Torat Emet, Un Mensaje de Vida

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PARSHAT BERESHIT CAPÍTULO 1

Más allá de cualquier otra consideración, la Torá es fundamentalmente el Libro que le revela al hombre la Voluntad de Hashem, qué debe hacer y cómo debe hacerlo. Era de esperar, entonces, que Hashem comenzara la Torá con la especificación de algún precepto, por ejemplo el precepto de establecer y calcular el calendario, que fue el primer precepto que se ordenara a los israelitas como nación constituida. ¿Y por qué entonces comienza con la historia de la creación? Para resaltar el rol de Hashem como Amo del universo. Hashem creó el mundo y distribuyó las tierras a los diferentes pueblos a Su voluntad, para que ninguna nación pudiese discutir el derecho de los israelitas a habitar en su propia tierra, la Tierra de Israel, que Hashem les entregó como su propiedad eterna.

La Creación – Primer Día

1 11

11_{En el principio de la creación, al crear Elokim el cielo y la tierra —} 2 2 2 2 2_cuando

la tierra estaba caótica y desolada, con la oscuridad cubriendo la superficie del abismo y el Espíritu de Elokim cerniéndose sobre la superficie de las aguas — 33333_{dijo Elokim: “Haya luz”, y hubo luz. (Ya desde su principio la Torá plantea}

el objetivo de la creación: Que haya luz; que con tu luz ilumines la oscuridad de la materia.)(La primera frase de Bereshit suele traducirse como “al comienzo creó Elokim cielo y tierra”, lo que vendría a establecer el orden cronológico de la creación: primero el cielo, luego la tierra. Sin embargo, Rashi aduce que esa interpretación no se ajusta a la gramática hebrea; y por ende el versículo de ningún modo plantea un orden secuencial. Esta traducción se adapta al planteo de Rashi). (Que cielo antecede a tierra es un indicador de que en la interacción espíritu – materia lo primordial son los valores espirituales, aquellos que dan un sentido real a tu existencia).44444 Vio Elokim que la luz era buena y separó

Elokim la luz de la oscuridad. (Elokim separó y reservó la luz para deleite de los virtuosos en el Mundo Venidero)55555 _{Llamó Elokim a la luz “día” y a la oscuridad llamó “noche”.}

Fue el anochecer y fue la mañana, un día. (En los otros días de la creación dice: “Segundo día”, “tercer día”, etc. Respetando la forma gramatical también aquí debió haber dicho “primer día”. Sin embargo dice “un día” para resaltar que hasta aquí Hashem estaba solo, era Uno. Pues los ángeles fueron creados recién al segundo día). (“Fue el anochecer y fue la mañana” es el fundamento del calendario hebreo, en el que el día no comienza por la mañana, sino al atardecer de la víspera).

Segundo Día

6 66

66_{Dijo Elokim: “Que se solidifique (lit.: “que haya”) el firmamento (-la atmósfera-)}

en medio de las aguas, que separe las aguas (superiores) de las aguas (inferiores).” (El cielo –al igual que todas las cosas- ya fue creado en el primer día, ahora sólo le faltaba solidificarse).

7 77

77_{Hizo Elokim el firmamento y separó las aguas que estaban debajo del}

firmamento de las aguas que estaban por sobre el firmamento, y fue así.

8 88

88_{Elokim llamó al firmamento “cielos”. Fue el anochecer y fue la mañana, (fin}

del) segundo día. (“Cielo”, en hebreo, es shamáim, contracción de las voces esh -fuego- y máim -agua-, significando que el cielo está compuesto de la antítesis de ambos elementos. La unión de los opuestos es de un poder tal, capaz de dar lugar a la más elevada de todas las cosas: el cielo. Unir y armonizar los opuestos, allí radica el sentido de la vida).

BERESHIT 11111GÉNESIS

BERESHIT

1ª aliá

1

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,hatrc ,arp

La primera letra de la Torá Escrita es la “B” de Bereshit, y la primera letra de la Tradición Oral es la “M” de Meimatai (“Desde cuando”). Ambas letras, la “B” y la “M” conforman la voz BaM, que significa “respecto de ellas”, aludiendo a que ellas, la Torá Escrita y la Tradición Oral, son el eje alrededor del cual debe girar toda su existencia. La Torá Escrita comienza con la letra “B”, segunda letra del alfabeto hebreo. Asimismo, todos los tratados del Talmud –que conforman la Tradición Oral-, comienzan siempre con el folio 2. El mensaje es categórico: Cuanto más asciendas en la escala de la Torá, mayor conciencia deberás tomar de tu lejanía de la esencia. Asume de antemano que por más que indagues y te compenetres, no alcanzarás a aprehender siquiera el principio.

1  

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6

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Nota a los vers. 1 – 3: El relato de la creación alude metafóricamente a los diferentes estados del

Beit HaMikdash –el Gran Templo de Ierushaláim- la frase “La tierra estaba caótica y desolada” alude a la destrucción del mismo. “El Espíritu de Elokim cerniéndose sobre la superficie de las aguas” alude a que incluso estando en el exilio, después de la destrucción, la Torá permanecería con nosotros. Y la frase “Haya luz” sugiere que –finalmente- Hashem ha de iluminar el mundo con la luz eterna, la luz del Mashíaj (Isaías 60:1), en referencia a la construcción del Tercer Beit HaMikdash.

Nota al vers. 3: Hashem creó un mundo en caos. Y a ese caos lo iluminó con Su luz. Iluminar la

oscuridad del mundo con la luz de la Divinidad, ése es el objetivo. “Primero oscuridad y después luz” es el principio rector de la existencia toda.

Nota al vers. 5: Los días de la creación culminan con la expresión “Vio Hashem que era bueno”,

excepto el segundo día, pues la creación de las aguas –que comenzara entonces- culminó recién al tercer día. Y por eso, en el tercer día, dos veces señala el versículo: “Vio Hashem que era bueno”. Una por el acto creativo del segundo día; y otra por el acto creativo del tercer día. Otra explicación: En este día se produjo la separación de las aguas superiores de las inferiores. Y las separaciones –en el caso de elementos que pueden coexistir en armonía- no son buenas. En cambio, el versículo sí califica como buena a la separación de la luz de la oscuridad, pues son dos opuestos mutuamente excluyentes. Cuando se trata de resguardar a la luz de la oscuridad –resguardar al bien del mal- las separaciones no son sólo aceptables, sino buenas y necesarias.

