimientos de una gran parte de sus compatriotas, sufrimientos de una gran parte de sus compatriotas, y en ese

y en ese mismo punto y momento resolvió dedicar sumismo punto y momento resolvió dedicar su vida a la causa del proletariado. Su recién adquirida vida a la causa del proletariado. Su recién adquirida conciencia de vocación lo llevó a prepararse. Física conciencia de vocación lo llevó a prepararse. Física y moralmente para la tarea a que iba a consagrar su y moralmente para la tarea a que iba a consagrar su vida. Dos cosas

vida. Dos cosas eran necesarias: primera, desarrollareran necesarias: primera, desarrollar su cuerpo para capacitarlo a soportar

su cuerpo para capacitarlo a soportar las fatigas quelas fatigas que se le presentaban, y, segunda, ofrecer un modelo de se le presentaban, y, segunda, ofrecer un modelo de vida recta a los estudiantes y obreros que le seguían. vida recta a los estudiantes y obreros que le seguían.

En un pri

En un principio, Haya de la Tncipio, Haya de la Torre compartiorre compartió el puntoó el punto

de vista de los jóvenes radicales sobre la religión. de vista de los jóvenes radicales sobre la religión. Uno de sus dichos, pronunciado en los

Uno de sus dichos, pronunciado en los primeros díasprimeros días de su vida estudiantil en Lima, es éste. “Cada vez que de su vida estudiantil en Lima, es éste. “Cada vez que trato de pronunciar las palabra ‘Dios’ se me hace trato de pronunciar las palabra ‘Dios’ se me hace náuseas e

náuseas en la boca”n la boca”. Posteriorm. Posteriormente descubrente descubrió que enió que en los escritos de los profeta

en las enseñanzas de Jesús había

en las enseñanzas de Jesús había más incandescentesmás incandescentes denuncias de la opresión y el mal que las que él o denuncias de la opresión y el mal que las que él o sus compañeros pudieran haber hecho. Lo iluminó sus compañeros pudieran haber hecho. Lo iluminó entonces la idea de que no sólo podría sino debería entonces la idea de que no sólo podría sino debería hacer una unión entre la religión y la ética, y que hacer una unión entre la religión y la ética, y que esta unión existía ya en la religión proclamada por la esta unión existía ya en la religión proclamada por la Biblia. Con lo cual el Libro comenzó a tener para él un Biblia. Con lo cual el Libro comenzó a tener para él un

nuevo signiicado. nuevo signiicado.

Entre 1919 y 1923 el joven revolucionario llevó a cabo, Entre 1919 y 1923 el joven revolucionario llevó a cabo, como Presidente de la Federación de Estudiantes como Presidente de la Federación de Estudiantes Peruanos, una notable labor educativa y social entre Peruanos, una notable labor educativa y social entre las clases obreras de Lima y sus alrededores. No sólo las clases obreras de Lima y sus alrededores. No sólo se les impartieron los rudimentos de la educación, se les impartieron los rudimentos de la educación, sino se les dio además instrucción en la higiene y el sino se les dio además instrucción en la higiene y el civismo bajo la dirección de una banda

civismo bajo la dirección de una banda voluntaria devoluntaria de jóv

jóvenes y entusiastas estudiantes. Con ello comenzó enes y entusiastas estudiantes. Con ello comenzó aa efectuarse una transformación en la manera de vivir y efectuarse una transformación en la manera de vivir y pensar de una sección del proletariado. Los indios de pensar de una sección del proletariado. Los indios de los valles y de las altas punas de los Andes vieron un los valles y de las altas punas de los Andes vieron un rayo de luz en su porvenir. Pero un gobierno tiránico rayo de luz en su porvenir. Pero un gobierno tiránico y sin entrañas, temeroso de las consecuencias si y sin entrañas, temeroso de las consecuencias si este nuevo movimiento social se propagaba, adoptó este nuevo movimiento social se propagaba, adoptó rigurosas medidas contra los que lo dirigían. Unos rigurosas medidas contra los que lo dirigían. Unos

cuantos meses después de haber Haya de la Torre y cuantos meses después de haber Haya de la Torre y

sus amigos impedido la consagración del Perú a una sus amigos impedido la consagración del Perú a una

eigie del Sagrado Corazón, fueron él y sus amigos eigie del Sagrado Corazón, fueron él y sus amigos

expulsados del país. Esto sucedía en octubre de 1923. expulsados del país. Esto sucedía en octubre de 1923.

En octubre de 193

En octubre de 1931, Haya iguraba como candidato a1, Haya iguraba como candidato a

la presidencia de su país. la presidencia de su país.

Ocho años de destierro habían sido la mejor clase Ocho años de destierro habían sido la mejor clase de preparación que el

de preparación que el futuro candidato presidencialfuturo candidato presidencial podía haber tenido. Su primera gran experiencia fue podía haber tenido. Su primera gran experiencia fue en Rusia, donde entró como comunista en 1924, a en Rusia, donde entró como comunista en 1924, a invitación especial de Trotsky. Se le mostró todo, invitación especial de Trotsky. Se le mostró todo, desde el Neva hasta el V

desde el Neva hasta el Volga, y entre ello molga, y entre ello muchas cosasuchas cosas que el visitante ingenuo nunca alcanza percibir. “Lo que el visitante ingenuo nunca alcanza percibir. “Lo que vi entonces —decía más tarde— me curó para que vi entonces —decía más tarde— me curó para siempre de mi comu

siempre de mi comunismo”nismo”. Comprendi. Comprendió con claridaó con claridadd que la América

que la América Latina demandaba algo Latina demandaba algo diferentdiferente. Muye. Muy especialmente se rebeló contra el esfuerzo soviético especialmente se rebeló contra el esfuerzo soviético por desarraigar el sentimiento religioso.

por desarraigar el sentimiento religioso.

Su salud se quebrantó después de la visita a Rusia, Su salud se quebrantó después de la visita a Rusia, y se hizo necesario que pasara varios de meses de y se hizo necesario que pasara varios de meses de reposo en un sanatorio de los Alpes suizos antes que reposo en un sanatorio de los Alpes suizos antes que recuper

recuperara su buena ara su buena condición. Logrado esto, condición. Logrado esto, marchómarchó a Londres, el período que pasó en Inglaterra, donde a Londres, el período que pasó en Inglaterra, donde estudió en la Escuela de Economía de Londres, y en estudió en la Escuela de Economía de Londres, y en el Colegio Ruskin, de Oxford, y se puso en contacto el Colegio Ruskin, de Oxford, y se puso en contacto estrecho con miembros del Partido Laborista estrecho con miembros del Partido Laborista británico, hizo toda una época tanto en la formación británico, hizo toda una época tanto en la formación

de su carácter como en el e

de su carácter como en el esclarecimientsclarecimiento de sus ideaso de sus ideas sociales. Al mismo tiempo, la organización e ideales sociales. Al mismo tiempo, la organización e ideales del Kuo-ming-tang chino produjeron una impresión del Kuo-ming-tang chino produjeron una impresión extraordinariamente profunda en sus conceptos extraordinariamente profunda en sus conceptos políticos. Entre el modelo chino y el moscovita se políticos. Entre el modelo chino y el moscovita se decidió por el primero.

decidió por el primero. Una visita muy prov

Una visita muy provechosa a los Estados Uniechosa a los Estados Unidos, Méxicodos, México y los países centroamericanos en 1928 terminó con y los países centroamericanos en 1928 terminó con

la deport

la deportación de Haya de la Tación de Haya de la Torre a Alemania orre a Alemania por lospor los

funcionarios norteamericanos del Canal de Panamá, funcionarios norteamericanos del Canal de Panamá,

cuando regresaba a México por la costa del Pacíico. cuando regresaba a México por la costa del Pacíico.

