POLÍTICO
PROGRAMA DE ESTUDIO INTRODUCCIÓN
Unidad 1
1.- POLÍTICA: Concepto. Actividad social. Hechos políticos, procesos políticos: distinción.
CONCEPTO DE POLÍTICA: La etimología de la palabra política. Del griego “POLITIKA” “referente a la polis o ciudad-estado” (participar con el resto de los “ciudadanos” en la discusión y resolución de los problemas sociales.
Podemos definir a la política como “el arte de gobernar y dar leyes para mantener la seguridad y conservar el orden”
Según Aristóteles el ser humano es un “animal político” (animal social) Los hombres nacen y se desarrollan dentro de una sociedad.
Satisfacen sus necesidades entrando en contacto con la naturaleza y relacionándose con los demás hombres.
Los hombres producen bienes y para producirlos toda la sociedad necesita contar con cierto grado de desarrollo de sus fuerzas productivas.
FUERZAS PRODUCTIVAS. RELACIONES DE PRODUCCIÓN: Las fuerzas productivas están conformadas por los medios de producción (tierra y herramientas) y por las “fuerzas de trabajo” (los seres humanos)
Quienes detentan dentro de una sociedad los medios de producción, están en condiciones de someter al resto, imponiéndoles determinadas relaciones de producción.
Ser hombre o mujer es una condición natural mientras que cuando hablamos de obrero, capitalista, esclavo, esclavista, ciervo, etc., estamos haciendo referencia a una relación de producción.
Las clases dominantes someten a los vencidos por la fuerza y, a fin de evitar su resistencia, tienden a presentar las relaciones sociales como si se trataran de fenómenos naturales irresistibles.
ACTIVIDAD SOCIAL: La política presupone la existencia de una sociedad e intereses contrapuestos entre sus integrantes.
Se trata de una actividad social a través de la cual, se intentan resolver conflictos.
Cada grupo o sector procura concentrar poder a fin de imponer sus condiciones a los demás.
La lucha por el poder lleva a los individuos a agruparse en función de sus intereses. Para lograr objetivos en común acuerdo.
La cultura dominante moldea el pensamiento en los integrantes de la sociedad y conforma una falsa conciencia de la realidad.
IDEOLOGÍA: Lograr introducir a los demás una FALSA CONCIENCIA (es mejor que el uso de la violencia)
Procurando evitar confrontación con quienes tienen intereses opuestos buscando de este modo su apoyo o consenso.
MONOPOLIO DE LA COACCIÓN SOCIAL. ESTADO: La división de la sociedad en clases da por resultado la formación de un aparato de dominio (Estado) que monopoliza la fuerza y disciplina a los vencidos imponiendo su ideología dominante.
Los conflictos de la sociedad civil se manifiestan y configuran determinados tipos de Estado.
La política y el derecho están condicionados por el grado de desarrollo alcanzado por la sociedad civil. Las clases dominantes asumen el poder, conforman las instituciones y legitiman el sistema a través de un ordenamiento legal.
CAMBIOS SOCIALES. EVOLUCIÓN. REVOLUCIÓN: Los hombres con el trabajo modifican la realidad, descubriendo o creando nuevas fuerzas productivas, que entran en conflicto con las relaciones de producción.
Durante el tiempo las formas políticas o jurídicas se mantienen a pesar de los cambios de la sociedad civil, hasta que se llega a un límite en que la estructura anterior se hace pedazos y surge un nuevo tipo de Estado. Se trata de un cambio revolucionario al cual se accede a través de la violencia o por la vía evolutiva en forma pacífica
ESTRUCTURAS ECONÓMICO-SOCIALES. INSTITUCIONES. IDEÓLOGOS: Las estructuras económico-sociales son la base condicionante sobre las que se edifican las instituciones jurídicas, políticas, o se mueven sus ideólogos.
Se analiza el régimen esclavista, feudal, capitalista.
Cada uno posee instituciones políticas y jurídicas variadas, posibles de entender dentro de esas estructuras y no como si tuviesen un grado de absoluta autonomía (o sea no anticientífico)
COMUNIDADES ANIMALES: A diferencia de los humanos, la acción de las especies animales carece de un plan consciente; obran sometidos por leyes de la naturaleza, se comportan involuntariamente.
El hombre domina la naturaleza, los animales la modifican sólo por su presencia.
Las sociedades animales carecen de historia social. La relaciones entre sus miembros no son sociales, sino naturales. Se reiteran a través del tiempo.
El hombre es un ser activo. Con su trabajo modifica sus medios de producción y las relaciones sociales, transforma la naturaleza y así mismo convirtiéndose en el artífice de su propia historia.
HECHOS POLÍTICOS. PROCESOS POLÍTICOS: La historia es una suma de acciones humanas y fenómenos naturales que tienen trascendencias sociales (hechos históricos o políticos), y hay que ubicarlos en su real medida.
Los procesos históricos o políticos se manifiestan con un cierto grado de NECESIDAD.
Las instituciones políticas, las formas de gobierno, las constituciones políticas, están limitadas por el marco de la estructura económico social.
El individuo es un producto social, no menos que la sociedad es un producto de los individuos. El individuo es un SER SOCIAL.
2.- FILOSOFÍA POLÍTICA: Concepción religiosa, materialismo mecanicista, existencialismo, materialismo dialéctico, idealismo objetivo y subjetivo.
IDEOLOGÍAS: Conjunto de ideas, creencias y principios capaces de orientar sus decisiones para obtener determinados objetivos.
Es un arma social.
Para la concepción religiosa se trata de una FILOSOFÍA IDEALISTA (las ideas provienen de un mundo espiritual). El poder emana de Dios, así como los valores espirituales y las nociones del bien y el mal. Los valores son absolutos e intemporales.