Nota al vers. 7: Notar cómo en todo el proceso de la creación de la naturaleza se menciona

exclusivamente el Nombre Elokim. Mientras el Nombre Hashem se menciona recién en Gén 2:4. Pues justamente el valor numérico de Elokim es 86, igual que la palabra hebrea hateva, “naturaleza”, sugiriendo que el Nombre Elokim es expresión de la Divinidad cuando adopta el ropaje de la naturaleza. Opuestamente, el Nombre Hashem, Havaiá —como contracción de las voces haiá, hové e ihié, significando “pasado, presente y futuro” simultáneamente— es expresión de la Divinidad en su más puro estado, trascendiendo las limitaciones de tiempo y espacio. La interacción armónica entre ambos, el equilibrio entre ambos elementos, es lo que posibilita la existencia.

2

Tercer Día

9 99

99_{Dijo Elokim: “Que las aguas por debajo del cielo se junten en un área y que}

aparezca la tierra seca”. Y fue así. 1010101010_{Elokim llamó a lo seco “tierra”, y al conjunto}

de las aguas llamó “mares”. Elokim vio que era bueno. 1111111111_{Dijo Elokim: “Que la}

tierra produzca vegetación: herbaje con semillas, árbol fruto que produzca frutos de su misma especie (o sea, que el árbol mismo tenga gusto a fruto, y a su vez que produzca frutos),

cuya semilla esté en él; (que haya eso) en la tierra”. Y fue así. 1212121212_{Entonces la tierra}

produjo vegetación, herbaje que da semillas según su especie, y árbol que pro-duce fruto cuya semilla está en él, según su especie. (La tierra desobedeció y no produjo árbol fruto—es decir, que el árbol mismo sea fruto— sino tan solo “árbol que produce fruto”. Y por eso ella fue castigada cuando Adam comió del fruto prohibido.) Y vio Elokim que era bueno. (En todo este contexto, la expresión “vio que era bueno” debe interpretarse como la finalización del acto de creación que se analiza).1313131313_{Fue el anochecer y fue la mañana, (fin del) tercer día.}

Cuarto Día

14 1414

1414_{Dijo Elokim: “Haya luminarias en el firmamento del cielo para separar el}

día de la noche y que sirvan como presagios y para (establecer) las Festividades,

los días y los años. (Los eclipses de sol y de la luna son señal de una tendencia desfavorable para el mundo, aunque no necesariamente condicionante. Cuando Israel cumple la voluntad de Hashem queda a salvo de los males que los eclipses pudiesen augurar).1515151515_{Que sirvan como luminarias}

en el firmamento del cielo para alumbrar sobre la tierra. Y fue así. 1616161616_Hizo

Elokim las dos grandes luminarias la luminaria mayor para regir el día y la luminaria menor para regir la noche. Y (también creó) las estrellas. 1717171717Elokim

las estableció en la expansión del cielo para alumbrar sobre la tierra, 1818181818_para

regir el día y la noche y para separar la luz de la oscuridad. Elokim vio que era bueno. 1919191919_{Fue el anochecer y fue la mañana, (fin del) cuarto día.}

Quinto Día

20 2020

2020_{Dijo Elokim: “Produzcan las aguas enjambres de criaturas (lit.: sheretz) vivientes}

(o sea, los peces) y seres voladores que vuelan sobre la tierra, a través de la

expansión del cielo”. (De este versículo surge que las aves fueron creadas del agua. Sin embargo, según surge del vers. en Gén. 2:19, resulta que fueron creadas del barro).2121212121_Elokim

creó también los gigantes acuáticos y todas las especies de pequeñas criaturas vivientes (o sea los peces) con los que se colmaron las aguas. Y también, toda

especie de ser con alas. Elokim vio que era bueno. 2222222222_{Entonces Elokim los}

bendijo diciendo: “Sean prolíficos, multiplíquense y colmen las aguas de los mares. Y multiplíquense los seres voladores sobre la tierra”. (“Seres voladores” alude a todo tipo de criaturas que vuelan).2323232323Fue el anochecer y fue la mañana, (fin del)

quinto día. (Peces y aves son la creación del 5° día. Los opuestos siempre se unen). BERESHIT11111GÉNESIS

2

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10  

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:cI «yÎh ¦F oh­¦v«k¡t t §r¬©H©u oh·¦N©h t´¨r¨e o¦h­©N ©v

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23  

:h «¦Jh ¦n£j oI¬h r¤e«­cÎh ¦v§h«©u c¤r¬¤gÎh ¦v§h«©u

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Nota al vers. 14: “Luminarias” en hebreo es meorot, que también puede leerse como

meerá, “plaga”. Pues en ese día, el cuarto (miércoles), los niños son más propensos a contraer difteria. Por eso, cuenta el Talmud que en ese día la gente solía ayunar y consagrarse a la plegaria, procurando neutralizar el decreto negativo.

Nota al vers. 21: Los gigantes acuáticos aluden al Leviatán y su pareja. En virtud de su

descomunal tamaño, para evitar que se reprodujeran y colmen al mundo, Hashem le quitó la vida a la hembra y la conservó en salmuera para reservarla para deleite de los virtuosos en el Mundo Venidero.

3

Sexto Día

24 2424

2424_{Dijo Elokim: “Que saque la tierra criaturas vivientes, cada una de acuerdo}

a su especie: animales (de ganado), seres que se arrastran (aludiendo a reptiles, animales rastreros y pequeños animales) y fieras de la tierra, cada una según su especie”. Y en

efecto, así fue. (Todas las cosas fueron creadas el primer día y luego fueron sacadas a luz en el día correspondiente. Por eso indica el versículo “Saque la tierra criaturas” en vez de “produzca criaturas”, pues las mismas ya existían desde el primer día; sólo que ahora debían ser sacadas a luz).

25 2525

2525_{Elokim hizo las bestias de la tierra -cada una según su especie-, los animales}

(de ganado) -cada uno según su especie- y todo ser que se arrastra por el suelo -cada uno según su especie-. Elokim vio que era bueno. 2626262626_{Dijo Elokim:}

“Hagamos un hombre a Nuestra imagen, según Nuestra semejanza, para que tenga dominio sobre los seres acuáticos, sobre los seres voladores del cielo, sobre los animales, sobre la tierra y sobre todo ser que se arrastra sobre la tierra”. (“Hagamos”, en plural, puede a inducir a la falsa creencia de que existiría más de un Creador. Cuando Moshé le hizo ese planteo a Hashem, Él le respondió: Quienquiera pensar mal, siempre encontrará excusas para hacerlo. Más bien, esta expresión viene a ser una lección de modestia para la humanidad, en el sentido de que Hashem, con todo Su potencial como Creador del universo, al momento de crear al hombre tuvo la humildad de aconsejarse con Sus subalternos – los ángeles). (“Dominio”, en hebreo, puede leerse también como descenso, indicando que si el hombre es meritorio tiene dominio sobre los animales; de lo contrario, es inferior a ellos).2727272727Creó Elokim

al hombre a Su imagen, a imagen de Elokim lo creó, varón y mujer los creó.