Los primeros meses de su estada en Alemania

Los primeros meses de su estada en Alemania fueronfueron de terrible sufrimiento: pero su voluntad de hierro de terrible sufrimiento: pero su voluntad de hierro permaneció inquebrantada. Mantuvo infatigable permaneció inquebrantada. Mantuvo infatigable correspondencia con grupos de exiliados peruanos en correspondencia con grupos de exiliados peruanos en div

diversas partes de Europa y América Latina, ersas partes de Europa y América Latina, a quienesa quienes había organizado ya en un nuevo partido llamado el había organizado ya en un nuevo partido llamado el

 Apra

 Apra, o Alianza Popular Revolucionaria Americana., o Alianza Popular Revolucionaria Americana. Haya se sostenía enseñando y escribiendo artículos Haya se sostenía enseñando y escribiendo artículos

para la prensa latinoamericana, absorbido entre tanto para la prensa latinoamericana, absorbido entre tanto en el estudio de la Economía y de los problemas de en el estudio de la Economía y de los problemas de América Latina.

América Latina. En dic

En diciembre iembre de 1929, de 1929, en en el curso el curso de un de un recorridorecorrido de Europa, hice una visita de sorpresa a mi viejo de Europa, hice una visita de sorpresa a mi viejo amigo y colega del Colegio Angloperuano de Lima, amigo y colega del Colegio Angloperuano de Lima,

donde había trabajado como profesor. Lo hallé en donde había trabajado como profesor. Lo hallé en el suburbio berlinés de Charlotenburgo. Era ya de el suburbio berlinés de Charlotenburgo. Era ya de noche cuando llamé a la puerta de su morada. Se noche cuando llamé a la puerta de su morada. Se

abrió la puerta, y apareció Haya, envuelto en su bata abrió la puerta, y apareció Haya, envuelto en su bata

de dormir, como si fuera todavía de mañana. Fiel a de dormir, como si fuera todavía de mañana. Fiel a su antigua costumbre, había empezado el día con su antigua costumbre, había empezado el día con una hora de ejercicios gimnásticos,

una hora de ejercicios gimnásticos, para mantenersepara mantenerse en buena condición, y después se había sentado a su en buena condición, y después se había sentado a su mesa de trabajo por el

mesa de trabajo por el resto del día, sin haber echadoresto del día, sin haber echado siquiera un vistazo al mundo exterior.

siquiera un vistazo al mundo exterior.

Habían pasado más de

Habían pasado más de seis años desde seis años desde que Hayque Haya fueraa fuera

expulsado del Perú. Descubrí que había madurado expulsado del Perú. Descubrí que había madurado mucho, y que posición espiritual era a la vez más mucho, y que posición espiritual era a la vez más tranquila y más clara. Unas cuantas semanas antes tranquila y más clara. Unas cuantas semanas antes

habían estado a verle un grupo de oiciales

habían estado a verle un grupo de oiciales peruanosperuanos

que se hallaban en Europa, para proponerle que que se hallaban en Europa, para proponerle que encabezara una revolución en su país nativo. Pero encabezara una revolución en su país nativo. Pero él se negó a tener algo que ver con la vieja clase de él se negó a tener algo que ver con la vieja clase de revolución en que ellos estaban pensando. Una de revolución en que ellos estaban pensando. Una de las primeras cosas que hizo esa noche fue sacar de las primeras cosas que hizo esa noche fue sacar de un estandarte de libros un pequeño ejemplar de la un estandarte de libros un pequeño ejemplar de la Biblia. “Mire usted cómo la tengo marcada —me

Biblia. “Mire usted cómo la tengo marcada —me dijo,dijo, abriéndola—: “este nuevo libro sobre la América abriéndola—: “este nuevo libro sobre la América Latina que ahora estoy escribiendo, estará lleno de Latina que ahora estoy escribiendo, estará lleno de citas de la Biblia”. A la noche siguiente, mientras citas de la Biblia”. A la noche siguiente, mientras

discurríamos por la avenida Unter den Linden, me discurríamos por la avenida Unter den Linden, me

reirió una experiencia que había tenido durante reirió una experiencia que había tenido durante

su última visita a México. Sucedió que el Ministro su última visita a México. Sucedió que el Ministro Soviético y él se encontraron en un banquete a Soviético y él se encontraron en un banquete a que habían sido invitados. El primero pronunció que habían sido invitados. El primero pronunció un discurso de sobremesa en que hizo la siguiente un discurso de sobremesa en que hizo la siguiente declaración: “Considero que la organización social declaración: “Considero que la organización social que tenemos en Rusia es la solución ideal

que tenemos en Rusia es la solución ideal del problemadel problema latinoamericano. V

latinoamericano. Veo, sin eo, sin embargo, que embargo, que hay una granhay una gran

diicultad que estorba su introducción: el misticismo diicultad que estorba su introducción: el misticismo

innato del pueblo. Si se pudiera desarraigar éste, innato del pueblo. Si se pudiera desarraigar éste, la implantación del sovietismo sería coda bien la implantación del sovietismo sería coda bien sencilla.” Cuando le llegó al revolucionario peruano sencilla.” Cuando le llegó al revolucionario peruano su turno de hablar, se volvió al representante de la su turno de hablar, se volvió al representante de la Rusia revolucionaria y le dijo: “¿Cómo os atrevéis, Rusia revolucionaria y le dijo: “¿Cómo os atrevéis, siendo extranjero, a sugerir que eliminemos de este siendo extranjero, a sugerir que eliminemos de este continente ese sentimiento místico que en nuestro continente ese sentimiento místico que en nuestro más grande capital para el futuro? Entended, señor, más grande capital para el futuro? Entended, señor, que hay hombres que ser proponen integrar ese que hay hombres que ser proponen integrar ese sentimiento en la inminente revolución social de sentimiento en la inminente revolución social de América Latina”.

América Latina”.

Haya de la Torre está interesado en la conservación Haya de la Torre está interesado en la conservación

y cultivo de los verdaderos valores religiosos. Siendo y cultivo de los verdaderos valores religiosos. Siendo tan revolucionario y teniendo un punto de vista tan tan revolucionario y teniendo un punto de vista tan social como Mariátegui, reconoce en cambio lo que social como Mariátegui, reconoce en cambio lo que

no pudo reconocer el otro: que el problema humano no pudo reconocer el otro: que el problema humano es antes espiritual que económico. Al mismo tiempo, es antes espiritual que económico. Al mismo tiempo,

Haya de la Torre y el partido que ha creado, fruto Haya de la Torre y el partido que ha creado, fruto

principal hasta ahora de la

principal hasta ahora de la generación vigorosamentgeneración vigorosamentee social y latinoamericanista que surgió en Córdoba en social y latinoamericanista que surgió en Córdoba en 1918, representan las fuerzas revolucionarias más 1918, representan las fuerzas revolucionarias más constructi

constructivas de la América Latina en vas de la América Latina en la actualidad.la actualidad. Rechazando a la vez el comunismo y el fascismo, el Rechazando a la vez el comunismo y el fascismo, el

 Apra

 Apra se propone atacar los problemas concretos dese propone atacar los problemas concretos de

los países latinoamericanos, enfocando particular los países latinoamericanos, enfocando particular atención en la cuestión del llamado imperialismo atención en la cuestión del llamado imperialismo económico. La importancia

económico. La importancia de este movimiento yacede este movimiento yace en el hecho de que el nuevo partido fue a las urnas en el hecho de que el nuevo partido fue a las urnas electorales en 1931, y su jefe, aunque recién llegado electorales en 1931, y su jefe, aunque recién llegado del destierro unos meses antes, y después de a

del destierro unos meses antes, y después de anunciarnunciar un programa sumamente radical, estuvo a punto de un programa sumamente radical, estuvo a punto de resultar elegido Presidente de la nación. En un futuro resultar elegido Presidente de la nación. En un futuro no remoto este partido llegará al poder

no remoto este partido llegará al poder11_{. Puede. Puede}

tenerse por seguro que la tendencia que representa tenerse por seguro que la tendencia que representa será seguida en otras partes del continente donde será seguida en otras partes del continente donde se hizo sentir la generación de Córdoba con su se hizo sentir la generación de Córdoba con su concepto continental. Aparecen ya evidencias de que concepto continental. Aparecen ya evidencias de que

