LA TEOLOGÍA COMO JUEGO
LA TEOLOGÍA COMO JUEGO
LA TEOLOGÍA
LA TEOLOGÍA
COMO JUEGO
COMO JUEGO
por
por
RUBEM ALVES
RUBEM ALVES
Ediciones Ediciones La Aurora La Aurora
Producción editorial: TIERRA NUEVA Producción editorial: TIERRA NUEVA Diseño de tapa: Roberto Claverie Diseño de tapa: Roberto Claverie
• 1982 ASOCIACIÓN EDICIONES LA AURORA • 1982 ASOCIACIÓN EDICIONES LA AURORA
ISBN:
ISBN:980-051-001980-051-001-4-4
Impreso en Argentina Impreso en Argentina
Queda hecho el depósito que previene la ley Queda hecho el depósito que previene la ley Es una primera edición de 2.000 ejemplares Es una primera edición de 2.000 ejemplares
P R Ó L O G O
P R Ó L O G O
La teología concebida como un juego de abalorios: tal es la propuesta de La teología concebida como un juego de abalorios: tal es la propuesta de Alves en este libro, producto de sus conferencias en las Cátedras Carnahan, Alves en este libro, producto de sus conferencias en las Cátedras Carnahan, dictadas en el Instituto Superior
dictadas en el Instituto Superior de Estudios Teológicos (ISEDET) de Buenosde Estudios Teológicos (ISEDET) de Buenos Aires, en 1981.
Aires, en 1981.
Para el teólogo, para el
Para el teólogo, para el creyente, para la comunidad de lacreyente, para la comunidad de la fe, Dios habla. Yfe, Dios habla. Y de su voz nacen cosas que antes no existían y otras que parecían existir son de su voz nacen cosas que antes no existían y otras que parecían existir son reducidas a la nada. El teólogo hace permanentemente un riesgoso juego de reducidas a la nada. El teólogo hace permanentemente un riesgoso juego de palabras en el
palabras en el mundo de mundo de la omnipotencia del amor. la omnipotencia del amor. El amor El amor de Dios de Dios hacia loshacia los hombres, que no está puesto en dudas y el amor de los hombres entre sí, que hombres, que no está puesto en dudas y el amor de los hombres entre sí, que siempre está puesto en dudas.
siempre está puesto en dudas.
El teólogo sabe que detrás del lenguaje
El teólogo sabe que detrás del lenguaje — — y para quey para que éste tenga eficaciaéste tenga eficacia — — ,,
debe existir una comunidad de hombres y de mujeres
debe existir una comunidad de hombres y de mujeres orientada hacia una praxisorientada hacia una praxis de liberación. De lo
de liberación. De lo contrario,contrario, el juego de abalorios sería inútil.el juego de abalorios sería inútil. Si bien en este libro Alves pone énfasis en la teología como
Si bien en este libro Alves pone énfasis en la teología como juego, en juego, en susu afán de descubrir la magia oculta en ese quehacer
afán de descubrir la magia oculta en ese quehacer de la inteligencia humana, node la inteligencia humana, no ignora lo que no menciona
ignora lo que no menciona o lo que solamente alude: la fuerza de la realidado lo que solamente alude: la fuerza de la realidad concreta
concreta que vivimos todos los días. La misma en la cual muy aque vivimos todos los días. La misma en la cual muy a menudo nosmenudo nos encontram
encontramos con cuerpos de os con cuerpos de los sacrificados.los sacrificados.
Teología y filosofía; arte e historia; psicología y sociología;
Teología y filosofía; arte e historia; psicología y sociología; leyendasleyendas populares y cue
populares y cuentos infantiles, entrelazntos infantiles, entrelazan sus manos nerviosas y an sus manos nerviosas y cálidas a travéscálidas a través de la prosa poética
de la prosa poética — — por momentos jueg por momentos juego y magiao y magia — — , de un Rubem Alves muy, de un Rubem Alves muy
distinto de su
distinto de su Religión, ¿opio o Religión, ¿opio o instrumento de instrumento de liberación?liberación?(Ed. Tierra Nueva,(Ed. Tierra Nueva, 1974).
1974).
Así la teología se
Así la teología se nutre de la visión del amor redentor de Dios, mientrasnutre de la visión del amor redentor de Dios, mientras construye
construye sus juegos de palabras con cuanto pueda aportarle el universosus juegos de palabras con cuanto pueda aportarle el universo de lasde las ciencias y de los conocimientos humanos. Juegos de palabras que, como los ciencias y de los conocimientos humanos. Juegos de palabras que, como los juegos de los niños, serán tanto más reveladore
juegos de los niños, serán tanto más reveladores cuanto más libres sean. Porques cuanto más libres sean. Porque así como la libertad nos permite los sueños y las fantasías: las utopías y la así como la libertad nos permite los sueños y las fantasías: las utopías y la visión de mundos nuevos, así también nos descubre las culpas, las impotencias visión de mundos nuevos, así también nos descubre las culpas, las impotencias y las debilidades humanas. Nuevamente aparecen los cuerpos de los y las debilidades humanas. Nuevamente aparecen los cuerpos de los sacrificados.
sacrificados.
Como dice el autor, "de las entrañas de los sacrificados surge este juego de Como dice el autor, "de las entrañas de los sacrificados surge este juego de las cuentas de vidrio que llamamos teología. Palabras, nada más que palabras. las cuentas de vidrio que llamamos teología. Palabras, nada más que palabras. Pero las palabras son ayes, suspiros, profecías. Y con ellas se construyen Pero las palabras son ayes, suspiros, profecías. Y con ellas se construyen mundos
mundos…”.…”.
Los Editores Los Editores
PRESENTACIÓN
PRESENTACIÓN
El aniversario de los treinta
El aniversario de los treinta años de las años de las Conferencias Carnahan se cumplióConferencias Carnahan se cumplió en 1981. Los profesores y estudiantes de la comunidad teológica del Gran en 1981. Los profesores y estudiantes de la comunidad teológica del Gran Buenos Aires, pastores y sacerdotes de nuestras iglesias, un número Buenos Aires, pastores y sacerdotes de nuestras iglesias, un número significativo de laicos interesados en temas teológicos y algunas personas del significativo de laicos interesados en temas teológicos y algunas personas del exterior que se reunieron durante una semana del mes de setiembre con motivo exterior que se reunieron durante una semana del mes de setiembre con motivo de esas conferencias, tenían conciencia de estar participando en una tradición de esas conferencias, tenían conciencia de estar participando en una tradición viva, la cual es a la vez uno de los acontecimientos más esperados del año viva, la cual es a la vez uno de los acontecimientos más esperados del año lectivo del Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos (I.S.E.D.E.T.). lectivo del Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos (I.S.E.D.E.T.). Esta tradición se remonta a 1951 cuando Harold A. Bosley dictó una serie Esta tradición se remonta a 1951 cuando Harold A. Bosley dictó una serie de seis conferencias intitulada
de seis conferencias intitulada La La Iglesia Iglesia Militante.Militante. En esa ocasión,En esa ocasión, seguramente consciente del riesgo de proyectarse hacia un futuro en muchos seguramente consciente del riesgo de proyectarse hacia un futuro en muchos sentidos incierto, el pastor Bosley se animó a predecir que las Conferencias de sentidos incierto, el pastor Bosley se animó a predecir que las Conferencias de 1951
1951 serían el comienzo de una larga y fructífera práctica dentro del contextoserían el comienzo de una larga y fructífera práctica dentro del contexto de la educación teológica:
de la educación teológica:
El honor de dar la primera serie de las Conferencias Carnahan es tan El honor de dar la primera serie de las Conferencias Carnahan es tan abrumador como insigne. Porque, evidentemente, éstas están abrumador como insigne. Porque, evidentemente, éstas están llamadas a ser una de las más importantes conferencias periódicas llamadas a ser una de las más importantes conferencias periódicas auspiciadas por seminarios y escuelas de teología cristianas en auspiciadas por seminarios y escuelas de teología cristianas en cualquier parte del mundo. Hago esta profecía con plena confianza en cualquier parte del mundo. Hago esta profecía con plena confianza en que los años venideros han de justificarla. Y será siempre una de las que los años venideros han de justificarla. Y será siempre una de las más grandes satisfacciones de mi vida el haber podido estar presente más grandes satisfacciones de mi vida el haber podido estar presente y participar en la
y participar en la iniciación de una empresa tan auspiciosa.iniciación de una empresa tan auspiciosa. Un estudio de los títulos de las
Un estudio de los títulos de las Cátedras Carnahan durante el período de 30Cátedras Carnahan durante el período de 30 años revela, a pesar de cambios de énfasis y moda en la teología, una años revela, a pesar de cambios de énfasis y moda en la teología, una continuidad sorprendente en las temáticas desarrolladas. Sería difícil a base de continuidad sorprendente en las temáticas desarrolladas. Sería difícil a base de los títulos saber que las conferencias sobre "la renovación de la iglesia", los títulos saber que las conferencias sobre "la renovación de la iglesia", "realidad e idolatría en el
"realidad e idolatría en el cristianismo actual", o "las herramientas del reino" cristianismo actual", o "las herramientas del reino" sese habían dictado de 1952-1954 en vez de ser recientes.
habían dictado de 1952-1954 en vez de ser recientes.