(“A imagen de Elokim” alude al rol del hombre como microcosmos, en el convergen todas las fuerzas de la creación. A ti te fue conferida una cualidad única: el libre albedrío. Puedes optar por conducirte en base a tu mero instinto de supervivencia, igual que los animales; o bien puedes optar por darle a la existencia un sentido ético-moral –igual que Hashem— y conducirte en base a nobles principios).2828282828_Los

bendijo Elokim y les dijo: “Sean fecundos y multiplíquense, colmen la tierra, sométanla y tengan dominio sobre los seres acuáticos, sobre los seres voladores del cielo y sobre todo animal que se mueve sobre la tierra” (El hecho de haber sido creado en último lugar, tiene para el hombre una doble lectura: Si estás comprometido con objetivos de vida superiores – si estás comprometido con la observancia de la voluntad de Hashem, que en definitiva constituye el mismísimo sentido de tu existencia, eres entonces el rey de la creación, y como tal – para la obtención de tus nobles objetivos- tienes a tu entera disposición la explotación de todos los recursos naturales, que justamente por eso fueron creados antes que ti, para estar sometidos a tu voluntad ni bien los requieras. Y por el contrario, si no estás comprometido con la observancia de la voluntad de Hashem, incluso el más insignificante insecto tendría derecho a recriminarte de qué te vanaglorias, si incluso él fue creado antes. Y también una baldosa podría recusar tu derecho a pisotearla, pues mientras ella cumple con la finalidad para la que fuera creada, tú no). 2929292929_Dijo

Elokim: “Miren, les doy a Uds. (como alimento) toda hierba que da semillas que

está sobre la superficie de la tierra y todo árbol que tiene en sí fruto de árbol que da semillas. Ése será el alimento de Uds. (O sea,sólo la vegetación podían comer,

BERESHIT 11111GÉNESIS

3

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Nota: Los actos creativos de los seis días de la creación están presentados como una

dualidad en oposición: El primer día son creados la luz y la oscuridad. El segundo día, las aguas superiores y las aguas inferiores. El tercer día, el agua y la tierra. El cuarto día, el sol y la luna y las estrellas. El quinto día, los peces y las aves. El sexto día, los animales y el hombre. En la unión de los opuestos yace la armonía de la existencia, armonía que halla su punto de equilibrio en el carácter espiritual del séptimo día, el Shabat.

Nota al vers. 20: Hashem concedió a los peces una bendición especial, pues el hombre

los requiere para alimentarse. Siendo así, también a los animales debió haber bendecido, porque también ellos constituyen una fuente de alimentación para aquél. No obstante, siendo que también la víbora entra en la categoría de “animal”. Hashem se abstuvo de bendecirlos, pues en el relato del fruto prohibido aquella recibiría una maldición.

Nota al vers. 26: “Hombre”: Adam, en hebreo, que traducido textualmente significaría

Terráqueo, porque fue creado de la adamá, “tierra”.

Nota al vers. 26: “Hombre”: Adam, en hebreo. La voz Adam está compuesta de la letra

alef (t) y la palabra dam (os) (sangre). La letra alef es la primera letra del alfabeto hebreo, y como tal representa al Uno por excelencia, el Amo del universo. Y la palabra sangre (dam) simboliza la estructura física del hombre. Resulta así que el adam (hombre) es la conjunción de alma y cuerpo, y por ende, más que un homo sapiens, el hombre es ante todo un homo spiritus, en el que el ser físico está subordinado al ser espiritual. El factor espiritual del hombre es su capacidad de autocontrol, poner el cuerpo y la materia al servicio de objetivos trascendentes; es la capacidad tuya de transformarte en el amo de tus propios impulsos, y así evites ser esclavo de ellos.

Nota al vers. 26: Tres socios intervienen en la reproducción: El padre, la madre y

Hashem. Cuando alguien fallece, dice Hashem: “Uds. -humanos- tomen su parte y Yo tomaré la Mía”: Hashem toma el alma -Su imagen en la tierra- y la lleva al Cielo; y el cuerpo recibe sepultura en la tierra.

Nota al vers. 29: Al momento de crear a Adam, el primer hombre, Hashem le permitió

sólo comer frutas y verduras. No debía comer carne de animales, pues también los animales tienen un alma, que si bien no es comparable a la del hombre, es un alma al fin. Sin embargo, después del diluvio, Hashem le permitió al hombre comer carne de animales. Porque incluso los animales se prostituyeron; y si lograron salvarse fue sólo en virtud de los méritos espirituales de un humano: Nóaj (Noé).

4

pero no carne de animal. Ésta le fue permitida al hombre recién después del diluvio). 3030303030 _{Y en}

cuanto a todo animal de la tierra, todo ser volador del cielo y todo ser que se arrastre sobre la tierra – (o sea todas las criaturas) que tienen en sí espíritu de vida,

su alimento será toda la vegetación”. Y así fue. 3131313131_{Vio Elokim todo lo que}

había hecho, y resulta que era muy bueno. Fue el anochecer y fue la mañana,

el sexto día. (El artículo “el” en hebreo es la letra he, v, cuyo valor es 5, significando que Hashem condicionó la creación a la aceptación por parte de Israel de los 5 Libros de la Torá).

CAPITULO 2

El Shabat

1 11

11_{Así, fueron completados el cielo, la tierra y todos sus componentes.} 22222_{En el}

séptimo día Elokim terminó toda la obra que hizo, y cesó en el séptimo día de toda la obra que hizo. (Elokim creó el descanso). (El Shabat trae consigo el descanso. Se refiere al descanso productivo, aquel que te permite evolucionar espiritualmente, re-examinando tu conexión con Hashem). 33333_{Bendijo Elokim el séptimo día y lo declaró sagrado, pues}

ese día Elokim cesó de toda Su obra que efectuara para hacer. (Las expresiones “efectuar” y “hacer” aluden a que en el sexto día Elokim hizo doble trabajo, para “evitar trabajar” el séptimo día, dándole así a ese primer Shabat el rol de antecedente de todos los Shabatot del pueblo judío a lo largo de toda la existencia). (La expresión “para hacer” alude a la posibilidad que Elokim le otorgó al hombre de ser un actor viviente, partícipe y socio de la creación, para que con sus actos de bien se perfeccione a sí mismo y al medio circundante en aras de potenciar al máximo su relación con Él. Ésa es precisamente la función del hombre en el mundo como “ser creado a imagen de Elokim”).