1

1 Esto sucedió en 1945. Esto sucedió en 1945. Pero para lograrPero para lograrlo, el lo, el Apra hubo de condescender a formarApra hubo de condescender a formar

una coalición con fuerzas conservador

una coalición con fuerzas conservadoras y a as y a compartir el poder con ellas. Fue luegocompartir el poder con ellas. Fue luego traicionado y vuelto a perseguir por sus nuevos socios. (N. del Trad.)

está a punto de abrirse una nueva era en la política está a punto de abrirse una nueva era en la política sudamericana. Se adueña en un nuevo Ayacucho sudamericana. Se adueña en un nuevo Ayacucho que traerá como consecuencia la independencia que traerá como consecuencia la independencia económica y espiritual del continente, así como la económica y espiritual del continente, así como la última batalla de

última batalla de la Guerra Revla Guerra Revolucionaria produjo laolucionaria produjo la independencia política hace más de un siglo. Se tiene independencia política hace más de un siglo. Se tiene plena conciencia, sin embargo, de que la culpa de la plena conciencia, sin embargo, de que la culpa de la presente situación política, económica y espiritual presente situación política, económica y espiritual la tiene más el propio pueblo que cualquiera fuerza la tiene más el propio pueblo que cualquiera fuerza externa. Razón por la cual el problema espiritual externa. Razón por la cual el problema espiritual tendrá un lugar al lado del económico y el político tendrá un lugar al lado del económico y el político en la mente de los caudillos futuros del continente. en la mente de los caudillos futuros del continente. Al mismo tiempo, en la gran lucha que se aproxima, Al mismo tiempo, en la gran lucha que se aproxima, se buscará la simpatía

se buscará la simpatía comprensicomprensiva de los va de los directordirectoreses cristianos, especialmente de los Estados Unidos y la cristianos, especialmente de los Estados Unidos y la Gran Bretaña. Si se concede dicha simpatía de buen Gran Bretaña. Si se concede dicha simpatía de buen grado no habrá peligro de que Sudamérica siga el grado no habrá peligro de que Sudamérica siga el ejemplo de Rusia en su actitud espiritual. De otro ejemplo de Rusia en su actitud espiritual. De otro modo, se alzará sobre el futuro un gran signo rojo de modo, se alzará sobre el futuro un gran signo rojo de interrogación.

interrogación. Por lo que toca a

Por lo que toca a la religión, en cuanto ésta la religión, en cuanto ésta representarepresenta

una fuerza puriicadora y creadora, será tratada una fuerza puriicadora y creadora, será tratada

con simpatía, pero se combatirán el clericalismo y con simpatía, pero se combatirán el clericalismo y la religión parásita, como ha sucedió en la España la religión parásita, como ha sucedió en la España republicana. El próximo gobierno del

sin duda la separación de la Iglesia y el Estado. Y sin duda la separación de la Iglesia y el Estado. Y no sería de sorprenderse si se intentara romper la no sería de sorprenderse si se intentara romper la conexión entre la Iglesia peruana y Roma

conexión entre la Iglesia peruana y Roma22_{. Haya de. Haya de}

la Torre ha expresado la opinión de que una Iglesia la Torre ha expresado la opinión de que una Iglesia Católica libre e independiente en el Perú sufriría Católica libre e independiente en el Perú sufriría inevitablemente una reforma espiritual y podría así inevitablemente una reforma espiritual y podría así contribuir decisivamente a la vida nacional. No hay contribuir decisivamente a la vida nacional. No hay ni la menor duda de que la aparición de una serie ni la menor duda de que la aparición de una serie dede Iglesias nacionales en Sudamérica, emancipadas de Iglesias nacionales en Sudamérica, emancipadas de

la inluencia de Roma y de

la inluencia de Roma y de la orden jesuita, marcaríala orden jesuita, marcaría

la alborada de un nuevo día en la historia espiritual la alborada de un nuevo día en la historia espiritual del continente.

del continente.

MACKAY

MACKAY, Ju, Juan A.an A. El otro Cristo español. Un estudio de la historia espiritual de EspañaEl otro Cristo español. Un estudio de la historia espiritual de España e Hispanoamérica

e Hispanoamérica, Edición especial de celebración de las Bodas de Diamante del, Edición especial de celebración de las Bodas de Diamante del

Colegio San Andrés (antes Anglo Peruano), Lima, noviembre de 1991, versión de Colegio San Andrés (antes Anglo Peruano), Lima, noviembre de 1991, versión de Gonzalo Báez-Camargo, pp. 238-243.

Gonzalo Báez-Camargo, pp. 238-243.

2

2 Ni una ni otra cosa han sucedido hasta el momento de redactar esta traducción,Ni una ni otra cosa han sucedido hasta el momento de redactar esta traducción,

1951. (N. del

Señor Director William Mackay, Dr. Neil MacKay, Señor Director William Mackay, Dr. Neil MacKay, Señoras y Señores:

Señoras y Señores: Es usual decir que se

Es usual decir que se agradece mucho una invitación,agradece mucho una invitación, y es usual que se diga

y es usual que se diga que se agradece y no se agradece.que se agradece y no se agradece. Es inusual que no se diga nada y que se sienta. Ven Es inusual que no se diga nada y que se sienta. Ven ustedes por lo dicho lo que acabo de decir.

ustedes por lo dicho lo que acabo de decir.

Es realmente un privilegio el de recordar los amigos Es realmente un privilegio el de recordar los amigos y recordar sobre todo a los amigos eminentes y a y recordar sobre todo a los amigos eminentes y a los amigos eminentes que además de ser eminentes los amigos eminentes que además de ser eminentes tienen corazón, que es una manera de tener raíces tienen corazón, que es una manera de tener raíces más que eminencias. Y es también un privilegio el más que eminencias. Y es también un privilegio el poder recordar aspectos de la educación que

poder recordar aspectos de la educación que en buenaen buena cuenta pueden constituir un prólogo para lo que va a cuenta pueden constituir un prólogo para lo que va a decir el Dr. Neil MacKay —Él va a hablar de “La Crisis decir el Dr. Neil MacKay —Él va a hablar de “La Crisis de la Educación”. Y simplemente me voy a referir a de la Educación”. Y simplemente me voy a referir a

john m

john m

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y y

y y la

la

educación peruana

educación peruana

luis alberto sánchez luis alberto sánchez

una crisis de la

una crisis de la educación peruana que tiene relacióneducación peruana que tiene relación con el Dr. Mackay. Conocí al Dr. John A. Mackay el con el Dr. Mackay. Conocí al Dr. John A. Mackay el día que sustentaba su tesis sobre Unamuno en la día que sustentaba su tesis sobre Unamuno en la Fac

Facultad de Letras. Me parece que ultad de Letras. Me parece que fue el año fue el año 18. No ha18. No ha

cambiado en los años, ni siquie

cambiado en los años, ni siquiera encorvándose. Hayra encorvándose. Hay

gente que no se encorva ni por dentro ni por fuera, gente que no se encorva ni por dentro ni por fuera, Mackay es de ésos.

Mackay es de ésos. Su tesis sobre Unamuno revelabaSu tesis sobre Unamuno revelaba la inmensa inquietud que había

la inmensa inquietud que había suscitado en Mackaysuscitado en Mackay la presencia del espíritu español, y más que eso, la la presencia del espíritu español, y más que eso, la presencia de un tipo de cristianismo beligerante presencia de un tipo de cristianismo beligerante y polémico, agonista como decía Unamuno, que y polémico, agonista como decía Unamuno, que causaba mucho con las perplejidades, vacilaciones causaba mucho con las perplejidades, vacilaciones y certidumbres consiguientes que acompañaron y certidumbres consiguientes que acompañaron siempre el pensamiento cristiano de John Mackay. siempre el pensamiento cristiano de John Mackay. Y perdone que le digo John Mackay, pero nosotros Y perdone que le digo John Mackay, pero nosotros le decíamos “don John” que es una manera graciosa le decíamos “don John” que es una manera graciosa de mezclar las dos cosas, las dos lenguas, los dos de mezclar las dos cosas, las dos lenguas, los dos espíritus, las dos tendencias y una sola personalidad. espíritus, las dos tendencias y una sola personalidad. Desde entonces Mackay se incorporó al espíritu Desde entonces Mackay se incorporó al espíritu universitario. Empezó en San Marcos al mismo universitario. Empezó en San Marcos al mismo tiempo que fundaba el Colegio Anglo Peruano. Yo tiempo que fundaba el Colegio Anglo Peruano. Yo fui su compañero ocasional, y lo vi de inmediato con fui su compañero ocasional, y lo vi de inmediato con esa inquietud que tienen los jóvenes por descubrir a esa inquietud que tienen los jóvenes por descubrir a quienes se les

quienes se les parecen en edad aunque parecen en edad aunque los aventajenlos aventajen en experiencia. Descubrí en él un espíritu

algo que entonces se instaba siendo un poco distante algo que entonces se instaba siendo un poco distante del espíritu peruano, o del espíritu, más que del del espíritu peruano, o del espíritu, más que del espíritu de la externidad peruana, algo que a

espíritu de la externidad peruana, algo que a veces seveces se suma entre nosotros pero que

suma entre nosotros pero que felizmente se recuperafelizmente se recupera después.

después.