Las conferencias hicieron posible que personas del mundo entero vinieran Las conferencias hicieron posible que personas del mundo entero vinieran a I.S.E.D.E.T. A
a I.S.E.D.E.T. A modo de ejemplo, y mencionando sólo al último modo de ejemplo, y mencionando sólo al último conferenciconferencistasta de cada país: España, L. Alonso Schökel; Alemania, D, Sölle; Francia, E. de cada país: España, L. Alonso Schökel; Alemania, D, Sölle; Francia, E. Trocmé; Italia, G. Bouchard; Inglaterra, J. A. T. Robinson; Suiza, L. Vischer; Trocmé; Italia, G. Bouchard; Inglaterra, J. A. T. Robinson; Suiza, L. Vischer; Holanda, A. van Leeuwen; Japón, M. Takenaka; Canadá, J. D. Smart; Estados Holanda, A. van Leeuwen; Japón, M. Takenaka; Canadá, J. D. Smart; Estados Unidos, P. Lehmann; Uruguay, J. L. Segundo. En 1981 agregamos el nombre Unidos, P. Lehmann; Uruguay, J. L. Segundo. En 1981 agregamos el nombre de Rubem A, Alvez de Brasil a esta distinguida lista de conferencistas.
de Rubem A, Alvez de Brasil a esta distinguida lista de conferencistas.
Uno de los motivos más importantes para haberle extendido al Dr. Alves la Uno de los motivos más importantes para haberle extendido al Dr. Alves la invitación para ser conferencista en 1981 fue que la comunidad entera conocía invitación para ser conferencista en 1981 fue que la comunidad entera conocía algunos de sus artículos o libros, sobre todo
algunos de sus artículos o libros, sobre todo Cristianismo, ¿opio o liberación?,Cristianismo, ¿opio o liberación?, Hijos
Hijos del del Mañana, Protestantismo Mañana, Protestantismo e e Repressao.Repressao. Sólo algunos miembros de laSólo algunos miembros de la comunidad lo conocían personalmente, sin embargo, y sabían la importancia de comunidad lo conocían personalmente, sin embargo, y sabían la importancia de la persona y presencia del Dr. Alves para su forma directa y personal de la persona y presencia del Dr. Alves para su forma directa y personal de comunicac
comunicación. Su creatividad, y ión. Su creatividad, y hasta algo de su espontaneidad y el hasta algo de su espontaneidad y el juego de sujuego de su lenguaje e imágenes, están presentes en estas páginas de tal forma que justifican lenguaje e imágenes, están presentes en estas páginas de tal forma que justifican ampliamen
ampliamente la te la publicación de estas conferencias.publicación de estas conferencias.
Este libro representa nuestra forma de compartir, aunque parcialmente, una Este libro representa nuestra forma de compartir, aunque parcialmente, una experiencia muy grata y desafiante que condujo a un diálogo que cuestionó y experiencia muy grata y desafiante que condujo a un diálogo que cuestionó y dejó cuestionar muchos presupuestos teológicos. Esperamos que la
dejó cuestionar muchos presupuestos teológicos. Esperamos que la experienciaexperiencia sea tan rica para el lector, y una señal que, después de 30 años, las Conferencias sea tan rica para el lector, y una señal que, después de 30 años, las Conferencias Carnahan siguen justificando las expectativas del
Carnahan siguen justificando las expectativas del primer conferencista.primer conferencista. Lee Brummel
Lee Brummel
Rector del I.S.E.D.E.T. Rector del I.S.E.D.E.T.
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LA TEOLOGÍA COMO
LA TEOLOGÍA COMO
"VARIACIONES SOBRE UN TEMA DADO"
"VARIACIONES SOBRE UN TEMA DADO"
“—
“— ¿Mi profesión? Bien... soy teólogo. No, el señor no me oyó bien. No ¿Mi profesión? Bien... soy teólogo. No, el señor no me oyó bien. No
soy geólogo. Teólogo. Eso mismo... No es necesario disimular el espanto soy geólogo. Teólogo. Eso mismo... No es necesario disimular el espanto puesto que
puesto que yo mismo yo mismo me espanto, me espanto, frecuentemfrecuentemente. Ni ente. Ni esconder la esconder la sonrisa. Yosonrisa. Yo comprendo. Tampoco es necesario pedir disculpas. Sé que su intención fue comprendo. Tampoco es necesario pedir disculpas. Sé que su intención fue buena. Preguntó sobre mi profesión sólo para iniciar una conversación. El viaje buena. Preguntó sobre mi profesión sólo para iniciar una conversación. El viaje es largo. Es fácil hablar sobre profesiones. Todo habría andado bien si mi es largo. Es fácil hablar sobre profesiones. Todo habría andado bien si mi profesión
profesión fuese fuese una una de de las las que que conoce conoce todo todo el el mundo. mundo. Si Si yo yo hubiese hubiese dichodicho dentista, médico, mecánico, agente fúnebre, estaríamos ya en medio de una dentista, médico, mecánico, agente fúnebre, estaríamos ya en medio de una animada charla. De la profesión pasaríamos a la crisis económica, de la crisis animada charla. De la profesión pasaríamos a la crisis económica, de la crisis económica saltaríam
económica saltaríamos hacia la os hacia la política y el mundo sería política y el mundo sería nuestronuestro. . . ”. . . ”
En otros tiempos la situación habría sido otra. ¿Han advertido ustedes que En otros tiempos la situación habría sido otra. ¿Han advertido ustedes que existen ciertas profesiones que no esperan a que se les haga la pregunta? Son las existen ciertas profesiones que no esperan a que se les haga la pregunta? Son las que toman la iniciativa y andan por el mundo anunciándose. Es lo que ocurre, que toman la iniciativa y andan por el mundo anunciándose. Es lo que ocurre, por
por ejemplo, ejemplo, con con los los médicos, médicos, que que provocan provocan la la admiración de admiración de todos todos por por loslos guardapolvos blancos que usan. O los militares, que se abren camino con el guardapolvos blancos que usan. O los militares, que se abren camino con el color y el brillo de sus uniformes, botones, condecoraciones... Siempre es así: color y el brillo de sus uniformes, botones, condecoraciones... Siempre es así: profesiones respetadas se anuncian por
profesiones respetadas se anuncian por medio de ropas medio de ropas apropiadas. En caso deapropiadas. En caso de que les falten éstas, les alcanza con hablar el lenguaje que testimonia, qué que les falten éstas, les alcanza con hablar el lenguaje que testimonia, qué universidades frecuentaron y qué instituciones los acogen. Usan el discurso universidades frecuentaron y qué instituciones los acogen. Usan el discurso inconfundibl
inconfundible de los técne de los técnicos, especialistas, icos, especialistas, administradores.administradores. .. . . ¡Y pensa¡Y pensar que,r que, en otros tiempos, era el latín...!
en otros tiempos, era el latín...!
Hubo tiempos en que los teólogos se anunciaban. Su presencia no exigía Hubo tiempos en que los teólogos se anunciaban. Su presencia no exigía explicaciones, sólo respeto y admiración. Y los cuellos clericales, los hábitos explicaciones, sólo respeto y admiración. Y los cuellos clericales, los hábitos sacerdotales, el riguroso lenguaje de quienes tienen familiaridad con la sacerdotales, el riguroso lenguaje de quienes tienen familiaridad con la erudición, declaraban, con seguridad y tranquilidad, que un teólogo estaba erudición, declaraban, con seguridad y tranquilidad, que un teólogo estaba presente.
presente. Buenos Buenos tiempos tiempos aquellos aquellos en en que que los los especialistas especialistas en en los los secretossecretos divinos eran reverenciados y honrados... En ese entonces todos sabían que las divinos eran reverenciados y honrados... En ese entonces todos sabían que las cosas que realmente importan son aquellas que no se ven: el alma, el infierno, el cosas que realmente importan son aquellas que no se ven: el alma, el infierno, el
cielo, el purgatorio, la Santísima Trinidad, la presencia de Cristo en .la cielo, el purgatorio, la Santísima Trinidad, la presencia de Cristo en .la eucaristía. ¿Cómo comparar cosas eternas y cosas efímeras, cosas invisibles y eucaristía. ¿Cómo comparar cosas eternas y cosas efímeras, cosas invisibles y cosas visibles? ¡Qué abismo de dignidad y honra las
cosas visibles? ¡Qué abismo de dignidad y honra las separa! Claro que existe unsepara! Claro que existe un lugar para la ciencia de las cosas físicas. Pero, probablemente, habrá de estar lugar para la ciencia de las cosas físicas. Pero, probablemente, habrá de estar más próxima de las habilidades de los cocineros y del arte de los herreros y más próxima de las habilidades de los cocineros y del arte de los herreros y molineros: cosas para ser usadas para nuestro confort, sin que olvidemos nunca molineros: cosas para ser usadas para nuestro confort, sin que olvidemos nunca su carácter transitorio.
su carácter transitorio.