El hombre en el Jardín de Edén

4 44

44_{Ésas son las crónicas del cielo y de la tierra cuando fueron creados, el día}

que Hashem, Elokim, hizo tierra y cielo. (De la paráfrasis del versículo resulta evidente que Hashem hizo toda la creación en un solo día – el primero -. Y después, en los cinco días restantes, terminó de perfeccionar y ubicar a cada una de las criaturas en su lugar). 55555Ningún arbusto

silvestre existía aún en la tierra y ninguna hierba silvestre había brotado todavía, pues Hashem, Elokim, no había hecho llover sobre la tierra y no había hombre para labrar el suelo. 66666_{Un vapor ascendió de la tierra y regó toda}

la superficie del suelo. 77777_{Hashem, Elokim, formó al hombre del polvo del}

suelo e insufló en sus narices el aliento de la vida, entonces el hombre se transformó en un ser viviente. (La palabra vaiitzer, “formó”, está escrita con dos letras iud, aludiendo a la doble vida: la de este mundo y la del Mundo Venidero). 88888Hashem, Elokim, plantó

un jardín en Edén (-“Encanto”, en hebreo-), al este, y ubicó allí al hombre que había

formado. (Al este del Edén plantó el Jardín). 99999Hashem, Elokim, hizo brotar del suelo (del Edén) toda clase de árbol agradable a la vista y bueno como alimento. Y también

del Árbol de la Vida en medio del Jardín y el Árbol del Conocimiento del bien

BERESHIT11111GÉNESIS

BERESHIT

2ª aliá

4

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31  

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3  

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6   .¤r·¨t ¨vÎi ¦n v´¤k£g«©h s­¥t §u :v«¨n ¨s£t«¨v h¬¥b §PÎk¨FÎ,¤t v­¨e §J ¦v §u 7   o À¨s¨t«¨vÎ,¤t oh ¹¦v«k¡t v¸¨u«v§h Ár¤mhÁ¦H©u

J¤p¬¤b §k o­¨s¨t«¨v h¬¦v§h©u oh·¦H ©j ,´©n §J¦b uh­¨P©t §C j¬©P¦H©u v º¨n ¨s£t´¨vÎi ¦n Ær¨p¨g :v«¨H ©j

8  

o­¨s¨t«¨vÎ,¤t o º¨J o ¤G´¨H©u o ¤s·¤E ¦n i¤s­¥g §CÎi©D oh²¦v«k¡t v¯¨Iv§h g º©Y¦H©u

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cI¬y ,©g­©S ©v . ¾¥g §u iº¨D ©v QI ´, §C Æoh¦H ©j«©v .³¥g §u k·¨f£t«©n §k cI ´y §u v­¤t §r ©n §k

Nota al vers. 1:30: Dijo Hashem a los ángeles: “El hombre es más virtuoso que ustedes.

Ustedes son buenos por su propia naturaleza; el hombre, en cambio, debe lidiar contra su pasión y su inclinación instintiva. El hombre tiene libre albedrío ante sí”.

Nota al vers. 2:1: “En el séptimo día Elokim terminó toda la obra que hizo”: Elokim

terminó de crear toda la existencia hacia la finalización del sexto día, casi entrando en el séptimo. Él, que conoce los tiempos inequívocamente, puede permitirse finalizar el trabajo sobre el filo del séptimo día. El hombre, en cambio, que no tiene una noción exacta ni dominio del tiempo, debe finalizar su trabajo mundano con la suficiente antelación durante el sexto día, para evitar profanar el día sagrado, el séptimo día, el Shabat.

Nota al vers. 2:3: “Bendijo Elokim el séptimo día”... “pues en ese día Elokim cesó de

toda Su obra”: Hashem cesó de crear en el séptimo día para brindarnos la paz espiritual que sólo el Shabat puede ofrecer, por su condición de día espiritual innato. Y así como los seis días de la creación representan los seis milenios que ha de existir este mundo material, la paz espiritual del Shabat es un reflejo de la armonía que ha de reinar en la época del Mashíaj.

Nota al vers. 2:4: La expresión “cuando fueron creados”, en hebreo puede leerse como

“los creó con la letra hé” v, lo cual alude a que fue la letra hé el instrumento con el el cual Elokim creó este mundo. La letra hé _v está abierta por arriba y por abajo. La apertura inferior alude a la caída y perdición de los perversos. Y la apertura superior alude a la apertura de mente y de espíritu necesaria para procurar comprender la sabiduría de Hashem.

5

Jardín y de allí se dividía formando cuatro brazos. 1111111111_{El nombre del primero}

es Pishón (¿Nilo?, ¿Ganges?), el cual rodea toda la tierra de Javilá (¿India?), donde

está el oro. 1212121212_{El oro de aquella tierra es bueno. Allí hay cristal y piedras}

preciosas. 1313131313_{El nombre del segundo río es Guijón (¿Nilo Azul?) que rodea toda}

la tierra de Kush (¿Etiopía?). 1414141414El nombre del tercer río es Jidékel (Tigris), el

cual corre al oeste de Ashur (Asiria), y el cuarto río es el Perat (Éufrates).1515151515Hashem,

Elokim, tomó al hombre y lo puso en el Gan (Jardín) Edén (o sea, lo persuadió a entrar al Jardín) para que lo labrara y lo guardase. (El universo es el Jardín de Hashem y la función del hombre es preservarlo con sus buenas acciones). 1616161616Hashem, Elokim, le

ordenó al hombre diciendo: “De todo árbol del Jardín podrás comer libremente, 1717171717_{pero el árbol del conocimiento del bien y del mal no podrás}

comer, porque el día que de él comas, morirás”. (O sea, “a partir del día que comas de él, deberás enfrentarte con la muerte”). 1818181818Y dijo Hashem, Elokim: “No es bueno

que el hombre esté solo (pues podría ser considerado una deidad), le haré una ayuda

compatible para él” (lit.: “una ayuda frente a él”: Si el hombre es meritorio, su esposa le será una ayuda. Si no lo es, estará enfrentada a él). 1919191919Hashem, Elokim, formó de la tierra

todo animal silvestre y todo ser volador del cielo y los presentó al hombre para ver cómo los llamaría. (Aquí leemos que los seres voladores fueron creados de la tierra, mientras que en Gén 1:20 leemos que fueron creados del agua. De la combinación de los versículos se infiere que fueron creados del barro). El nombre que Adam le dio a cada

criatura viviente, ése es su nombre (para siempre). 2020202020_{El hombre asignó nombres}

a todos los animales, a las aves del cielo y a todas las bestias del campo, pero para el hombre no encontró una ayuda que le fuera compatible. (Adam necesitaba de una pareja, al igual que las demás criaturas, pues sólo así uno llega a realizarse como ser a imagen de Hashem, al poder entonces concebir y “crear” vida como Él). (El relato continúa en Gén. 3:20).