Lo vi un amante decidido de

Lo vi un amante decidido de la libertad. Vivía el Perúla libertad. Vivía el Perú en esos momentos en la iniciación de un gobierno en esos momentos en la iniciación de un gobierno vigoroso, excesivamente autocrático, pero que ha vigoroso, excesivamente autocrático, pero que ha sido teñido de colores más oscuros de los que tuvo, sido teñido de colores más oscuros de los que tuvo, que no fueron claros desde luego, y se vivía en riesgo que no fueron claros desde luego, y se vivía en riesgo y en amenaza. Mackay sin tomar parte en política y en amenaza. Mackay sin tomar parte en política optó por estar con los amenazados. Los amenazados optó por estar con los amenazados. Los amenazados entonces no eran precisamente los pobres. Casi entonces no eran precisamente los pobres. Casi siempre los ricos han amenazado, es un signo de los siempre los ricos han amenazado, es un signo de los verbos recíprocos, ser y recibir, y así fue entonces. La verbos recíprocos, ser y recibir, y así fue entonces. La intelectualidad estaba representada por un puñado intelectualidad estaba representada por un puñado de gentes, casi todos vinculados con San Marcos. de gentes, casi todos vinculados con San Marcos.

Hasta entonces no ser sanmarquino y ser intelectual Hasta entonces no ser sanmarquino y ser intelectual

era casi una antimonia, salvo que se fuera bohemio y era casi una antimonia, salvo que se fuera bohemio y

entonces la sociedad lo despreciaba. Había que pasar entonces la sociedad lo despreciaba. Había que pasar

por esas aulas que consagraban con el óleo de su por esas aulas que consagraban con el óleo de su sabiduría aunque fuera con mayúsculas o minúsculas, sabiduría aunque fuera con mayúsculas o minúsculas, pero de todos modos daban patente de viaje, de corso pero de todos modos daban patente de viaje, de corso no importa, pero daban patente para moverse. Una no importa, pero daban patente para moverse. Una de las partes de la élite intelectual estaba reunida en de las partes de la élite intelectual estaba reunida en

el

el Mercurio PeruanoMercurio Peruano que dirigía, a vecesque dirigía, a veces in absentiain absentia,,

Víctor Andrés Belaúnde. Yo tenía entonces 18 años Víctor Andrés Belaúnde. Yo tenía entonces 18 años y fui uno de los precoces miembros de eso que se y fui uno de los precoces miembros de eso que se llamaba la protervia, de puro ser bueno lo llamaban llamaba la protervia, de puro ser bueno lo llamaban

 protervia

 protervia, las paradojas se suelen hacer —los buenos, las paradojas se suelen hacer —los buenos

quieren parecer malos y los malos quieren parecer quieren parecer malos y los malos quieren parecer buenos. Y como era una reunión de almas del Señor, buenos. Y como era una reunión de almas del Señor, algunas no tan del Señor

algunas no tan del Señor sino de los señores, pero desino de los señores, pero de todos modos lo mismo da en este caso, la

todos modos lo mismo da en este caso, la ProterviaProtervia.. Mercurio Peruano

Mercurio Peruano no fue una trinchera de la defensano fue una trinchera de la defensa

de la libertad pero tampoco sirvió a nadie. Mackay de la libertad pero tampoco sirvió a nadie. Mackay concurría los martes sistemáticamente a las reuniones concurría los martes sistemáticamente a las reuniones de la

de la protervia protervia. Se discutía sobre el heroísmo, sobre la. Se discutía sobre el heroísmo, sobre la

educación, sobre la belleza, a veces algunos chistes, educación, sobre la belleza, a veces algunos chistes, otras veces algunas visitas y siempre un suculento otras veces algunas visitas y siempre un suculento

chocolate al inal, que si bien evocaba la colonia, de chocolate al inal, que si bien evocaba la colonia, de

todos modos regocijaba los

todos modos regocijaba los estómagos republicanos.estómagos republicanos. En esos días, entre el 18 y el 20,

En esos días, entre el 18 y el 20, sufríamos una crisissufríamos una crisis que no está tan aguda a través de la distancia como que no está tan aguda a través de la distancia como la de hoy, pero era una crisis muy violenta. Acababa la de hoy, pero era una crisis muy violenta. Acababa de terminar la primera guerra mundial, acababa de de terminar la primera guerra mundial, acababa de dictarse para los latinoamericanos un documento dictarse para los latinoamericanos un documento que inquietaba ya las mentes abiertas de los que que inquietaba ya las mentes abiertas de los que curioseaban las ideas ajenas, se había dictado la curioseaban las ideas ajenas, se había dictado la Constitución de Querétaro, aquella que dice que Constitución de Querétaro, aquella que dice que

la tierra y las materias primas son del país que las la tierra y las materias primas son del país que las poseen, aquella en la cual se fundaba la

poseen, aquella en la cual se fundaba la expropiaciónexpropiación del petróleo en Méjico hecho después el 38, aquella del petróleo en Méjico hecho después el 38, aquella que estableció la escuela única, aquella que prohibió que estableció la escuela única, aquella que prohibió los uniformes, aquella que, en buena cuenta, dijo los uniformes, aquella que, en buena cuenta, dijo que el salario tiene que ser un salario vital. Una que el salario tiene que ser un salario vital. Una constitución que algunos llaman socialista pero que constitución que algunos llaman socialista pero que fue sencillamente revolucionaria sin comillas de fue sencillamente revolucionaria sin comillas de ninguna especie y

ninguna especie y sin contrarrevsin contrarrevolución posible. olución posible. LosLos contrarrevolucionarios, si fueron un millón, estaban contrarrevolucionarios, si fueron un millón, estaban bajo tierra de manera que todo estaba en paz. Y bajo tierra de manera que todo estaba en paz. Y tuvimos además que enfrentarnos a otro hecho que tuvimos además que enfrentarnos a otro hecho que conmovió al mundo, la revolución bolchevique. En conmovió al mundo, la revolución bolchevique. En octubre se había sacudido las bases del más viejo octubre se había sacudido las bases del más viejo

imperio de Europa. Había empezado el primer imperio de Europa. Había empezado el primer

movimiento menchevique con Kerenski en el mes movimiento menchevique con Kerenski en el mes de junio y en octubre la revolución bolchevique con de junio y en octubre la revolución bolchevique con Lenin. De suerte que en los años 18 a 20 las

Lenin. De suerte que en los años 18 a 20 las discusionesdiscusiones en el Perú sobre todo entre los jóvenes univ

en el Perú sobre todo entre los jóvenes universitarersitarios,ios, todas ellas tendían a rehacer el Perú, a remover los todas ellas tendían a rehacer el Perú, a remover los escombros, a primero crear los escombros para escombros, a primero crear los escombros para poder removerlos a efecto de crear un nuevo espíritu. poder removerlos a efecto de crear un nuevo espíritu. Es por eso que el año 18, año en que Mackay estaba Es por eso que el año 18, año en que Mackay estaba trabajando poniendo los cimientos del Colegio Anglo trabajando poniendo los cimientos del Colegio Anglo Peruano, es entonces cuando estalla la Reforma Peruano, es entonces cuando estalla la Reforma