Y era sobre las cosas invisibles y eternas que hablaban los teólogos, cosas Y era sobre las cosas invisibles y eternas que hablaban los teólogos, cosas que la imaginación artística las volvía visibles en la pintura, en la escultura, en que la imaginación artística las volvía visibles en la pintura, en la escultura, en la arquitectu
la arquitectura.ra. .. . . Y los corazoY los corazones se estremnes se estremecían y llorabaecían y lloraban, sonreían yn, sonreían y estallaban de esperanza en las redes lingüísticas que los teólogos tejían. Sucedió estallaban de esperanza en las redes lingüísticas que los teólogos tejían. Sucedió que las cosas cambiaron.
que las cosas cambiaron.
Progresivamente la imaginación se debilitó. Las personas dejaron de tener Progresivamente la imaginación se debilitó. Las personas dejaron de tener visiones. Y si las tenían, trataban de mantenerlas en secreto. Porque si, en el visiones. Y si las tenían, trataban de mantenerlas en secreto. Porque si, en el pasado, los visionarios eran candidatos a la santidad, ahora se arriesgan a hacer pasado, los visionarios eran candidatos a la santidad, ahora se arriesgan a hacer compañía a los locos. Dios fue progresivamente expulsado del mundo. Con la compañía a los locos. Dios fue progresivamente expulsado del mundo. Con la expansión de la ciencia los cielos se quedaron sin misterios. Quedó, expansión de la ciencia los cielos se quedaron sin misterios. Quedó, repentinamen
repentinamente, deshabitado. Sin te, deshabitado. Sin amor,amor, sin odio, sin finalidad alguna... Sólo lasin odio, sin finalidad alguna... Sólo la belleza
belleza glacial, glacial, inmóvil, inmóvil, de de las las fórmulas fórmulas matemáticmatemáticas. as. Dios Dios pasó pasó a a ser ser unauna hipótesis innecesaria. Prácticamente El no
hipótesis innecesaria. Prácticamente El no establecía diferencia alguna.establecía diferencia alguna. Y aquí está la dificultad de los teólogos.
Y aquí está la dificultad de los teólogos.
Antes hablaban de alguien que establecía toda diferencia y de quien Antes hablaban de alguien que establecía toda diferencia y de quien dependía el destino de los hombres. Ahora hablan sobre algo que no establece dependía el destino de los hombres. Ahora hablan sobre algo que no establece diferencia alguna. No es de extrañar que, a los ojos de la ciencia, al teólogo se diferencia alguna. No es de extrañar que, a los ojos de la ciencia, al teólogo se lo encuentre
lo encuentrexx parecido al alquimista o al astrólogo. parecido al alquimista o al astrólogo.
A primera vista puede parecer que el problema radique en el hecho de que A primera vista puede parecer que el problema radique en el hecho de que el teólogo no hace nada más que hablar. ¡Qué diferencia, cuando lo el teólogo no hace nada más que hablar. ¡Qué diferencia, cuando lo comparamos con médicos, dentistas, mecánicos, agentes fúnebres, soldados, comparamos con médicos, dentistas, mecánicos, agentes fúnebres, soldados, cocineros! Cuando cualquie
cocineros! Cuando cualquiera de estas profesiones entra en acción, las ra de estas profesiones entra en acción, las cosas re-cosas re-sultan diferentes: operaciones, obturaciones, soldaduras, funerales y sepulturas, sultan diferentes: operaciones, obturaciones, soldaduras, funerales y sepulturas, desfiles y batallas, tortas y asados: las manos trabajan, sucesos y objetos son desfiles y batallas, tortas y asados: las manos trabajan, sucesos y objetos son producidos. Pero el
producidos. Pero el teólogo habla, sólo teólogo habla, sólo habla... Sucede que habla... Sucede que también abogados,también abogados, generales, políticos, psicoanalistas y sociólogos son profesionales del hablar, generales, políticos, psicoanalistas y sociólogos son profesionales del hablar, para no menc
para no mencionar poetas y literaionar poetas y literatos.tos.
El hecho es que nadie duda que estas hablas son diferentes. Sí así no fuese El hecho es que nadie duda que estas hablas son diferentes. Sí así no fuese los clientes de abogados y psicoanalistas no pagarían sus servicios a precio de los clientes de abogados y psicoanalistas no pagarían sus servicios a precio de oro. ¿Y los generales? ¿Habrá alguien que cuestione .el poder de sus órdenes? oro. ¿Y los generales? ¿Habrá alguien que cuestione .el poder de sus órdenes? Por ellas se abren puertas, se cierran puertas, hacen marchar a los hombres, los Por ellas se abren puertas, se cierran puertas, hacen marchar a los hombres, los hacen esconderse. E incluso los sociólogos sin clientes y s
hacen esconderse. E incluso los sociólogos sin clientes y s in tropas, son temidosin tropas, son temidos por
por el el poder poder de de su su habla, habla, que que tiene tiene la la extraña extraña capacidad capacidad de de poner poner las las cosascosas cabeza abajo, descosiendo las ropas de reyes y sacerdotes, reemplazando la cabeza abajo, descosiendo las ropas de reyes y sacerdotes, reemplazando la pompa
pieles fláccid
pieles fláccidas, que no raras veceas, que no raras veces les cuesta el ostracisms les cuesta el ostracismo y el desempleo. Estao y el desempleo. Esta hablas provocan una diferencia.
hablas provocan una diferencia.
En cambio, los teólogos dejaron de anunciarse por medio del uniforme y En cambio, los teólogos dejaron de anunciarse por medio del uniforme y no pueden esconder la dificultad cuando alguien les pregunta sobre su no pueden esconder la dificultad cuando alguien les pregunta sobre su profesión.
profesión.
La Teología habla sobré cosas invisibles: ¿Qué diferencia produce? La Teología habla sobré cosas invisibles: ¿Qué diferencia produce? ¿Quiénes son sus clientes? ¿Quién les paga honorarios? ¿Quién entiende su ¿Quiénes son sus clientes? ¿Quién les paga honorarios? ¿Quién entiende su extraño discurso?
extraño discurso?
¿Será que nuestra clientela se
¿Será que nuestra clientela se redujo a unos pocos redujo a unos pocos sobrevivientesobrevivientes del s del mundomundo romántico y mágico de los caballeros andantes, o a aquellos que, temerosos, no romántico y mágico de los caballeros andantes, o a aquellos que, temerosos, no osan prestar oídos a la ciencia? Esa es la pregunta que nos formula Bonhöeffer. osan prestar oídos a la ciencia? Esa es la pregunta que nos formula Bonhöeffer. ¿O pasaremos por fantasmas, asustando a los desprevenidos? Recuerdo un ¿O pasaremos por fantasmas, asustando a los desprevenidos? Recuerdo un personaje de Camus que se divertía visitando los cafés frecuentados por la élite personaje de Camus que se divertía visitando los cafés frecuentados por la élite intelectual de París, sólo para causar escándalo, ¡jugaba de teólogo! Cuando la intelectual de París, sólo para causar escándalo, ¡jugaba de teólogo! Cuando la conversación estaba ya animada dejaba escapar una palabra obscena
conversación estaba ya animada dejaba escapar una palabra obscena: “: “¡Gracias¡Gracias a Dios!
a Dios!”” o o sencillamentesencillamente::““¡Mi Dios...!¡Mi Dios...!””. Y era el . Y era el pandemonio:pandemonio:
““Bien sabe cómo nuestros ateos de la rueda del bar son tímidosBien sabe cómo nuestros ateos de la rueda del bar son tímidos
comulgantes. Un momento de espanto seguía al enunciado de esta comulgantes. Un momento de espanto seguía al enunciado de esta enormidad, se miraban estupefactos y después estallaba el tumulto; enormidad, se miraban estupefactos y después estallaba el tumulto; unos huían del bar, otros cacareaban con indignación sin escuchar unos huían del bar, otros cacareaban con indignación sin escuchar nada, todos se retorcían en convulsiones, como el diablo en el agua nada, todos se retorcían en convulsiones, como el diablo en el agua bendita
bendita””. (A, Camus,. (A, Camus, La caída, La caída, p. 73). p. 73).
Por eso hubiera sido mucho más fácil si en aquella conversación de viaje Por eso hubiera sido mucho más fácil si en aquella conversación de viaje yo hubiera dicho:
yo hubiera dicho:
“—
“— ¿Mi profesión? Escrib ¿Mi profesión? Escribo historias de hadas para niños”o historias de hadas para niños”..
Cualquiera me hubiera entendido. Probablemente algunos me habrían Cualquiera me hubiera entendido. Probablemente algunos me habrían amado. ¿Hay cosa más fascinante que hablar sobre gigantes, brujas, princesas amado. ¿Hay cosa más fascinante que hablar sobre gigantes, brujas, princesas adormecidas, madrastras perversas, duendes traviesos, palabras encantadas, adormecidas, madrastras perversas, duendes traviesos, palabras encantadas, príncipes
príncipes valientes valientes y y puros, puros, felicidad felicidad hasta hasta el el fin fin de de los los días? días? Todo Todo esto esto eses permitido en e
permitido en el reino de la fantal reino de la fantasía.sía.