La mujer

21 2121

2121_{Hashem, Elokim, hizo caer un profundo sueño sobre Adam (el terráqueo),}

y así éste se durmió. Entonces (Hashem) tomó uno de sus lados y cerró con

carne en su lugar. (El primer humano tenía forma de hombre de un lado y forma de mujer el otro. Rashi señala que en este acto Hashem separó un lado del otro).2222222222Del lado que

Hashem, Elokim, tomó de Adam construyó una mujer y la presentó ante el hombre. 2323232323_{Dijo Adam: “Esta vez, hueso es de mis huesos y carne}

de mi carne. Ésta será llamada ishá (mujer), porque del ish (varón) ha sido

tomada”. 2424242424 _{Por eso, el hombre deberá dejar a su padre y a su madre}

BERESHIT 22222GÉNESIS

BERESHIT

3ª aliá

5

c

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16   oh º¦v«k¡t v´¨Iv§h Æu©m§h©u :k«¥ft«T k«¬f¨t i­¨D ©vÎ.¥g k«¬F ¦n r«·nt¥k o­¨s¨t«¨vÎk©g 17   cI ´y Æ,©g ¸©S ©v . À¥g ¥nU

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19  

;I´gÎk¨F Æ,¥t §u Æv ¤s ¨¬ ©v ,³©H ©jÎk¨F v À¨n ¨s£t«¨vÎi ¦n oh ¹¦v«k¡t v¸¨u«v§h Ár¤mÁ¦H©u r ¸¤J£t Ák«f §u I·kÎt ¨r §e¦HÎv ©n ,I ­t §r ¦k o º¨s¨t´¨vÎk¤t Æt¥c¨H©u o¦h º©n ¨X ©v

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20  

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22  

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24  

I ·N ¦tÎ,¤t §u uh­¦c ¨tÎ,¤t Jh º¦tÎc¨z£g«©h Æi¥FÎk©g

Nota al vers. 19, 23: ACERCA DE LOS NOMBRES: Adam dio a cada animal un nombre

específico relacionado con su naturaleza específica. Los nombres y denominaciones en hebreo no son aleatorios ni convencionales, sino un reflejo de la naturaleza de la persona u objeto que denominan. Por ejemplo: la primera letra del alfabeto hebreo se llama alef, voz relacionada con Aluf, que significa “Líder” en referencia a Hashem, que es el Aluf -el Uno- del universo. Otro caso: Par significa “vacuno”; que por su naturaleza representa lo corpóreo y lo material. Por otro lado, Egipto era la máxima expresión del mundo hedonista, donde todo valor ajeno al despliegue material era sistemáticamente desconocido. Por ello no es de extrañar que el líder de aquel Egipto tuviese un título que fuese expresión de la materia torpe y corpórea: el líder egipcio era el faraón, Paró en hebreo, voz cuya raíz “par” refleja tal concepto. Pero también la voz pri tiene esa misma raíz y significa “fruto” y representa la esencia de la forma y la materia: el fruto es el objetivo; aludiendo a que cuando uno logra imprimirle a la materia el sentido adecuado, accede a la esencia, al fruto de la creación. Asimismo, La voz ishá, “mujer” como derivada de ish, “varón” refleja perfectamente la creación de la mujer como derivada del hombre. Ninguna otra lengua es capaz de reflejar esa relación en las denominaciones que emplean para designar al hombre y a la mujer. Ello demuestra la perfección estructural del hebreo y como tal constituye una evidencia más de que fue dicha lengua el vehículo que empleara Hashem para transmitir la Torá.

6

desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban (Aún no existía el concepto del mal del cual habrían de avergonzarse).

CAPITULO 3

Comiendo del fruto prohibido

El Talmud presenta una minuciosa descripción de las doce horas que transcurren desde el comienzo de la creación de Adam hasta su expulsión del Paraíso: 1a HORA: Hashem junta tierra de todos los rincones del mundo. 2a HORA: Forma una masa corpórea. 3a HORA: Forma sus miembros. 4a HORA: Le confiere un alma. 5a HORA: Lo pone de pie. 6a HORA: Adam da nombres a todos los animales. Creación de la mujer. 7a HORA: Hombre y mujer cohabitan. 8a HORA: Nacen Caín y Hével (Abel). 9a HORA: Hashem ordena no comer del Árbol. 10a HORA: Comen del fruto prohibido. 11a HORA: Sentencia de expulsión. 12a HORA: Expulsión.

1 11

11_{La serpiente era la más astuta de todos los animales silvestres que Hashem,}

Elokim, hizo; y le dijo a la mujer: “¿Así que Elokim, dijo que no coman de ninguno de los árboles del Jardín?.” 22222_{“Del fruto de los árboles del Jardín}

podemos comer”, respondió la mujer, 33333_{“pero en cuanto al fruto del árbol que}

está en medio del Jardín, dijo Elokim: «No coman de él ni lo toquen, no sea que mueran»”. (En rigor de verdad, no tenían prohibido tocar el árbol, tan solo comer de él – ver Gén. 2: 17. Pero la mujer extendió la prohibición.) 44444_{Dijo la serpiente a la mujer: “No, no}

morirán (si comen del árbol) — 55555_{Elokim sabe que el día que Uds. coman de él, se}

abrirán sus ojos y serán como Elokim, (creadores de mundos,) conocedores del bien

y el mal, (Y Elokim quiere la exclusividad para Él, por eso no permite que Uds. coman del árbol del conocimiento)”.66666Cuando la mujer vio (ciertaslaspalabras de la serpiente en el sentido de)

que el árbol era bueno para comer (y así lograr equipararseaElokim) y una tentación

para los ojos (porque comiendo del árbol se les abrirían sus ojos), y que el árbol era

propicio para lograr conciencia (acerca del bien y el mal), tomó su fruto y comió;

y le dio también a su esposo que estaba con ella. Y también él comió. (Le dio a él para evitar morirella sola y que él sobreviviese y se case con otra).77777_{Entonces se abrieron}

los ojos de ambos y asumieron que estaban desnudos. Cosieron hojas de higuera y se hicieron taparrabos. 88888_{Oyeron la voz de Hashem, Elokim, que}

estaba propagándose en el Jardín hacia el oeste. El hombre y su mujer se ocultaron de la presencia de Hashem, Elokim, entre los árboles del Jardín.