Universitaria y empieza un movimiento, también se Universitaria y empieza un movimiento, también se empieza a discutir la nueva ley de educación —la ley empieza a discutir la nueva ley de educación —la ley que se aprobará solamente el año 20, y que entra en que se aprobará solamente el año 20, y que entra en funciones en lo que respecta a la

funciones en lo que respecta a la UnivUniversidad de Sanersidad de San Marcos sólo el año 22 y después del receso político Marcos sólo el año 22 y después del receso político del 21 y la reapertura del año 22, o sea que le toca a del 21 y la reapertura del año 22, o sea que le toca a Mackay, por un mandato del destino, por un

Mackay, por un mandato del destino, por un fatum fatum,, le toca asistir, a él, espíritu pacíico pero siendo un le toca asistir, a él, espíritu pacíico pero siendo un

agónico combativo y

agónico combativo y unamunísticounamunístico, le toca asistir, le toca asistir

al país a donde va fundar un colegio que rime las al país a donde va fundar un colegio que rime las necesidades contemporáneas con las tradiciones del necesidades contemporáneas con las tradiciones del lugar

lugar, le toca afrontar una verdade, le toca afrontar una verdadera crisis. Esa crisra crisis. Esa crisisis que a trav

que a través de la és de la distancia parece una crisis infantil,distancia parece una crisis infantil, todas las crisis son infantiles hasta que lleguen a ser todas las crisis son infantiles hasta que lleguen a ser adultas, entonces ya dejan de ser crisis y se vuelven adultas, entonces ya dejan de ser crisis y se vuelven estables, pues esa crisis fue en la que Mackay tuvo estables, pues esa crisis fue en la que Mackay tuvo una gran participación. ¿Qué se discutía entonces una gran participación. ¿Qué se discutía entonces en la educación peruana? Se discutía lo que se ha en la educación peruana? Se discutía lo que se ha discutido siempre. No había di

discutido siempre. No había discursos televisados, niscursos televisados, ni había monopolio de la palabra para nadie, pero sin había monopolio de la palabra para nadie, pero sin medios de comunicación tan difundidos había mejor medios de comunicación tan difundidos había mejor número de participantes aunque hubiera menor número de participantes aunque hubiera menor número de medios para participar. Así suelen ser número de medios para participar. Así suelen ser las paradojas, suele ocurrir que cuando hay muchos las paradojas, suele ocurrir que cuando hay muchos automóviles hay menos pasajeros y al revés, que automóviles hay menos pasajeros y al revés, que

cuando hay muchos pasajeros hay menos automóviles. cuando hay muchos pasajeros hay menos automóviles. Esto es lo que se llama la contradicción del mundo Esto es lo que se llama la contradicción del mundo contemporáneo. Entonces pasaba exactamente lo contemporáneo. Entonces pasaba exactamente lo

mismo. Había la necesidad de sacar la educación de mismo. Había la necesidad de sacar la educación de

las manos singulares que la poseían. En esa época se las manos singulares que la poseían. En esa época se exigía como requisito mínimo para cualquier cosa, exigía como requisito mínimo para cualquier cosa, simple

simplemente saber lmente saber leer o escrieer o escribirbir, y eso era un requisito, y eso era un requisito nominal po

nominal porque hasta ahora no saben leer ni escrrque hasta ahora no saben leer ni escribiribir,, y algunos de los que aprendieron se han olvidado, y algunos de los que aprendieron se han olvidado, son accidentes del trabajo. El hecho es que tener son accidentes del trabajo. El hecho es que tener educación secundaria era prácticamente ser como un educación secundaria era prácticamente ser como un post-grad

post-grado de hoyo de hoy. Se era empleado de cua. Se era empleado de cualquier cosalquier cosa con tercer año de primaria, el que terminaba el 5º con tercer año de primaria, el que terminaba el 5º de Primaria era prácticamente un aprendiz de genio, de Primaria era prácticamente un aprendiz de genio, el que terminaba secundaria era un privilegiado de el que terminaba secundaria era un privilegiado de la fortuna, y el que llegaba a la Universidad había la fortuna, y el que llegaba a la Universidad había tocado las puertas del paraíso. Establecida así esta tocado las puertas del paraíso. Establecida así esta jerarquía social, había que ampliarla, porque ya con jerarquía social, había que ampliarla, porque ya con la revoluc

la revolución rusa, con ión rusa, con la revolucla revolución mejicana, con ión mejicana, con laslas conmociones sindicales y lo que Ortega ha llamado “la conmociones sindicales y lo que Ortega ha llamado “la rebelión de las masas” que se hace patente sobre todo rebelión de las masas” que se hace patente sobre todo después del 18 y en forma a menudo cruenta como el después del 18 y en forma a menudo cruenta como el famoso paro del 1º de

famoso paro del 1º de maymayo de Buenos o de Buenos Aires en 1918,Aires en 1918, y como en el paro de mayo de 1919 en que según la y como en el paro de mayo de 1919 en que según la prensa de entonces en Lima hubo 400 muertos sólo prensa de entonces en Lima hubo 400 muertos sólo

en tres días de estado

en tres días de estado de emergencia —entonces node emergencia —entonces no se llamaba “emergencia” sino llana y sencillamente se llamaba “emergencia” sino llana y sencillamente con un lenguaje más directo “estado de sitio”, pues con un lenguaje más directo “estado de sitio”, pues bien, porque la ciudad estaba sitiada, el ciudadano bien, porque la ciudad estaba sitiada, el ciudadano sobre todo estaba más que sitiado, pues después de sobre todo estaba más que sitiado, pues después de todo esto, era inevitable que la tendencia educativa todo esto, era inevitable que la tendencia educativa fuera ampliar sus bases. La rebelión de las masas fuera ampliar sus bases. La rebelión de las masas se hacía patente en una petición, en una exigencia se hacía patente en una petición, en una exigencia de las masas para poderse enterar de qué es lo que de las masas para poderse enterar de qué es lo que ocurría y esto da lugar a la reforma que empieza por ocurría y esto da lugar a la reforma que empieza por la Universidad como era lógico entonces, empezaba la Universidad como era lógico entonces, empezaba de arriba puesto que todo era cúspide, los

de arriba puesto que todo era cúspide, los que sabíanque sabían estaban en la cúspide, los

estaban en la cúspide, los demás no estaban en ningúndemás no estaban en ningún lado, era realmente el último escalón sin escalones lado, era realmente el último escalón sin escalones intermedios, se llegaba de un salto de otro modo o intermedios, se llegaba de un salto de otro modo o se trepaba por una soga porque no había tampoco se trepaba por una soga porque no había tampoco otro medio, pues había que empezar esta reforma otro medio, pues había que empezar esta reforma no por las bases de la primaria como empezó en la no por las bases de la primaria como empezó en la Argentina allá por el 1860 con Sarmiento, sino tuvo Argentina allá por el 1860 con Sarmiento, sino tuvo que empezar por arriba y lo

que empezar por arriba y lo empezó la Argentina asíempezó la Argentina así en 1918 en Córdoba y nosotros en 1919.

en 1918 en Córdoba y nosotros en 1919.