Pero, ¿y el teólogo? ¿Acaso su palabra no se construye también con Pero, ¿y el teólogo? ¿Acaso su palabra no se construye también con material sacado de la fantasía? ¿Su boca no está ligada a los ojos de la fe? ¿Al material sacado de la fantasía? ¿Su boca no está ligada a los ojos de la fe? ¿Al sueño? ¿A la visión?
sueño? ¿A la visión?
“Y vi un nuevo cielo y una nueva tierra… “Y vi un nuevo cielo y una nueva tierra…
Y Dios enjugará t
Y Dios enjugará todas las lágrimas de sus ojos…odas las lágrimas de sus ojos…
El león comerá paja con el buey, el lobo habitará con el cordero. El león comerá paja con el buey, el lobo habitará con el cordero. Las espadas serán transformadas en arados,
Las espadas serán transformadas en arados, Las lanzas en tijeras de podar.
Las lanzas en tijeras de podar.
Y los mansos y pobres heredarán la tierra y verán a Dios Y los mansos y pobres heredarán la tierra y verán a Dios. . . ”. . . ”
¿Alguien puede explicarme la diferencia entre el cuento de hadas que ¿Alguien puede explicarme la diferencia entre el cuento de hadas que produce ternu
produce ternura y la palabra del tra y la palabra del teólogo, recibida ceólogo, recibida con desdén?on desdén?
Tal vez la diferencia esté en que los cuentos de hadas son contados para Tal vez la diferencia esté en que los cuentos de hadas son contados para hacer dormir a los
hacer dormir a los niños, mientras que la palabra teológica desea que el niños, mientras que la palabra teológica desea que el hombrehombre despierte y viva. El teólogo habla como quien cree. Pero es esto lo que quedó despierte y viva. El teólogo habla como quien cree. Pero es esto lo que quedó prohibido: creer.
prohibido: creer. De De ahí la ahí la vergüenza y vergüenza y el el estigma. ¿Cómo estigma. ¿Cómo es es posible que posible que lolo tomen en serio? Y lo que es más triste: ¿cómo puede el teólogo tomarse a sí tomen en serio? Y lo que es más triste: ¿cómo puede el teólogo tomarse a sí mismo en serio?
mismo en serio?
Es comprensible que se sienta perdido ante sus sólidos interlocutores Es comprensible que se sienta perdido ante sus sólidos interlocutores cuyas profesiones son por todos
cuyas profesiones son por todos conocidas: los pies firmemente apoyados en elconocidas: los pies firmemente apoyados en el suelo, la imaginación subordinada a la observación, el deseo del cuerpo suelo, la imaginación subordinada a la observación, el deseo del cuerpo controlado por las exigencias de la realidad. De hecho, los teólogos, pájaros de controlado por las exigencias de la realidad. De hecho, los teólogos, pájaros de alas quebradas, no pueden competir con ellos.
alas quebradas, no pueden competir con ellos.
De ahí su silencio, su soledad, las palabras ininteligibles de sus discursos, De ahí su silencio, su soledad, las palabras ininteligibles de sus discursos, los ghettos en que se refugian: comportamiento de personas amedrentadas, que los ghettos en que se refugian: comportamiento de personas amedrentadas, que se niegan a
se niegan a hablar por saber que, una vez dicha la primera palabra, seránhablar por saber que, una vez dicha la primera palabra, serán traicionados por ella. Y la palabra dicha quedará mal
traicionados por ella. Y la palabra dicha quedará maldita…dita…
Pero es posible encontrar salidas por otro lado. Y es así que Pero es posible encontrar salidas por otro lado. Y es así que frecuentemente los vemos concluyendo en decir adiós a
frecuentemente los vemos concluyendo en decir adiós a su juego, tal como erasu juego, tal como era jugado en el
jugado en el pasado, conformándose con verlo reducido a pasado, conformándose con verlo reducido a la condición inferiorla condición inferior de un simple dialecto de otro lenguaje más noble, tal como ocurre con el de un simple dialecto de otro lenguaje más noble, tal como ocurre con el hombre de campo que tiene que olvidar su lenguaje y sucumbir a la música y a hombre de campo que tiene que olvidar su lenguaje y sucumbir a la música y a la gramática del discurso urbano. Y el teólogo
la gramática del discurso urbano. Y el teólogo — — por por derrota derrota o o amor, amor, nono importa
importa — — se entrega a otros juegos, sea a la se entrega a otros juegos, sea a la sociología, al psicoanálisis o a lasociología, al psicoanálisis o a la política. Entonces, y no sin cierta violencia, él muda sus cosas y palabras desde política. Entonces, y no sin cierta violencia, él muda sus cosas y palabras desde los espacios de la metafísica y las amontona en las cavernas de la ideología o de los espacios de la metafísica y las amontona en las cavernas de la ideología o de la neurosis.
la neurosis.
¿Qué se gana con esto? ¿Qué se gana con esto? Es muy simple. Es muy simple. Nadie
Nadie hace hace preguntas preguntas acerca acerca de de lala verdadverdad de los tranquilizantes y losde los tranquilizantes y los
estimulantes. La cuestión de la verdad sucumbe ante las evidencias de su estimulantes. La cuestión de la verdad sucumbe ante las evidencias de su
utilidad.
utilidad.¿Se acuerdan del admirable¿Se acuerdan del admirablemundo felizmundo felizde Huxley?de Huxley?
Allí, bajo el dominio de científicos, tecnócratas y administradores, la Allí, bajo el dominio de científicos, tecnócratas y administradores, la felicidad era terapéuticamente distribuida en píldoras. Se comprende así como felicidad era terapéuticamente distribuida en píldoras. Se comprende así como aun en una sociedad totalmente secularizada y atea se pueda reconocer el valor aun en una sociedad totalmente secularizada y atea se pueda reconocer el valor del opio, sea bajo la forma de compuestos químicos, sea bajo la forma de del opio, sea bajo la forma de compuestos químicos, sea bajo la forma de ilusiones religiosas. Y si los sacerdotes de un orden establecido prefieren el ilusiones religiosas. Y si los sacerdotes de un orden establecido prefieren el sueño, los iconoclastas preferirán los cuerpos
sueño, los iconoclastas preferirán los cuerpos tensados en danzas guerreras. Haytensados en danzas guerreras. Hay soluciones químicas para ambas demandas. Hay pociones teológicas para soluciones químicas para ambas demandas. Hay pociones teológicas para ambos casos. Y así le sería posible al teólogo resucitar de las cenizas, no bajo el ambos casos. Y así le sería posible al teólogo resucitar de las cenizas, no bajo el patrocinio de la verdad sino bajo la égida de la utilidad. Sería necesario sólo un patrocinio de la verdad sino bajo la égida de la utilidad. Sería necesario sólo un pequeño ajust
Fue entonces que una curiosa idea me vino a la mente. ¿Y si nuestro Fue entonces que una curiosa idea me vino a la mente. ¿Y si nuestro interlocutor, en vez de retraerse con una sonrisa enigmática al oír nuestra interlocutor, en vez de retraerse con una sonrisa enigmática al oír nuestra respuesta, prosiguiese con tranquilidad y
respuesta, prosiguiese con tranquilidad y candidez?:candidez?:
““Entonces el Señor es un teólogo. Sabe, siempre me fascinó el aura deEntonces el Señor es un teólogo. Sabe, siempre me fascinó el aura de misterio que envuelve a la teología. Pero nunca pude entenderla. Póngase en mi misterio que envuelve a la teología. Pero nunca pude entenderla. Póngase en mi situación. Si el señor tuviera como compañero de viaje a un matemático y le situación. Si el señor tuviera como compañero de viaje a un matemático y le preguntara:
preguntara:““Explíqueme qué es la MatemáticaExplíqueme qué es la Matemática””, ¿cuál sería su reacción si se, ¿cuál sería su reacción si se
pusiera
pusiera a a discurrir discurrir sobre sobre loslos Principia Principia MatemáticaMatemática de Russell y Whitehead?de Russell y Whitehead? Pues es así como me siento cuando los teólogos comienzan a hablar... Por favor, Pues es así como me siento cuando los teólogos comienzan a hablar... Por favor, haga un esfuerzo
haga un esfuerzo…”…”
Me espanté entonces al descubrir en mi interlocutor un amigo fraterno que Me espanté entonces al descubrir en mi interlocutor un amigo fraterno que articulaba, con voz clara, preguntas que eran muy mías. Más que él, yo quería articulaba, con voz clara, preguntas que eran muy mías. Más que él, yo quería entender aquello que hacía al jugar con los símbolos que constituyen la entender aquello que hacía al jugar con los símbolos que constituyen la teología.