9 99

99_{Hashem, Elokim, llamó al hombre y le dijo: “¿Dónde estás?” (Evidentemente,}

Hashem sabía dóndeestaba Adam. La pregunta intenta abrir un diálogo, una puerta para el arrepentimiento de Adam. Otros ven en esta pregunta retórica el constante planteo de Hashem al hombre: ”¿¡Adónde estás, qué estás haciendo de tu vida!? ¡Supérate, trasciende tus propias limitaciones!”).1010101010_{Y él}

respondió: “Escuché Tu voz en el Jardín y tuve miedo pues estoy desnudo, y me escondí.” 1111111111_{“¿Quién te dijo que estabas desnudo? (¿cómo fue que incorporaste el}

concepto del bien y el mal?)”, replicó Elokim, “¿¡acaso comiste del Árbol del cual te

mandé que no comieses!?” 1212121212 _{Dijo el hombre: “La mujer que tú me diste, ella}

BERESHIT 22222GÉNESIS

6

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7  

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8  

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9  

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10  

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12

  tu²¦v h º¦s ¨N ¦g v ¨T´©,¨b r´¤J£t Æv ¨X ¦t«¨v o·¨s¨t«¨v r ¤nt«­H©u

Nota a los vers. 3, 5: No tenían prohibido tocar el árbol, tan solo comer de él – ver Gén. 2: 17.

Pero la mujer extendió la prohibición, hecho que se transformó en el detonante para que llegaran a comer del fruto: Dado que la mujer consideraba que tenían prohibido tocar el árbol, la serpiente la persuadió a hacerlo para demostrarle que nada malo le ocurriría. Dijo entonces la serpiente a la mujer: “Así como nada malo te ha ocurrido al tocar el árbol, nada malo te ocurrirá si comes de su fruto”. Y en efecto, nada malo ocurrió al tocar el árbol, pues no regía ninguna prohibición al respecto, ya que la única prohibición era comer del fruto. A esto aluden los Sabios al advertir que no se debe agregar palabras a las estrictamente pronunciadas por Hashem.

Nota al vers. 7: “Asumieron que estaban desnudos”: En 2:25 leemos que estaban desnudos pero

no se avergonzaban, en cambio ahora -después de haber comido del fruto del Árbol del Conocimiento- la conciencia adquirida del bien y del mal se manifiesta en la vergüenza que experimentan uno ante el otro, y por eso se cubren. El cuerpo se avergüenza ante el alma porque sabe que sólo puede ofrecer lo perecedero, y el alma se avergüenza ante el cuerpo por haber cedido a la tentación. La vergüenza es una manifestación natural del choque esencia-apariencia. Cuando logres que tu cuerpo y alma estén embarcados en un mismo y único objetivo según lineamientos legítimos -legitimidad que sólo la Torá puede brindar merced a su origen divino y su carácter de imperecedera que aquel le otorga- desarrollarás un genuino sentimiento de dignidad personal al saberte un ser íntegro, capaz de cumplir su misión en este mundo.

Nota al vers. 12: “Ella me dio de comer del fruto”. Una interesante opinión ve en esta actitud de

Adam una justificación para su esposa: “Antes estaba yo solo”, dice Adam a Hashem, “y no debía comer el fruto para evitar despertar mi tentación. Pero ahora tengo una esposa a la que debo complacer. Y por eso ella me dio el fruto, para seducirme, y lo hizo con toda su mejor intención, pues allí radica el fundamento de la vida”.

7

Hashem, Elokim, a la mujer: “¿Qué hiciste?”. La mujer respondió: “La serpiente me sedujo y comí.” 1414141414_{Dijo Hashem, Elokim, a la serpiente: “Por haber hecho}

esto, serás más maldecida que todo animal de ganado y más que toda bestia silvestre. Sobre tu vientre andarás y polvo comerás todos los días de su vida.

15 1515

1515_{Pondré enemistad entre ti y la mujer y entre tu descendencia y su descendencia.}

El te golpeará la cabeza y tú le morderás el talón”. 1616161616_{A la mujer le dijo:}

“Incrementaré mucho tu sufrimiento y tu embarazo (Sufrirás mucho en tus embarazos y sufrirás mucho en la crianza de tus hijos). Y con sufrimiento darás a luz. Desearás a tu

esposo y él te dominará. (Se refiere a las relaciones maritales – la mujer desea a su esposo pero la iniciativa es de él). 1717171717_{Y al hombre le dijo: “Por haber escuchado la voz de tu mujer}

y haber comido del Árbol que específicamente te prohibí, sobre el que te dije: “¡No comas de él!”, ¡maldita sea la tierra por tu causa (la tierra producirá malditos insectos contra ti, y así) con sufrimiento comerás de ella todos los días de tu vida,

18 1818

1818_{espinos y abrojos producirá para ti y comerás la hierba silvestre! (sembrarás}

legumbres, pero cosecharás cardos.) 19 19 19 19 19¡Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta

que vuelvas a la tierra de donde fuiste tomado, porque polvo eres y al polvo volverás!” (Hasta ahora, la tierra producía exquisiteces listas para comer. A partir de ahora, el hombre come del producto de suesfuerzo).2020202020_{(Retoma el relato de Gén. 2:20) El hombre llamó}

a su esposa con el nombre de Javá (Lit.: “la que da vida”), porque ella fue la madre

de todo ser viviente. 2121212121_{E hizo Hashem, Elokim, para el hombre y para su mujer}

túnicas de piel, y los visitó. (La prohibición de comer el fruto prohibido era de sólo tres horas; y después quedaba sin efecto). (A fin de no humillarlo, Hashem se abstuvo de mencionar cuál era ese fruto prohibido). (A partir del momento en que Adam come del fruto prohibido, el bien y el mal quedan perfectamente diferenciados. Y así, el libre albedrío –fundamento de la existencia- cobra todo tu sentido.)