Es decir, cuando Mackay está en su segundo año Es decir, cuando Mackay está en su segundo año del Colegio Anglo Peruano, y cuando está rondando del Colegio Anglo Peruano, y cuando está rondando

ya la Universidad como Profesor de Metaísica, la ya la Universidad como Profesor de Metaísica, la

Universidad estalla en el movimiento de la Reforma Universidad estalla en el movimiento de la Reforma

que pedía cosas que a Mackay le caían muy bien que pedía cosas que a Mackay le caían muy bien porque rimaban con su espíritu cristiano. ¿Qué porque rimaban con su espíritu cristiano. ¿Qué querían? Querían que en

querían? Querían que en la Universidad se estudiase,la Universidad se estudiase, cosa que hoy día resulta extraordinaria. Querían que cosa que hoy día resulta extraordinaria. Querían que las materias que se estudiasen tuviesen relación con las materias que se estudiasen tuviesen relación con el mundo actual,

el mundo actual, cosa que hoy día es cosa que hoy día es exagerexageradamenteadamente caricaturesco. Querían que se estudiaran los temas caricaturesco. Querían que se estudiaran los temas nacionales con lo cual no habría integración y otras nacionales con lo cual no habría integración y otras cosas. Pero éstas eran las tendencias fundamentales y cosas. Pero éstas eran las tendencias fundamentales y luego se pretendía que tuvieran acceso a la educación luego se pretendía que tuvieran acceso a la educación todas las gentes. No había aún enseñanza gratuita todas las gentes. No había aún enseñanza gratuita sino sólo en la letra de la Constitución del 20 para sino sólo en la letra de la Constitución del 20 para la primaria y en los establecimientos del Estado, la primaria y en los establecimientos del Estado, pero todo lo demás naturalmente era pagado, todo pero todo lo demás naturalmente era pagado, todo absolutamente inclusive en los colegios nacionales. absolutamente inclusive en los colegios nacionales. Pues bien, este primer choque en que las masas Pues bien, este primer choque en que las masas piden enterarse de qué se trata y piden tener acceso piden enterarse de qué se trata y piden tener acceso a la educación dio motivo para que, con el primer a la educación dio motivo para que, con el primer Gobierno de Leguía, se acelerase una comisión de Gobierno de Leguía, se acelerase una comisión de Educación en la cual estaban representados los más Educación en la cual estaban representados los más grandes valores circulantes de nuestra cultura de grandes valores circulantes de nuestra cultura de entonces. Recuer

entonces. Recuerdo a tres, no sé do a tres, no sé si eran cinco, pero sísi eran cinco, pero sí recuerdo a tres, cuyos solos nombres bastaban para recuerdo a tres, cuyos solos nombres bastaban para indicar cuál era la importancia que se daba a una indicar cuál era la importancia que se daba a una comisión que iba a reformar la educación.

Manuel Vicente Villarán que el 22

Manuel Vicente Villarán que el 22 sería ya Rector desería ya Rector de San Marcos, estaba don Alejandro Deustua que era San Marcos, estaba don Alejandro Deustua que era

el viejo del espíritu ilosóico por excelencia, sería el viejo del espíritu ilosóico por excelencia, sería

Rector el año 28, y estaba don Federico Villarreal, Rector el año 28, y estaba don Federico Villarreal, que nunca llegó a Rector sino felizmente a dar que nunca llegó a Rector sino felizmente a dar nombre a una Universidad contemporánea. Pero nombre a una Universidad contemporánea. Pero estos tres nombres: Villarán, Deustua y Villarreal estos tres nombres: Villarán, Deustua y Villarreal representaban lo más excelso, lo más característico representaban lo más excelso, lo más característico de la Cultura Peruana y como es natural un país

de la Cultura Peruana y como es natural un país que seque se respeta escoge para reformar su educación a

respeta escoge para reformar su educación a hombreshombres que sean respetables, cuando no, lo que hagan los que sean respetables, cuando no, lo que hagan los hombres que no son respetables generalmente deja hombres que no son respetables generalmente deja de ser respetado.

de ser respetado.

Pues bien, discutieron los autores de este proyecto Pues bien, discutieron los autores de este proyecto de ley, discutieron entre otros con Mackay a quien de ley, discutieron entre otros con Mackay a quien llamaron en consulta varias veces. Le llamaron no llamaron en consulta varias veces. Le llamaron no creo porque creyeran que sabía mucho, sino porque creo porque creyeran que sabía mucho, sino porque era extranjer

era extranjero, y esto ya es o, y esto ya es un mérito que indica un mérito que indica queque el espíritu nacional estaba más poroso que otras el espíritu nacional estaba más poroso que otras veces. Y se trató de plantear lo que pudiéramos veces. Y se trató de plantear lo que pudiéramos llamar

llamar, casi digo , casi digo los andamios, pero no los andamios, pero no está de moda,está de moda, las estructuras diremos mejor, las estructuras de la las estructuras diremos mejor, las estructuras de la nueva educación. Pero había surgido un problema nueva educación. Pero había surgido un problema nuevo y es que por primera vez los estudiantes nuevo y es que por primera vez los estudiantes querían ser oídos, no gritaban, no, dejarse oír es cosa querían ser oídos, no gritaban, no, dejarse oír es cosa

distinta porque cuando uno grita no lo oyen, distinta porque cuando uno grita no lo oyen, sencillamente se queda uno sordo, en cambio

sencillamente se queda uno sordo, en cambio cuandocuando uno habla, se escucha, el grito no se escucha, el grito uno habla, se escucha, el grito no se escucha, el grito se oye, la palabra se escucha, son cosas diferentes, se oye, la palabra se escucha, son cosas diferentes, por algo existe el verbo oír y el verbo escuchar, el por algo existe el verbo oír y el verbo escuchar, el castellano en esto es

castellano en esto es muy sabio, muy sagaz, muy rico.muy sabio, muy sagaz, muy rico. Los muchachos, los estudiantes querían ser oídos, no Los muchachos, los estudiantes querían ser oídos, no los de las escuelas, de la universidad, y recuerdo los de las escuelas, de la universidad, y recuerdo mucho algunas discusiones en el seno del

mucho algunas discusiones en el seno del MercurioMercurio Peruano

Peruano en que Mackay apoyaba esta posición. Yen que Mackay apoyaba esta posición. Y

quiero recordar que entre uno de los amigos más quiero recordar que entre uno de los amigos más íntimos de Mackay, era un joven, no de muy alta íntimos de Mackay, era un joven, no de muy alta estatura, de cejas muy negras y bigotes tan negros estatura, de cejas muy negras y bigotes tan negros como las cejas, inquieto, deportivo, miembro de la Y. como las cejas, inquieto, deportivo, miembro de la Y. M. C. A., que discutía siempre sobre temas teóricos y M. C. A., que discutía siempre sobre temas teóricos y le gustaba citar, citar quizá con exceso, a maestros le gustaba citar, citar quizá con exceso, a maestros ingleses y norteamericanos, enamorado de Emerson ingleses y norteamericanos, enamorado de Emerson y Thoreau, que había sido ingeniero y que era y Thoreau, que había sido ingeniero y que era ingeniero pero que se iniciaba en las letras como ingeniero pero que se iniciaba en las letras como alumno de Letras. Se llamaba Edwin Elmore Letts, alumno de Letras. Se llamaba Edwin Elmore Letts, murió de un balazo en una contienda ideológica por murió de un balazo en una contienda ideológica por mano del poeta Chocano el año 25. Todo esto para mano del poeta Chocano el año 25. Todo esto para indicar un poco la anécdota del problema. La ley del indicar un poco la anécdota del problema. La ley del 20 salió. Por primera vez estableció la ley del 20,

20 salió. Por primera vez estableció la ley del 20, entreentre otras cosas, los exámenes de admisión en las otras cosas, los exámenes de admisión en las

Universidades. Hasta ahí los que salíamos de la Universidades. Hasta ahí los que salíamos de la

Secundaria entrábamos, a veces nos jalaban, la Secundaria entrábamos, a veces nos jalaban, la admisión era después, si lo jalaban a uno cuando admisión era después, si lo jalaban a uno cuando entraba pero se quedaba en el dintel, si lo pasaban, entraba pero se quedaba en el dintel, si lo pasaban,

pasaba la puerta. Había menos presión sobre la pasaba la puerta. Había menos presión sobre la

Universidad y era posible hacer eso. En el año 20 se Universidad y era posible hacer eso. En el año 20 se estableció por primera vez la representación de estableció por primera vez la representación de estudiantes en los Consejos universitarios y se habló, estudiantes en los Consejos universitarios y se habló, en las Actas consta, de la

en las Actas consta, de la posibilidad de representaciónposibilidad de representación de los padres de familia en los Consejos de los de los padres de familia en los Consejos de los Colegios, o sea de lo