teología. ¿Usted se
¿Usted se asusta de que alguien haga algo sin saber por qué? No deberíaasusta de que alguien haga algo sin saber por qué? No debería .. En verdad,
En verdad, son pocas, poquísimas, las actividades que realizamos ason pocas, poquísimas, las actividades que realizamos a la luzla luz del saber. Comenzando por el uso del lenguaje, que hablamos sin conocer las del saber. Comenzando por el uso del lenguaje, que hablamos sin conocer las reglas de la gramática, y que
reglas de la gramática, y que nos fue enseñado por nuestros padres sin que nos fue enseñado por nuestros padres sin que ellosellos supieran cómo lo hicieron. Andamos en
supieran cómo lo hicieron. Andamos en bicicleta, nadamos, cantamos, hacemosbicicleta, nadamos, cantamos, hacemos el amor, y
el amor, y si nos pidieran explicaciones, tendríamos que confesar que pensamossi nos pidieran explicaciones, tendríamos que confesar que pensamos poco sobre el asu
poco sobre el asunto y quento y que nuestras conclusiones son todavía insatisfactorias.nuestras conclusiones son todavía insatisfactorias. El
El conocimiento es invocado en el momento en que las cosasconocimiento es invocado en el momento en que las cosas se vuelvense vuelven penosas
penosas y y difíciles. difíciles. Las Las personas personas que que no no sufren sufren del del hígado, hígado, no no saben saben que que lolo poseen. Es nece
poseen. Es necesario que les duelasario que les duela para que, con el d para que, con el dolor, surja la concolor, surja la conciencia. Esiencia. Es lo mismo que
lo mismo que ocurre con los zapatos confortables: los usamos todo el díaocurre con los zapatos confortables: los usamos todo el día sinsin tenerlos en cuenta, hasta que una piedrita transforma al
tenerlos en cuenta, hasta que una piedrita transforma al pie pie en en el el centro centro deldel mundo. Parafraseando al poeta portugués
mundo. Parafraseando al poeta portugués Fernando Pessoa, yo diría que “Fernando Pessoa, yo diría que “elel
pensamiento e
pensamiento es dolencia del cs dolencia del cuerpouerpo””..
Para aquellos que la aman, la teología es una función natural como soñar, Para aquellos que la aman, la teología es una función natural como soñar, escuchar música, beber un buen vino, llorar, sufrir, protestar, esperar... Tal vez escuchar música, beber un buen vino, llorar, sufrir, protestar, esperar... Tal vez la teología no sea nada más que una manera de hablar sobre esas cosas dándoles la teología no sea nada más que una manera de hablar sobre esas cosas dándoles un nombre, distinguiéndose apenas de la poesía porque siempre es hecha como un nombre, distinguiéndose apenas de la poesía porque siempre es hecha como
una oración. Ella no surge del “
una oración. Ella no surge del “cogicogito”,to”,de la misma manera que los poemas yde la misma manera que los poemas y las oraciones. Simplemente brota y se desdobla, como manifestación de una las oraciones. Simplemente brota y se desdobla, como manifestación de una manera de ser: "suspiro de la criatura oprimida". ¿Sería posible una definición manera de ser: "suspiro de la criatura oprimida". ¿Sería posible una definición mejor?
mejor?
Pero, en el momento en que surge el dolor de la incomprensión y las Pero, en el momento en que surge el dolor de la incomprensión y las palabras son recibidas con una sonrisa de escarnio, la
palabras son recibidas con una sonrisa de escarnio, la teología se transforma enteología se transforma en actividad problemática. Sucede entonces lo que ocurre con las personas actividad problemática. Sucede entonces lo que ocurre con las personas portadoras
portadoras de de una una deformación deformación facial, facial, conscientes conscientes a a cada cada minuto minuto de de su su di- di-ferencia y de las miradas de espanto o piedad. Se sienten
ferencia y de las miradas de espanto o piedad. Se sienten obligadas a esconderseobligadas a esconderse o a asumir la diferencia, como un desafío.
o a asumir la diferencia, como un desafío.
Esto es lo que yo propongo: sin disculpas y sin concesiones, alzar el rostro Esto es lo que yo propongo: sin disculpas y sin concesiones, alzar el rostro y explicar a los otros y a nosotros mismos, especialmente a nosotros mismos, y explicar a los otros y a nosotros mismos, especialmente a nosotros mismos, ¿qué es la teología?
¿qué es la teología?
Y nos volvemos hacía nuestro interlocutor que propuso la pregunta y Y nos volvemos hacía nuestro interlocutor que propuso la pregunta y espera. Comprendemos, desde el comienzo, que será necesario valemos de las espera. Comprendemos, desde el comienzo, que será necesario valemos de las parábolas
parábolas y y analogías. analogías. Así Así es es como como se se avanza: avanza: de de lo lo conocido conocido hacia hacia lolo desconocido.
desconocido.
“—
“— ¿El señor ya oyó hablar de Castalia?", le decimos. Aparece en el libro ¿El señor ya oyó hablar de Castalia?", le decimos. Aparece en el libro de Hermann Hesse,
de Hermann Hesse, "El juego de abalorios"El juego de abalorios ””.. Castalia, orden monástica de unCastalia, orden monástica de un
mundo futuro. Ordenes monásticas conocemos muchas. Pero lo que distingue a mundo futuro. Ordenes monásticas conocemos muchas. Pero lo que distingue a Castalia es la curiosa manera que encontró para organizar su vida espiritual en Castalia es la curiosa manera que encontró para organizar su vida espiritual en torno de un juego, de una diversión.
torno de un juego, de una diversión.
Por favor, no se deje llevar por el malestar causado por estas dos palabras: Por favor, no se deje llevar por el malestar causado por estas dos palabras: juego, diversión.
juego, diversión. Claro que Claro que somos personas somos personas serias y serias y preferimos hacer nuestraspreferimos hacer nuestras conquistas en el trabajo y en las acciones graves y heroicas que pueden conquistas en el trabajo y en las acciones graves y heroicas que pueden transformar la historia. En cuanto a los juegos y diversiones, están más transformar la historia. En cuanto a los juegos y diversiones, están más próximos al ocio y a lo fútil, cosa de niños, y siempre será posible c
próximos al ocio y a lo fútil, cosa de niños, y siempre será posible cuestionarlosuestionarlos con la terrible pregunta: ¿Cuáles son
con la terrible pregunta: ¿Cuáles son sus implicancias políticas?sus implicancias políticas? Que se trata de algo infantil, no hay dudas.
Que se trata de algo infantil, no hay dudas.
Pero, recordando que "si no nos convertimos y no nos hacemos como los Pero, recordando que "si no nos convertimos y no nos hacemos como los niños, no podremos ver el reino de los cielos", habremos de dar un voto de niños, no podremos ver el reino de los cielos", habremos de dar un voto de confianza a Castalia, para que nos
confianza a Castalia, para que nos explique su juego.explique su juego.
¿El señor se espanta? Yo comprendo. Pero el hecho es que para hacer ¿El señor se espanta? Yo comprendo. Pero el hecho es que para hacer teología o para jugar al juego de abalorios (así se llamaba el ejercicio espiritual teología o para jugar al juego de abalorios (así se llamaba el ejercicio espiritual de Castalia), es necesario tener un poco del espíritu de los niños.
de Castalia), es necesario tener un poco del espíritu de los niños.
Juegos y diversiones son cosas muy serias. Veamos esta maravillosa Juegos y diversiones son cosas muy serias. Veamos esta maravillosa sugestión que nos hace Schiller:
sugestión que nos hace Schiller:
““Un animalUn animalrabajarabaja
cuando algo le falta: cuando algo le falta:
ésa es la fuerza que lo impulsa a
ésa es la fuerza que lo impulsa a la actividad,la actividad, pero
pero juega juegacuando hay abundancia,cuando hay abundancia, un exceso de vida es lo que lo empuja y un exceso de vida es lo que lo empuja y com
compele a lpele a la acca acción.ión. .. ..””
(citado por Walter Kaufmann, (citado por Walter Kaufmann,
Hegel: una reinterpretación, Hegel: una reinterpretación, p. 28) p. 28)
En los juegos y entretenimientos la libertad y la necesidad
En los juegos y entretenimientos la libertad y la necesidad se encuentran, yse encuentran, y la alegría que deriva de ellos, brota justamente de la libertad triunfante que la alegría que deriva de ellos, brota justamente de la libertad triunfante que domina la necesidad, produciendo un mundo posible de ser
La vida, ¿no es en sí misma un juego? De ninguna manera
La vida, ¿no es en sí misma un juego? De ninguna manera estoy diciendoestoy diciendo que el juego no es serio. Millones son los
que el juego no es serio. Millones son los que a él se entregan diariamente. Losque a él se entregan diariamente. Los militares que toman
militares que toman decisiones sobre la construcción y ubicación de bombasdecisiones sobre la construcción y ubicación de bombas atómicas
atómicas o de tropas, ¿no se comportan como jugadores de ajedrez?o de tropas, ¿no se comportan como jugadores de ajedrez? ¿Y la¿Y la economía? ¿Las embestidas en la Bolsa? ¿No se desarrolla
economía? ¿Las embestidas en la Bolsa? ¿No se desarrolla todo en ciertotodo en cierto paralelismo con
paralelismo con las las reglas reglas de de los los juegos?juegos? Y nosotros no podemos evitar losY nosotros no podemos evitar los disfraces y
disfraces y desempeñamdesempeñamosos nuestros papeles en el palco, como teólogos, profe-nuestros papeles en el palco, como teólogos, profe-sores,
sores, amantes, policías, revolucionarios, creyentes, científiamantes, policías, revolucionarios, creyentes, científicos…cos… Claro que Claro que muchas veces las personas se olvidan de que están jugando.
muchas veces las personas se olvidan de que están jugando. Sus juegos seSus juegos se transforman en cosas serias. Si los reyes y los
transforman en cosas serias. Si los reyes y los payasos no se payasos no se ríen de sí ríen de sí mismosmismos ni lavan su rostro o visten
ni lavan su rostro o visten piyamas piyamas cuando cuando se se van van a a dormir, dormir, perderán perderán lala memoria de lo que
memoria de lo que son.son. ¿En qué
¿En qué consistía elconsistía el juego de abalorios de juego de abalorios de los monjes de Castalilos monjes de Castalia?a? En música
En música existe alexiste algo muy común llamado “go muy común llamado “variaciones sobre unvariaciones sobre un tematema
dado” dado”..