La expulsión del Edén

22 22 22 22

22_{Dijo Hashem, Elokim: “Mira, el hombre se ha vuelto como único entre}

nosotros en cuanto al discernimiento entre el bien y el mal. Ahora no sea que extienda su mano y tome también el Árbol de La Vida, y coma y viva para siempre”. (En lo referente al bien y el mal, Hashem es Único arriba y el hombre único abajo – sólo ellos tienen libre albedrío. En contraste, los ángeles y los animales carecen de tal capacidad).2323232323_Entonces,

Hashem, Elokim, lo echó del Gan Edén para que trabaje la tierra de la que había sido tomado. 2424242424_{Después de haber echado al hombre, ubicó al este del Gan Edén}

a los Querubines con el filo de la espada blandiente, para proteger el camino al Árbol de la Vida. (Los Querubines son ángeles. En este caso, ángeles de la destrucción.)

CAPITULO 4

Caín y Hével (Abel)

1 11

11 _{Adam conoció a (-cohabitó con-) Javá, su mujer, que concibió y dio a luz a Caín,}

BERESHIT33333 GÉNESIS

BERESHIT

4ª aliá

7

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i¦h º©eÎ,¤t s¤k´¥T©u Ær ©v ¸©T©u I ·T §J ¦t v´¨U ©jÎ,¤t g­©s¨h o º¨s¨t´¨v §u

Nota: Adam fue producto directo de la mano de Hashem. Ningún otro ser humano ha de

gozar de semejante status. No obstante, sucumbió a la única tentación que tenía ante sí. En aquel momento, todo el objetivo de su vida era abstenerse del fruto prohibido, pero no pudo. El mensaje es elocuente: La complejidad de los desafíos a superar es directamente proporcional al grado de relación que guardan con el sentido de la vida: Cuanto mayores sean tus desafíos, mayor será el grado de relación de tales desafíos con el sentido de tu existencia. No lo dudes: Si deseas conocer el porqué de tu existencia, busca la respuesta en los desafíos y tentaciones que debes enfrentar.

Nota al vers. 3:22: Acerca de la expulsión del Edén (Paraíso): La expulsión del Paraíso es

una metáfora del descenso del alma al mundo, para refinarlo y refinarse a través de los actos de bien.

Nota al vers. 4:1: Adam y Javá (Eva) tuvieron su primera relación conyugal unos momentos

después de haber sido creada ella. Y sus hijos Caín y Hével nacieron a la hora siguiente. Estos hechos fueron antes de que comieran del fruto prohibido y fueran expulsados del Edén.

8

luz; a su hermano, a Hével. Hével fue pastor de ovejas, y Caín fue labrador del suelo. (Caín nació con una hermana melliza, y Hévelcondos). 33333Al cabo de un tiempo

Caín hizo del fruto de la tierra una ofrenda para Hashem. 44444_{Y también Hével}

ofreció de las primeras y mejores crías de su rebaño. Hashem prestó atención a Hével y a su ofrenda, 55555 _{pero a Caín y a su ofrenda no prestó atención. (Hével}

ofrendó los mejores animales de su ganado. En cambio, Caín se reservó los mejores frutos para sí, y ofrendó sólo los frutos de 2aselección). Caín se enojó mucho y se deprimió. 66666Dijo

Hashem a Caín: “¿Por qué estás furioso?, ¿por qué estás deprimido? 77777_{¿No es}

cierto que si haces el bien serás perdonado? Pero si no haces el bien tu falta yacerá a la puerta; su deseo (el deseo de tu falta) estará contra ti, pero tú podrás

dominarlo”. (Si no obras bien tu falta te estará esperando en la puerta de tu sepultura para recriminarte. Tu inclinación al mal desea hacerte caer, pero tú puedes evitarlo ejercitando el control de ti mismo.)

Caín asesina a su hermano Hével (Abel)

8 88

88_{Caín le dijo a su hermano Hével (algo para provocarlo). Entonces, cuando estuvieron}

en el campo, Caín se levantó contra su hermano Hével y lo mató. 99999_{Hashem le}

preguntó a Caín: “¿Dónde está Hével, tu hermano?” Y él respondió: “No sé, ¿acaso yo soy guardián de mi hermano?”. (Ver Gén. 3:9) Le preguntó (Hashem a Caín):

“¿¡Qué hiciste!? ¡La voz de la sangre de tu hermano clama a Mí desde la tierra!

1 11

1111111_{¡Ahora, maldito eres más que la tierra, que abrió su boca para recibir de tu}

mano la sangre de tu hermano! 1212121212_{Cuando trabajes el suelo, no te proporcionará}

más su fuerza. ¡Vagabundo y expatriado serás en la tierra!” 1313131313_{Dijo Caín a}

Hashem: “¿Tan grande es mi pecado para que (no puedas) soportarlo? 1414141414_Mira,

hoy me echas de la superficie de la tierra – ¿(acaso) puedo ocultarme de Tu

Presencia? Deberé ser un vagabundo y exiliado en la tierra. Cualquiera que me llame me matará.” 1515151515_{Le dijo Hashem: “¡Por eso, el que mate a Caín... (antes de}

que transcurran siete generaciones, será castigado)!” “Se tomará venganza contra él (contra Caín, recién) en la séptima generación”. Hashem puso una señal a Caín para que

quien lo halle no lo mate. 1616161616_{Caín se retiró de la presencia de Hashem y se}

estableció en una tierra de exilio, al este de Edén. 1717171717_{Caín conoció a (cohabitó con)}

su mujer, que concibió y dio a luz a Janoj. (Caín) construyó una ciudad, y llamó

a la ciudad en memoria de su hijo Janoj (Enoj). 1818181818_{A Janoj le nació Irad, e Irad}

engendró a Mejuiael, Mejuiael engendró a Metushael, Metushael engendró a Lémej. 1919191919_{Lémej se casó con dos mujeres –el nombre de la una fue Adá y el}

nombre de la segunda Tzilá. 2020202020_{Adá dio a luz a Iaval, que fue el pionero de los}

que habitan en tiendas y (tienen) ganado. 2121212121_{El nombre de su hermano fue Iuval.}

El fue el pionero en tocar el arpa y la flauta. 2222222222_{Y Tzilá, también ella dio a luz:}

BERESHIT44444 GÉNESIS

BERESHIT

5ª aliá

8

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19  

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20  

v­¨s¨g s¤k¬¥T©u

Nota al vers. 1: Al primer hombre y a la primera mujer, Hashem los creó por Sí solo. Y a

partir de entonces, hombre y mujer son socios de Hashem en la procreación. Por eso dice Javá “Adquirí un varón junto con Hashem”.