Colegios, o sea de lo que se trataba era de ampliar lasque se trataba era de ampliar las bases de la escuela, de

bases de la escuela, de ponerlas más en contacto conponerlas más en contacto con la sociedad. No se llamaba entonces a la sociedad la sociedad. No se llamaba entonces a la sociedad “sociedad” porque esos eran términos de la sociología “sociedad” porque esos eran términos de la sociología positivista que hablaba del “agregado social”. La positivista que hablaba del “agregado social”. La sociedad era la élite, la gente rica, los demás no sociedad era la élite, la gente rica, los demás no éramos sociedad, éramos sencillamente una

éramos sociedad, éramos sencillamente una clientelaclientela de la sociedad, lo

de la sociedad, lo cual no estaba muy mal porque sercual no estaba muy mal porque ser cliente siempre es bueno porque a veces no se paga cliente siempre es bueno porque a veces no se paga la cuenta que presenta el profesional. En esta ley del la cuenta que presenta el profesional. En esta ley del 20 además se puso

20 además se puso mucho énfasis en que las facultadesmucho énfasis en que las facultades de ciencias y de letras deberían ser, como lo había de ciencias y de letras deberían ser, como lo había dicho ya una ley del año

dicho ya una ley del año 1902, una antesala obligatoria1902, una antesala obligatoria de las Universidades, o sea que de lo que se trataba de las Universidades, o sea que de lo que se trataba era que el profesional no fuera ya simplemente un era que el profesional no fuera ya simplemente un

profesional, como se está queriendo ahora profesional, como se está queriendo ahora nuevamente, cuando se llamó a la educación nuevamente, cuando se llamó a la educación universitaria profesional, cometiendo un error universitaria profesional, cometiendo un error tremendo, sino que se pretendía que el hombre tremendo, sino que se pretendía que el hombre debiera tener siempre una cultura general, una base debiera tener siempre una cultura general, una base de cultura humanística y luego su profesión, como de cultura humanística y luego su profesión, como ocurre en todos los países civilizados a los cuales ocurre en todos los países civilizados a los cuales naturalmente nosotros pertenecemos. Pues bien, la naturalmente nosotros pertenecemos. Pues bien, la ley del 20 que comenzaba a aplicarse desde entonces ley del 20 que comenzaba a aplicarse desde entonces fue sincronizada con un movimiento en el cual fue sincronizada con un movimiento en el cual participaron varios profesores del Colegio Anglo participaron varios profesores del Colegio Anglo Peruano. En el Colegio Anglo Peruano, Mackay, tuvo Peruano. En el Colegio Anglo Peruano, Mackay, tuvo

un ino sentido de lo que pasaba en el

un ino sentido de lo que pasaba en el Perú de acuerdoPerú de acuerdo

con lo que ocurría en el mundo. Se dio

con lo que ocurría en el mundo. Se dio cuenta de quecuenta de que la fuerza transformadora estaba en una juventud, la fuerza transformadora estaba en una juventud, pero una juventu

pero una juventud que amaba d que amaba la cultura por la la cultura por la culturacultura mismo y la vida por la propia cultura, y en vez de mismo y la vida por la propia cultura, y en vez de llamar a su colegio a lo que pudiéramos llamar los llamar a su colegio a lo que pudiéramos llamar los profesionales de la educación que siempre saben profesionales de la educación que siempre saben mucho de sistemática pero no siempre mucho de la mucho de sistemática pero no siempre mucho de la materia que se trata de aplicarse con

materia que se trata de aplicarse con el sistema, llamóel sistema, llamó a jóvenes inquietos, capaces de remover el ambiente, a jóvenes inquietos, capaces de remover el ambiente, de ponerse en contacto con los alumnos, de discutir de ponerse en contacto con los alumnos, de discutir con ellos de tú a tú y de, en buena cuenta, aprender con ellos de tú a tú y de, en buena cuenta, aprender con ellos que es lo que hace todo buen profesor que con ellos que es lo que hace todo buen profesor que

se estima y que estima su profesión. Aprende todos se estima y que estima su profesión. Aprende todos los días y por consiguiente es alumno de sí mismo y los días y por consiguiente es alumno de sí mismo y de los propios alumnos.

de los propios alumnos. En ese plantel de En ese plantel de profesorprofesores,es,

todos ellos jóvenes, estaban Haya de la Torre, Raúl todos ellos jóvenes, estaban Haya de la Torre, Raúl

Porras Barr

Porras Barrenechea, Jorge Guillermo Leguía, y si enechea, Jorge Guillermo Leguía, y si malmal no recuerdo todavía no Jorge Basadre estaba no recuerdo todavía no Jorge Basadre estaba demasi

demasiado joven sino un poco despado joven sino un poco después, Vués, Vega y Luque,ega y Luque, una serie de jóvenes que eran estudiantes y al mismo una serie de jóvenes que eran estudiantes y al mismo tiempo profesores que no se habían graduado pero tiempo profesores que no se habían graduado pero eran ya uni

eran ya universitariversitarios. En buena cuenta Mackay hizoos. En buena cuenta Mackay hizo participar en el Colegio a todos los que eran la participar en el Colegio a todos los que eran la vanguardia, sin comillas esto de la vanguardia, vanguardia, sin comillas esto de la vanguardia, auténticamente la vanguardia de la renovación del auténticamente la vanguardia de la renovación del pensamiento en el Perú. Gran parte de

pensamiento en el Perú. Gran parte de estos jóvestos jóvenesenes que habían tomado

que habían tomado parte en la parte en la Reforma UnivReforma Universitariaersitaria un buen día casi abandona el Colegio en el año 20 un buen día casi abandona el Colegio en el año 20 para irse al Congreso de Estudiantes del Cuzco. El para irse al Congreso de Estudiantes del Cuzco. El Congreso de Estudiantes del Cuzco que no se ha Congreso de Estudiantes del Cuzco que no se ha valorado todavía bien en los Registros Culturales del valorado todavía bien en los Registros Culturales del Perú, mucho menos en lo de la Educación que creo Perú, mucho menos en lo de la Educación que creo que también pertenecen a la Cultura, y es que en

que también pertenecen a la Cultura, y es que en eseese Congreso. que fue el primer Congreso Nacional del Congreso. que fue el primer Congreso Nacional del Cuzco, por primera vez se planteó lo que se llamaba Cuzco, por primera vez se planteó lo que se llamaba la Universidad Popular —y en esto no estoy haciendo la Universidad Popular —y en esto no estoy haciendo llevar agua a ningún molino porque hay molinos que llevar agua a ningún molino porque hay molinos que

ya no necesitan agua porque la tienen y a veces se ya no necesitan agua porque la tienen y a veces se inundan, de manera que es mejor dejar el asunto de inundan, de manera que es mejor dejar el asunto de las aguas en paz a su verdadero nivel, sino que, la las aguas en paz a su verdadero nivel, sino que, la Univ

Universidad Popular era una respuesta que ersidad Popular era una respuesta que se queríase quería dar desde el punto de vista de la inquietud de las dar desde el punto de vista de la inquietud de las masas, de las grandes masas, del hambre de saber, el masas, de las grandes masas, del hambre de saber, el hambre de nivelar por dar, sino por muy arriba, hambre de nivelar por dar, sino por muy arriba, siquiera por la mitad, no por debajo, una respuesta siquiera por la mitad, no por debajo, una respuesta que se quería dar a

que se quería dar a la demanda de cultura del pueblo,la demanda de cultura del pueblo, y además era una sincronización con lo que estaba y además era una sincronización con lo que estaba ocurriendo en otras partes. En un libro que no

ocurriendo en otras partes. En un libro que no quieroquiero mencionar, porque también parecería lo del agua y el mencionar, porque también parecería lo del agua y el molino, hay una carta del fundado

molino, hay una carta del fundador de las Universidadesr de las Universidades Populares del Perú, una carta de Lunacharsky que Populares del Perú, una carta de Lunacharsky que era entonces el Comisario de Instrucción del primer era entonces el Comisario de Instrucción del primer Soviet de Lenin, dirigida