La idea
La idea es muy simple. El compositor toma una serie de tonos y con elloses muy simple. El compositor toma una serie de tonos y con ellos construye un tema austero, desnudo, desprovisto de
construye un tema austero, desnudo, desprovisto de toda ornamentacitoda ornamentación.ón. Se inicia entonces el
Se inicia entonces el entretenimiento. El compositor le pregunta a esteentretenimiento. El compositor le pregunta a este tema:
tema:
“—
“— ¿Cuáles son los ¿Cuáles son los límites de su límites de su plasticidad?plasticidad? —
— ¿Hasta qué punto será posible alter ¿Hasta qué punto será posible alter arlo sin destruir su identidad?”arlo sin destruir su identidad?”
Y, aceptando el tema como motivo, el compositor lo establece como Y, aceptando el tema como motivo, el compositor lo establece como núcleo central de una trama a ser tejida. Y se pone a construir una tapicería de núcleo central de una trama a ser tejida. Y se pone a construir una tapicería de sonidos, variando, alterando, invirtiendo, adornando, complicando, haciendo así sonidos, variando, alterando, invirtiendo, adornando, complicando, haciendo así surgir, por medio de
surgir, por medio de sucesivas revelacionsucesivas revelaciones, las es, las posibilidades que se escondían,posibilidades que se escondían, adormecida
adormecidas, en el tema ideal. .s, en el tema ideal. . Bach construyó las monume
Bach construyó las monumentales “Variaciones Goldenberg”ntales “Variaciones Goldenberg”. Mozart hizo. Mozart hizo
la misma cosa, demostrando gran placer en este entretenimiento musical. la misma cosa, demostrando gran placer en este entretenimiento musical. Beethoven no resiste a la fascinación del juego e infinitas veces sus Beethoven no resiste a la fascinación del juego e infinitas veces sus composicion
composiciones llevan es llevan el títuloel título““variacionesvariaciones…”.…”.
No
No podemos podemos olvidarnos olvidarnos de de la la bellísima bellísima pieza pieza orquestal orquestal de de Britten,Britten,
““Variaciones sobre un tema de PurcelVariaciones sobre un tema de Purcel””, para ayudar a los niños y a , para ayudar a los niños y a los adultos alos adultos a
entender lo que es una orquesta. entender lo que es una orquesta.
Pero, ¿y si los sonidos no bastaran para la construcción? El mundo está Pero, ¿y si los sonidos no bastaran para la construcción? El mundo está lleno de otras cosas. Junto a los sonidos musicales están los colores, materiales lleno de otras cosas. Junto a los sonidos musicales están los colores, materiales sólidos como la piedra y la madera, las palabras. Y hay jardines, poemas, sólidos como la piedra y la madera, las palabras. Y hay jardines, poemas, danzas, teorías científicas, mitos, ritos, monumentos, joyas, túmulos... Claro danzas, teorías científicas, mitos, ritos, monumentos, joyas, túmulos... Claro que no podemos manipular tales cosas como si fueran piezas de ajedrez. Pero que no podemos manipular tales cosas como si fueran piezas de ajedrez. Pero podemos
podemos someterlas someterlas a a la la mágica mágica transubstanciacitransubstanciación ón del del lenguaje, lenguaje, que que nosnos permite
permite remover remover una una montaña montaña entera entera apenas apenas pronunciando pronunciando una una palabra. palabra. LasLas
cosas se transubstancian en cuentas de vidrio, volviéndose así piezas de cosas se transubstancian en cuentas de vidrio, volviéndose así piezas de nuestronuestro juego.
juego. Imagine
Imaginemos ahora un juego semejante a “Variaciones somos ahora un juego semejante a “Variaciones so bre bre un un tematema dado”
dado”, y que puede y debe ser construido con todos los materiales simbólicos, y que puede y debe ser construido con todos los materiales simbólicos
posibles, extraídos
posibles, extraídos de de la la experiencexperiencia ia humana y humana y de de todo aquello todo aquello que la que la culturacultura haya producido. La tarea: construir una arquitectura simbólica que evoque y haya producido. La tarea: construir una arquitectura simbólica que evoque y represente la presencia escondida del tema propuesto, haciendo que todos los represente la presencia escondida del tema propuesto, haciendo que todos los ángulos de nuestro mundo entren en reverberaciones armónicas, cantando partes ángulos de nuestro mundo entren en reverberaciones armónicas, cantando partes dé una polifonía, revelando un mágico encanto, omnipresente. En torno de la dé una polifonía, revelando un mágico encanto, omnipresente. En torno de la gran cuenta de vidrio, temática fundadora, central, las otras agregadas, hasta gran cuenta de vidrio, temática fundadora, central, las otras agregadas, hasta que, al final, todo canta, en ca
que, al final, todo canta, en ca non quenon que fue propuesto en el inicio. Esta es fue propuesto en el inicio. Esta es la ideala idea básica
básica del del ejercicioejercicio lúdicro en torno del cual giraba Castalia: el juego de laslúdicro en torno del cual giraba Castalia: el juego de las cuentas de vidrio.
cuentas de vidrio. ¿Y si
¿Y si yo hiciese la insólita sugestión de que la teología es un juego deyo hiciese la insólita sugestión de que la teología es un juego de abalorios? ¿Y que Hermann Hesse, tal vez, se haya inspirado en aquello que los abalorios? ¿Y que Hermann Hesse, tal vez, se haya inspirado en aquello que los teólogos han hecho, a través de los siglos,
teólogos han hecho, a través de los siglos, como modelo para los ejercicioscomo modelo para los ejercicios espirituales de los monjes
espirituales de los monjes de Castalia?de Castalia? ¿Qué hace un teólogo?
¿Qué hace un teólogo? Habla.
Habla.
Puede ser que haga muchas otras cosas, más gratificantes, bellas, Puede ser que haga muchas otras cosas, más gratificantes, bellas, másmás relevantes: lo que no se puede negar es que
relevantes: lo que no se puede negar es quecomo teólogocomo teólogo,, trabaja con símbolos.trabaja con símbolos.
Juega con ellos. Juega con ellos.
¿En qué se distingue de otros jugadores de símbolos? ¿En qué se distingue de otros jugadores de símbolos?
Es simple. Usa cuentas de vidrio que los otros no usan y no usa
Es simple. Usa cuentas de vidrio que los otros no usan y no usa muchas demuchas de las que los otros emplean.
las que los otros emplean. ¿Cómo
¿Cómo caracterizar las cuentas teológicas? No es difícil. Su brillo, suscaracterizar las cuentas teológicas? No es difícil. Su brillo, sus colores, su
colores, su calor.calor. .. . . No es posiblNo es posible confundie confundirse, volveremrse, volveremos a esto os a esto en otroen otro momento. Porque ahora el nuestro amigo, se dirige hacia el arca donde están momento. Porque ahora el nuestro amigo, se dirige hacia el arca donde están guardadas
guardadas sus cuentas. Comienza a sacarlas. Mitos, ritos, símbolos, visionessus cuentas. Comienza a sacarlas. Mitos, ritos, símbolos, visiones utópicas, poemas, salmos, oraciones, maldiciones, historias,
utópicas, poemas, salmos, oraciones, maldiciones, historias, gestos, desiertos,gestos, desiertos, ciudades, muertes, asesinatos, resurrecciones, esperanzas, hombres y mujeres ciudades, muertes, asesinatos, resurrecciones, esperanzas, hombres y mujeres tomados de la mano, cuerpos unidos en el amor, prisiones, lágrimas, dolores, tomados de la mano, cuerpos unidos en el amor, prisiones, lágrimas, dolores, muchos dolores, sonrisas, muchas sonrisas, rostros, mu
muchos dolores, sonrisas, muchas sonrisas, rostros, muchos rostros…chos rostros…
Y el teólogo toma las cuentas inertes, les da calor con sus manos, Y el teólogo toma las cuentas inertes, les da calor con sus manos, ellasellas fulguran, cobran vida, y él comienza a organizarlas,
fulguran, cobran vida, y él comienza a organizarlas, como si fuesen tapices,como si fuesen tapices, amarrando los símbolos unos con otros, hasta que la red se alarga lo suficiente amarrando los símbolos unos con otros, hasta que la red se alarga lo suficiente como para ser colgada en los dos extremos del abismo. ¿Se acuerdan de como para ser colgada en los dos extremos del abismo. ¿Se acuerdan de Zarathustra?