Nota al vers. 8: Conflicto entre hermanos: Por qué Caín mató a su hermano Hével (Abel): Caín comenzó a discutir con Hével acerca de la manera en que se repartirían el

mundo; y la discusión se transformó en pelea. Hével derribó a su hermano y se lanzó sobre él, y entonces Caín le suplicó: “No me mates, somos los únicos hijos de nuestros padres”. Hével se apiadó de su hermano y lo dejó libre. Caín aprovechó, se abalanzó sobre Hével y lo mató. Entonces se presentaron las aves y los animales kosher y le dieron digna sepultura.

Nota al vers. 15: Textualmente el versículo podría leerse: “El que mate a Caín será

castigado siete veces”, pero esa no puede ser la interpretación pues sería una injusticia deHashem aplicar un castigo endesproporción a la falta.

9

(Tuval Caín fabricaba armas.) La hermana de Tuval Caín fue Naamá (Naamá fue la esposa de Nóaj, Noé). 2323232323_{Dijo Lémej a sus mujeres: “Adá y Tzilá, escuchen mi voz;}

mujeres de Lémej, presten oído a mi discurso: ¿Acaso maté a un hombre por haberlo herido (intencionalmente), o a un muchacho por haberlo golpeado

(intencionalmente)? (Notar que Lémej es la séptima generación desde Caín, y en Gén. 4:15 Hashem prometió a Caín que no sería castigado antes de entonces.) 2424242424Pues si en la séptima generación

sufrirá venganza Caín, Lémej en la (generación) setenta y siete”. (Lémej era descendiente de Caín en sexta generación. Lémej era muy anciano y su vista estaba debilitada, por eso, para cazar solía salir junto con su hijo Tuval Caín. Detrás de un arbusto, Tuval Caín vio los cuernos de un animal y se lo informó a su padre quien disparó. Pero resulta que no era un animal sino Caín; y Lémej, al percibir que había asesinado a su ancestro, en su ira golpeó a su hijo Tuval Caín y lo mató también).

Adam continúa procreando

25 2525

2525_{Adam conoció (cohabitó) nuevamente con su mujer y ella dio a luz un hijo. (Otra}

interpretación: En lugar de “Cohabitó nuevamente con su mujer”: “A Adam se le potenció aún más la libido y cohabitó con su mujer”. Esta era la primera relación en 130 años. Después de la muerte de Hével, Adam se separó de su esposa, y ahora volvían a unirse). Le puso el nombre de Shet:

“porque Elokim me ha designado (lit: shat) otro descendiente en lugar de Hével,

a quien mató Caín.” 2626262626_{También a Shet le nació un hijo y lo llamó Enosh}

(“humano”). Desde entonces invocar el nombre de Hashem se hizo algo profano. (Es decir, se comenzó a llamar a personas y estatuillas con nombres Divinos, convirtiéndolos en deidades).

CAPITULO 5

Genealogía de la humanidad: Diez generaciones de Adam a Nóaj (Noé)

1 11

11_{Ésta es la crónica de los descendientes de Adam (“Ésta es la genealogía del género}

humano”), el día en que creó Elokim a Adam, a la semejanza de Elokim lo hizo. (De la paráfrasis del texto hebreo, desprenden los Sabios que Adam comenzó a procrear el mismo día en que fue creado). 2 2 2 2 2Hombre y mujer los creó, los bendijo y llamó su nombre Adam (hombre), el día en que fueron creados. 33333_{Cuando Adam tenía 130 años tuvo (un hijo)}

a su semejanza y a su imagen, y lo llamó Shet. 44444_{Adam vivió 800 años después}

de haber tenido a Shet, y tuvo hijos e hijas. 55555_{Adam vivió en total 930 años, y}

falleció. 66666_{Shet tenía 105 años cuando tuvo a Enosh.} 7 7 7 7 7_{Después de haber tenido}

a Enosh, Shet vivió 807 años. Y tuvo hijos e hijas. 88888_{Shet vivió en total 912 años,}

y falleció. 9 9 9 9 9_{Enosh tenía 90 años cuando tuvo a Kenán.} 1010101010_{Después de haber}

engendrado a Kenán, Enosh vivió 815 años. Y tuvo hijos e hijas. 1111111111_{Enosh vivió}

en total 905 años, y falleció. 12 12 12 12 12_{Kenán tenía 70 años cuando tuvo a Mahalalel.} 13

1313

1313_{Después de haber engendrado a Mahalalel, Kenán vivió 840 años. Y tuvo hijos}

e hijas. 1414141414_{Kenán vivió en total 910 años, y falleció.} 1515151515_{Mahalalel tenía 65 años}

BERESHIT44444 GÉNESIS

BERESHIT

6ª aliá

9

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26  

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oh­¦v«k¡t ,U¬n §s ¦C o º¨s¨t Æoh ¦v«k¡t t« ³r §C oIÀh §C o·¨s¨t ,« ­s §kI «T r¤p º¥x v´¤z :I «,«t v¬¨G¨g

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3  

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7  

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h´¥n§hÎk¨F ÆUh §v«¦H©u

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I ´sh ¦kI «v Æh ¥r£j«©t iÀ¨bh¥e h´¦j§h©u

oh­¦b¨C s¤kI¬H©u v·¨b ¨J ,I ­t ¥n v¬¤b«n §JU vº¨b ¨J oh´¦g¨C §r©t k º¥t §k©k£v«©nÎ,¤t :,I«b¨cU

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v·¨b ¨J ,I ­t ¥n g¬©J §,U ohº¦b ¨J r ¤G´¤g iº¨bh¥e h´¥n§hÎk¨F ÆUh §v«¦H©u

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15  

v·¨b ¨J oh´¦X ¦J §u oh­¦b ¨J J¬¥n ¨j k º¥t §k©k£v«©n h´¦j§h©u

Nota al vers. 23: Lémej acababa de matar a Caín y a Tuval Caín, incidente por el cual se

separaron de él sus dos esposas, por lo que él estaba tratando de apaciguarlas justifi-cándose que lo hizo sin intención.

Nota al vers. 24: Dijo Lémej: Si Caín -que mató intencionalmente- su castigo fue

postergado durante siete generaciones; yo -que maté accidentalmente- seguramente mi castigo será postergado setenta y siete generaciones –o sea, mi castigo será muy inferior al que recibió Caín.