Soviet de Lenin, dirigida a las Universidades Populara las Universidades Populareses porque en ese momento la

porque en ese momento la RevRevolución Rusa en el aolución Rusa en el afánfán de iniciar la campaña contra el inveterado de iniciar la campaña contra el inveterado analfabetismo del Mujik ruso, había abierto las analfabetismo del Mujik ruso, había abierto las compuertas de la enseñanza y creado centros compuertas de la enseñanza y creado centros populares en los cuales unos eran maestros de los populares en los cuales unos eran maestros de los otros, el que más sabía era maestro del otro y no se otros, el que más sabía era maestro del otro y no se pedían títulos sino

pedían títulos sino se pedían se pedían saber y ganas saber y ganas de enseñarde enseñar.. La Universidad Popular sale de la

La Universidad Popular sale de la UnivUniversidad, que esersidad, que es una reforma fundamental y que está siendo adoptada una reforma fundamental y que está siendo adoptada

en todas partes, sale en el Perú, sale del Congreso del en todas partes, sale en el Perú, sale del Congreso del Cuzco y por cierto la ponencia respectiva fue Cuzco y por cierto la ponencia respectiva fue planteada por Basadre de

planteada por Basadre de acuerdo con los promotoresacuerdo con los promotores del certamen. El que lea

del certamen. El que lea las Actas podrá tener algunalas Actas podrá tener alguna sorpresa comparando nombres de ayer y nombres sorpresa comparando nombres de ayer y nombres de hoy, pero es natural que la gente cambie, a veces de hoy, pero es natural que la gente cambie, a veces para mal, a veces para bien, en general es para para mal, a veces para bien, en general es para cambiar, el cambio es siempre saludable aunque el cambiar, el cambio es siempre saludable aunque el cambio por el cambio dicen que no es tan bueno cambio por el cambio dicen que no es tan bueno porque resultan cambistas. De todos modos este porque resultan cambistas. De todos modos este Congreso del Cuzco fue realmente una obra en

Congreso del Cuzco fue realmente una obra en parteparte del Colegio Anglo Peruano, no es que Mackay lo del Colegio Anglo Peruano, no es que Mackay lo inspirase

inspirase, no es que , no es que fuese un pfuese un promotorromotor, no lo vayan a, no lo vayan a juzgar hoy,

juzgar hoy, in absentiain absentia todavía, que ahora se puedetodavía, que ahora se puede

juzgar en ausencia y hasta sentenciar en ausencia, juzgar en ausencia y hasta sentenciar en ausencia, como promotor de un movimiento tal o cual en el como promotor de un movimiento tal o cual en el Perú, no, es que los que habían sido y los que eran Perú, no, es que los que habían sido y los que eran profesores juveniles estrenados en el Colegio Anglo profesores juveniles estrenados en el Colegio Anglo Peruano habían captado de Mackay ese calor

Peruano habían captado de Mackay ese calor humano,humano, esa necesidad de distribuirse prácticamente como esa necesidad de distribuirse prácticamente como pan caliente para todos, casi

pan caliente para todos, casi cito un verso de Vallejo,cito un verso de Vallejo, de entregarse a los que estaban ávidos de saber, de entregarse a los que estaban ávidos de saber, ávidos de mejorar, ávidos de perfeccionamiento. ávidos de mejorar, ávidos de perfeccionamiento. Mackay fue un promotor aparentemente pasivo y su Mackay fue un promotor aparentemente pasivo y su colegio sufrió

recuerdo ese viejo colegio que estaba en un Callejón recuerdo ese viejo colegio que estaba en un Callejón

Largo, junto al antiguo Hospicio de los Huérfanos en Largo, junto al antiguo Hospicio de los Huérfanos en

la Plaza la Recoleta, bajo unos portales que hoy día la Plaza la Recoleta, bajo unos portales que hoy día son claudicantes y que a lo mejor desaparecen son claudicantes y que a lo mejor desaparecen cualquier día, en

cualquier día, en una de una de cuycuyas paredes está as paredes está enclavenclavadaada la placa de José

la placa de José García Calderón muerto en la defensaGarcía Calderón muerto en la defensa de Verdón del año 16. Yo recuerdo que pasar por el de Verdón del año 16. Yo recuerdo que pasar por el Callejón Largo en ciertos días del año 22 y

Callejón Largo en ciertos días del año 22 y sobre todosobre todo

del 23, era pasar por un desile de lo

del 23, era pasar por un desile de lo que entonces noque entonces no

se llamaba con ningún nombre técnico sino tenía un se llamaba con ningún nombre técnico sino tenía un nombre un poco de soplo de la

nombre un poco de soplo de la voz, en que rodeabanvoz, en que rodeaban el colegio para examinar quienes entraban y salían y el colegio para examinar quienes entraban y salían y detener algún profesor. Varios profesores fueron detener algún profesor. Varios profesores fueron detenidos, uno de ellos, profesor de la promoción del detenidos, uno de ellos, profesor de la promoción del 23 que están presentes. Los miembros de la

23 que están presentes. Los miembros de la promociónpromoción del 23. Fue expelido violentamente en octubre del 23 del 23. Fue expelido violentamente en octubre del 23 y no pudo asistir a

y no pudo asistir a la primera promoción, no nombrola primera promoción, no nombro a nadie pero simplemente doy una fecha. Pues bien, a nadie pero simplemente doy una fecha. Pues bien, todo este movimiento que era la presentación de

todo este movimiento que era la presentación de unauna crisis peruana tiene de repente como eje o por lo crisis peruana tiene de repente como eje o por lo

menos como uno de sus pilares al seráico Mackay. menos como uno de sus pilares al seráico Mackay.

Mackay con su aire angelical, con

Mackay con su aire angelical, con su hablar suave, consu hablar suave, con su mirar penetrante, con su lentitud para responder, su mirar penetrante, con su lentitud para responder, no porque le faltaran palabras sino porque no quería no porque le faltaran palabras sino porque no quería que le sobraran que es cosa diferente, bastante que le sobraran que es cosa diferente, bastante

distinta. Con esa actitud había inspirado un respeto distinta. Con esa actitud había inspirado un respeto moral enorme y se respetaba a Mackay, entre otras moral enorme y se respetaba a Mackay, entre otras cosas, porque sabía, entre otras cosas pequeñas cosas, porque sabía, entre otras cosas pequeñas porque era digno, entre algunas más pequeñas porque era digno, entre algunas más pequeñas todavía porque era honest

todavía porque era honesto. Y todo esto o. Y todo esto hacía que sehacía que se volviese un polv

volviese un polvorín a veces el Colegio Anglo Peruanoorín a veces el Colegio Anglo Peruano..

Hay profesores que están aquí presentes que ent

Hay profesores que están aquí presentes que entraronraron

solo el año 23 precisamente a consecuencia de la solo el año 23 precisamente a consecuencia de la crisis que se planteó en todo el colegio y en todo el crisis que se planteó en todo el colegio y en todo el Perú. Coincidió además este espíritu liberal que Perú. Coincidió además este espíritu liberal que promovía el Colegio Anglo Peruano en que cabían promovía el Colegio Anglo Peruano en que cabían todas las tenden

todas las tendencias, en que Mackaycias, en que Mackay, perteneci, perteneciente aente a una confesión, a una iglesia determinada, no hacía una confesión, a una iglesia determinada, no hacía cuestión de la iglesia a que pertenecían sus alumnos cuestión de la iglesia a que pertenecían sus alumnos ni le interesaba de dónde venían social o ni le interesaba de dónde venían social o religiosamente, lo que quería es que quisieran saber religiosamente, lo que quería es que quisieran saber y que creyeran en Dios porque eso es bueno y el que y que creyeran en Dios porque eso es bueno y el que no cree en Dios acaba creyendo en que no hay Dios, no cree en Dios acaba creyendo en que no hay Dios, y creer en que no hay Dios es lo mismo que

y creer en que no hay Dios es lo mismo que creer encreer en Dios solamente que es una contradicción con uno Dios solamente que es una contradicción con uno mismo, lo que se llama creer a contramano y era mismo, lo que se llama creer a contramano y era mejor creer a

mejor creer a sigamanosigamano que es una manera másque es una manera más

directa de todas las

directa de todas las cosas. Mackay no exigía realmentecosas. Mackay no exigía realmente nada de estas cosas,

nada de estas cosas, no exigía ninguna condición. Lono exigía ninguna condición. Lo que quería es que