Zarathustra?
““El hombre es una cuerda tendida sobre un abismoEl hombre es una cuerda tendida sobre un abismo…… ””
Y el teólogo extiende sobre el abismo la red simbólica que tejió con su Y el teólogo extiende sobre el abismo la red simbólica que tejió con su juego
juego de de cuentas cuentas de de vidrio, vidrio, para para aquellos aquellos que que quieran quieran correr correr el el riesgo riesgo dede descansar sus cuerpos sobre ella.
¡Ah! ¡Qué insólita debe parecer esta propuesta! ¡Ah! ¡Qué insólita debe parecer esta propuesta!
¿Qué teólogo, en el pasado, tuvo la desfachatez de comparar su trabajo al ¿Qué teólogo, en el pasado, tuvo la desfachatez de comparar su trabajo al juego o a la artesa
juego o a la artesanía? Sus rostros serios revnía? Sus rostros serios revelaban la gravelaban la gravedad de su tarea: edad de su tarea: abrirabrir las puertas de las cosas divinas y eternas. Sabían que, en oposición a las las puertas de las cosas divinas y eternas. Sabían que, en oposición a las som- bras en que los otros hombres viv
bras en que los otros hombres vivían, ellos habitaban en lugares sagían, ellos habitaban en lugares sagrados donderados donde la voz de Dios se hacía oír y contemplaban la luz clara y directa de la la voz de Dios se hacía oír y contemplaban la luz clara y directa de la Revelación. Trabajaban bajo el imperativo de la
Revelación. Trabajaban bajo el imperativo de la verdad.verdad.Y, de la misma maneraY, de la misma manera
que los científicos de la naturaleza, que también por amor a la verdad que los científicos de la naturaleza, que también por amor a la verdad subordinaban la imaginación a la observación y se volvían totalmente sumisos subordinaban la imaginación a la observación y se volvían totalmente sumisos al objeto, los
al objeto, los teólogos, científicos de las cosas divinas, deseaban que su teólogos, científicos de las cosas divinas, deseaban que su palabrapalabra fuera conocimiento riguroso y objetivo de las cosas que tienen que ver con la fuera conocimiento riguroso y objetivo de las cosas que tienen que ver con la divinidad.
divinidad.
Pero ahora yo sugiero que la teología es juego, construcción, artesanía: Pero ahora yo sugiero que la teología es juego, construcción, artesanía: cosa humana, por demás humana. ¿Decir que los teólogos son cosa humana, por demás humana. ¿Decir que los teólogos son jugadores/tapi
jugadores/tapiceros ceros no no será será lo lo mismo mismo que que decir decir que que ellos ellos sonson jugadores/em
jugadores/embusteros?busteros?
Comprendo el espanto de todos y,
Comprendo el espanto de todos y, para amenizar la situación, para amenizar la situación, yo invocaríayo invocaría de entre los muertos a un contador de parábolas: Kierkegaard, que nos dirá de de entre los muertos a un contador de parábolas: Kierkegaard, que nos dirá de un danzarín curioso:
un danzarín curioso:
““Si un danzarín diese saltos muy altos, podríamos admirarlo. Pero siSi un danzarín diese saltos muy altos, podríamos admirarlo. Pero si
él intentara dar la impresión de poder volar, la risa sería su merecido él intentara dar la impresión de poder volar, la risa sería su merecido castigo, aunque él fuese capaz, de verdad, de saltar más alto que castigo, aunque él fuese capaz, de verdad, de saltar más alto que cualquier otro danzarín. Los saltos son actos de seres esencialmente cualquier otro danzarín. Los saltos son actos de seres esencialmente terrestres que respetan la fuerza de gravedad de la tierra, ya que el terrestres que respetan la fuerza de gravedad de la tierra, ya que el salto es algo momentáneo. El vuelo nos hace pensar en seres salto es algo momentáneo. El vuelo nos hace pensar en seres emancipad
emancipados de os de las condiciones telúricas, un privilegio reservado paralas condiciones telúricas, un privilegio reservado para las criaturas aladas
las criaturas aladas…… ””
¿La razón de la parábola? Es muy simple. ¿La razón de la parábola? Es muy simple. Los teólogos son
Los teólogos son danzarines. Y si nuestro compañero de viaje retrocediódanzarines. Y si nuestro compañero de viaje retrocedió ,, asombrado, cuando le confesamos nuestra profesión, tal vez se
asombrado, cuando le confesamos nuestra profesión, tal vez se debió al hechodebió al hecho de haber visto ya el ridículo espectáculo de
de haber visto ya el ridículo espectáculo de bailarines que bailarines que se se hacen pasar hacen pasar porpor seres alados: teólogos que
seres alados: teólogos que confundían la voz de los hombres con la confundían la voz de los hombres con la voz de Dios,voz de Dios, yy atribuían solidez a aquello que es fugaz y lo queatribuían solidez a aquello que es fugaz y lo que no pasa de ser un palpitono pasa de ser un palpito efímero.
efímero.
¡Y pensar que la belleza de lo
¡Y pensar que la belleza de lo bailado puede ser recuperada! Claro quebailado puede ser recuperada! Claro que estoesto no se conseguirá atribuyendo, ya a los teólogos, ya a la
no se conseguirá atribuyendo, ya a los teólogos, ya a la Iglesia, el poder de volarIglesia, el poder de volar como los pájaros. La fascinación
como los pájaros. La fascinación renacerá justamente cuando los hombresrenacerá justamente cuando los hombres puedan ver
puedan ver el el lugar lugar donde sus pies tocan el suelo. Decir que los teólogos sondonde sus pies tocan el suelo. Decir que los teólogos son personas que juegan al juego de las cuentas de vidrio es confesa
personas que juegan al juego de las cuentas de vidrio es confesar r que tienen susque tienen sus
pies en la tierra: porque un juego es alg
pies en la tierra: porque un juego es algo que seo que seconstruyeconstruyede abajo hacia arriba,de abajo hacia arriba,
con astucia, ingeniosidad y sobre
con astucia, ingeniosidad y sobre todo, amor.todo, amor. Y es bien
Y es bien posible que posible que algo extraño ocurra algo extraño ocurra al final al final de de nuestro relato.nuestro relato. Si leSi le hubiéramos dicho a nuestro compañero que somos
hubiéramos dicho a nuestro compañero que somos seres alados, él no habríaseres alados, él no habría podido evitar su
podido evitar su risa y risa y su desprecio. Pero su desprecio. Pero nosotros le confesamos que nosotros le confesamos que sólo consólo con símbolos, haciendo improvisaciones en torno de temas dados.
símbolos, haciendo improvisaciones en torno de temas dados. .... ¿Parece que¿Parece que volamos? Sólo son saltos, pues nuestros pies
volamos? Sólo son saltos, pues nuestros pies únicamente se alejan del suelo porúnicamente se alejan del suelo por cortos y fugaces momentos. Y la
cortos y fugaces momentos. Y la teología se descubriría como cosa humana,teología se descubriría como cosa humana, cualquiera
cualquiera podría hacer, si si podría hacer, si si ntiera la fascinación de ntiera la fascinación de los símbolos, el los símbolos, el amor amor por por el tema y tuviese la imaginación sin la cual los pies
el tema y tuviese la imaginación sin la cual los pies nono se despegan de la tierra.se despegan de la tierra. He ahí el
He ahí el extraño fin de la conversación: porque el desconocido podríaextraño fin de la conversación: porque el desconocido podría convertirse en un discípulo. ¿Quién podrá negar la belleza del juego de las convertirse en un discípulo. ¿Quién podrá negar la belleza del juego de las cuentas de vidrio? Y el teólogo se redescubriría, no ya vestido con los colores cuentas de vidrio? Y el teólogo se redescubriría, no ya vestido con los colores fulgurantes de los que están en la cima, sino en la tranquila desnudez de fulgurantes de los que están en la cima, sino en la tranquila desnudez de aquellos que, como los demás, andan por los caminos comunes de la existencia. aquellos que, como los demás, andan por los caminos comunes de la existencia.
22
RESURRECCIÓN DEL CUERPO
RESURRECCIÓN DEL CUERPO
Las cuentas
Las cuentas de vidrio ya se encuentran sobre la mesa, muchas de ellasde vidrio ya se encuentran sobre la mesa, muchas de ellas concon millares de años de edad y con signos de haber sido
millares de años de edad y con signos de haber sido usadas incontables veces;usadas incontables veces; otras relucientes, nuevas, recién salidas de las manos de los artesanos.
otras relucientes, nuevas, recién salidas de las manos de los artesanos.
Los jugadores ocupan sus lugares y esperan el anuncio del tema. Se Los jugadores ocupan sus lugares y esperan el anuncio del tema. Se aproxima el
aproxima el magister ludimagister ludiy coloca, justo en el centro, la cuentay coloca, justo en el centro, la cuenta de vidrio ende vidrio en
torno de la cual los teólogos tejerán sus variaciones. Ella será el punto en que se torno de la cual los teólogos tejerán sus variaciones. Ella será el punto en que se apoyarán sus pies para sus
apoyarán sus pies para sus saltos coreográficos.saltos coreográficos. Y brota,
Y brota, espontáneo, el espanto sonriente. Porque la cuenta de vidrioespontáneo, el espanto sonriente. Porque la cuenta de vidrio temática es el cuerpo humano, mi cuerpo, cuerpo de todos los
temática es el cuerpo humano, mi cuerpo, cuerpo de todos los hombres, cuerpohombres, cuerpo de jóvenes y viejos, cuerpos toril y cuerpos felices, cuerpos muertos y cuerpos de jóvenes y viejos, cuerpos toril y cuerpos felices, cuerpos muertos y cuerpos resucitados, cuerpos que matan y cuerpos abrazados en amor. Y la resucitados, cuerpos que matan y cuerpos abrazados en amor. Y la congregación
congregación de teólogos y asistentes repite al unísono:de teólogos y asistentes repite al unísono:
“Creo
“Creoen la resurrección del cuerpo".en la resurrección del cuerpo".
El tema
El tema del juego brota de las del juego brota de las exigencias del corazón, de las esperanzasexigencias del corazón, de las esperanzas deldel amor, del deseo de vivir, de hacer como que el universo
amor, del deseo de vivir, de hacer como que el universo entero sea un cuerpoentero sea un cuerpo viviente, amante, pulsante, cuerpo de Cristo.
viviente, amante, pulsante, cuerpo de Cristo. ¿Habría algún
¿Habría algún otro punto de partida posible?otro punto de partida posible?
¿Existirá algún lugar donde nos encontremos fuera de nosotros mismos, ¿Existirá algún lugar donde nos encontremos fuera de nosotros mismos, estando así libres del
estando así libres del radical cuerpocentriradical cuerpocentrismo a que smo a que nuestra carne nos obliga?nuestra carne nos obliga? Esta era la pregunta con que Kierkegaard martillaba a Hegel, pidiéndole Esta era la pregunta con que Kierkegaard martillaba a Hegel, pidiéndole reconocer el punto desde el cual brota todo pensamiento y toda palabra: el yo, reconocer el punto desde el cual brota todo pensamiento y toda palabra: el yo, este pequeño e insignificante yo, que desea ser feliz, con pasión infinita. este pequeño e insignificante yo, que desea ser feliz, con pasión infinita.
Partir del cuerpo. Partir del cuerpo.
¿No es el cuerpo el centro absoluto de todo, el sol en torno del cual gira ¿No es el cuerpo el centro absoluto de todo, el sol en torno del cual gira nuestro mundo?
nuestro mundo?
El lector escéptico (y saludable) responderá que no es así. Hay cosas más El lector escéptico (y saludable) responderá que no es así. Hay cosas más importantes.
importantes.
Confieso que tengo paciencia con quienes son escépticos acerca del Confieso que tengo paciencia con quienes son escépticos acerca del cuerpo. Puedo esperar. Y, desgraciadamente
cuerpo. Puedo esperar. Y, desgraciadamente, triunfaré. , triunfaré. Esperaré el cólico renal,Esperaré el cólico renal,
las mutilaciones progresivas y las prótesis crecientes, las manos trémulas, la las mutilaciones progresivas y las prótesis crecientes, las manos trémulas, la vista corta, los órganos fláccidos que ya no se
vista corta, los órganos fláccidos que ya no se mueven más al perfume del amor.mueven más al perfume del amor.
““En el campo de batalla, en la cámara de torturas, en un navío que seEn el campo de batalla, en la cámara de torturas, en un navío que se hunde, las causas por las cuales usted lucha son siempre olvidadas, hunde, las causas por las cuales usted lucha son siempre olvidadas, porque el cuerpo se hinch
porque el cuerpo se hincha hasta abarcar todo el universo; iguaa hasta abarcar todo el universo; igual cuan-l cuan-do no está paralizacuan-do por el miecuan-do o gritancuan-do de cuan-dolor, la vida es una do no está paralizado por el miedo o gritando de dolor, la vida es una lucha que se desarrolla, momento a momento, contra el hambre, el lucha que se desarrolla, momento a momento, contra el hambre, el frío, el insom
frío, el insomnio, contra un dolor de dientes”nio, contra un dolor de dientes”. (Orwell,. (Orwell,1984).1984).
Sin duda que los hombres tienen una extraña capacidad para entregarse a Sin duda que los hombres tienen una extraña capacidad para entregarse a problemas lejanos y abstractos, aparentemente distantes de todo aquello que se problemas lejanos y abstractos, aparentemente distantes de todo aquello que se
refiere al cuerpo. Pero permanece siempre la pregunta: ¿no será por
refiere al cuerpo. Pero permanece siempre la pregunta: ¿no será por imposiciónimposición del cuerpo que hace esto? Los lógicos encuentran placer en jugar con la lógica del cuerpo que hace esto? Los lógicos encuentran placer en jugar con la lógica y sonríen. Y si hay personas que aparentemente se separan del cuerpo, de la y sonríen. Y si hay personas que aparentemente se separan del cuerpo, de la vida, del placer, refugiándose en un cielo futuro donde sólo habitan almas vida, del placer, refugiándose en un cielo futuro donde sólo habitan almas desencarnadas, es porque su cuerpo, aquí y ahora, encuentra en estos desencarnadas, es porque su cuerpo, aquí y ahora, encuentra en estos pensamientos un
pensamientos un consuelo para consuelo para sus sus dolores dolores (Gerth Mills,(Gerth Mills, From From Max Max Weber)Weber)..
Quien cree en los cielos puede dormir mejor y quien confía en la providencia Quien cree en los cielos puede dormir mejor y quien confía en la providencia divina sufre menos ataques al corazón.
divina sufre menos ataques al corazón.
Y no me vengan con el cuento de que la preocupación por el cuerpo es Y no me vengan con el cuento de que la preocupación por el cuerpo es dolencia de pequeña-burguesía. Como si los trabajadores no tuvieran cuerpos y dolencia de pequeña-burguesía. Como si los trabajadores no tuvieran cuerpos y sintieran dolor de dientes con los dientes de su clase social, e hicieran el amor sintieran dolor de dientes con los dientes de su clase social, e hicieran el amor con los genitales de su clase social, y cometieran suicidio con la decisión de su con los genitales de su clase social, y cometieran suicidio con la decisión de su clase social. El cuerpo, en verdad, es la única cosa que ellos poseen y lo tienen clase social. El cuerpo, en verdad, es la única cosa que ellos poseen y lo tienen que arrendar.
que arrendar.
Para quien está sufriendo sólo existe el cuerpo y el dolor: dolor inmenso, Para quien está sufriendo sólo existe el cuerpo y el dolor: dolor inmenso, que es preludio de la muerte. Muerte que tiene que ver con su cuerpo, único, que es preludio de la muerte. Muerte que tiene que ver con su cuerpo, único, irrepetible, centro del un
irrepetible, centro del universo, grávido de deseos. Desde uiverso, grávido de deseos. Desde u n n punto de vistapunto de vista estrictamente humano, la clase social es apenas una forma de manipular el estrictamente humano, la clase social es apenas una forma de manipular el cuerpo. Y es esto lo que el trabajador s<ente. Los pobres huelen mal, no curan cuerpo. Y es esto lo que el trabajador s<ente. Los pobres huelen mal, no curan sus dientes, tienen hambre con más frecuencia v no consiguen afinar su sus dientes, tienen hambre con más frecuencia v no consiguen afinar su sensibilidad de suerte de gustar de la música erudita; además de recibir castigo sensibilidad de suerte de gustar de la música erudita; además de recibir castigo con más frecuencia y morir más tempranamente. Para una persona de carne y con más frecuencia y morir más tempranamente. Para una persona de carne y hueso éste es el sentido de clase social: los posibles y los imposibles para el hueso éste es el sentido de clase social: los posibles y los imposibles para el cuerpo.
cuerpo.
¿La economía? Pero ¿qué es la economía sino la lucha del hombre con el ¿La economía? Pero ¿qué es la economía sino la lucha del hombre con el mundo, hombre que es cuerno, y Quiere transformar-el mundo entero en tina mundo, hombre que es cuerno, y Quiere transformar-el mundo entero en tina extensión de sí mismo? Por lo menos, fue así que lo
extensión de sí mismo? Por lo menos, fue así que lo aprendí de Marx:aprendí de Marx:
““La universalidad del hombre aparece en la actividad prácticaLa universalidad del hombre aparece en la actividad práctica
universal por la cual él transforma la totalidad de la naturaleza en su universal por la cual él transforma la totalidad de la naturaleza en su cuerno inorg