MATERIALISMO MECANICISTA: Concepción opuesta a la idealista.
Comenzó en las obras de Thomas Hobbes (Siglo XVI)
Esta concepción surge cuando la ciencia había alcanzado un desarrollo decisivo en el campo de la mecánica.
La naturaleza es pura mecánica.
El hombre imitando la naturaleza construye el Estado, por lo tanto la estructura del Estado es mecánica (LEVIATÁN es en su criterio un hombre artificial)
EXISTENCIALISMO: (Sartre y el subjetivismo existencialista) Sostiene que la existencia del hombre precede a su esencia.
Esta tesis implica afirmar que no existe una naturaleza humana anterior al hombre mismo.
Al negar la existencia de Dios, no hay valores a los que el hombre deba sujetarse. Él mismo debe inventar “valores” y al hacerlo se los impone a los demás hombres.
El hombre nace absolutamente libre y está obligado a elegir.
El hombre es “angustia” ya que cada decisión compromete a la humanidad entera. Los existencialistas se oponen a toda clase de determinismo.
No es posible –como lo hacen Popper y Sartre- efectuar un cuestionamiento eficaz de las deformaciones historicistas apelando a una salida anticientífica.
No debe confundirse el determinismo con el historicismo.
MATERIALISMO DIALÉCTICO: Los principios lógicos para que el conocimiento alcance la verdad son: El principio de IDENTIDAD: Que todo ente es idéntico a sí mismo.
El de NO CONTRADICCIÓN: Es una variante del anterior. “Es imposible que un mismo atributo se dé y no se dé simultáneamente en el mismo sujeto y en un mismo sentido” (Aristóteles)
Del TERCERO EXCLUIDO: Es una derivación del anterior. Algo “es o no es” No existe otra posibilidad (Sólo dos respuestas posibles)
El de RAZÓN SUFICIENTE: Todo razonamiento tiene que tener razón suficiente (Tiene que ser coherente)Los principios lógicos no me garantizan que el conocimiento alcanzado del objeto sea verdadero pero todo lo que contradiga a esas leyes es falso, (puesto que el entendimiento se pone en contradicción con las leyes generales del pensar) (KANT)
Creemos que no son correctas estas afirmaciones, que los principios aludidos constituyen una elaboración de los hombres en su vida de relación.
Para ordenar el mundo identificaron los objetos uno de otro procediendo a descomponer la realidad analizándola en reposo.
El conocimiento se lleva a cabo mediante conceptos, principios, criterios, que abstraemos a través de una acción criterio-práctica de la realidad.
Se divorcia el mundo real del ideal. Sin embargo, estos modelos ideales que sirven en una determinada etapa, en otras realidades se vuelven inservibles.
LEYES DE LA DIALÉCTICA: Hegel fue el primer filósofo en desarrollar de modo sistemático las leyes dialécticas.
Las principales leyes de la dialéctica son:
La ley de la interpenetración de los contrarios: La respuesta correcta no depende de la lógica formal si no de la lógica de los “contenidos” (capta la relación y conflictos entre las clases antagónicas)
La ley de la negación de la negación: Resulta imprescindible para comprender los procesos que se desenvuelven en el tiempo
La ley de la transformación de la cantidad en calidad y viceversa La ley de transformación en lo contrario
FILOSOFÍA IDEALISTA: Todos los tipos de idealismo tienen en común su punto de partida (LA IDEA) para el ser y el conocer.
PLATÓN. SU FILOSOFÍA IDEALISTA (OBJETIVA): Las cosas existen independientemente del sujeto pensante.
Existe un mundo sensible (mundo de los sentidos) es la creencia del mundo exterior donde las cosas son corrompibles e inestables.
Existe un mundo suprasensible (mundo de las ideas) arribamos al campo de la EPISTEME (“ciencia”). Las cosas son incorrompibles y estables.
Existen diferentes grados de conocimientos.
El conocimiento del mundo exterior, creencia (PISTIS) se encuentran allí los animales, plantas, objetos fabricados, etc.
El conocimiento falso o errado sobre los contenidos de la “creencia”, imaginación (EIKASIA)
Tanto la creencia como la imaginación importan una forma de conocimiento incompleto, se encuentra dentro del campo de la DOXA (opinión)
Existe un tipo de conocimiento superior (conocimiento discursivo) DIANOIA cuyo contenidos son los objetos y relaciones matemáticas y la NOISIS (inteligencia) que se dirige a captar los principios.
EL IDEALISMO SUBJETIVO DE KANT: No es escéptico. No pregunta por el ser, sino en qué medida es posible conocer.
Afirma que estamos incapacitados para alcanzar el conocimiento de la “cosa en sí”. A través de la experiencia conocemos las cosas como se nos “aparecen”
Una cosa es percibir fenómenos y otra comprenderlos.
Nos relacionamos con los objetos a través de la intuición, y para que esto ocurra el espíritu debe ser afectado por dichos objetos
Kant le llama sensibilidad a la capacidad de recibir la representación según la manera en que los objetos nos afectan.
La sensación es el efecto de un objeto sobre nuestra sensibilidad (facultad representativa) y la intuición que se relaciona con un objeto a través de una sensación, es denominada empírica.
Kant le llama fenómeno al objeto indeterminado de una intuición empírica. El fenómeno pone materia y forma.
La materia se corresponde con la sensación y sólo puede surgir a posteriori, mientras que la forma permite ordenar lo diverso del fenómeno, según ciertas relaciones a priori, y por lo tanto independiente de toda sensación.
Por representación pura, Kant entiende aquella que no contiene nada que pertenezca a la sensación. La estética trascendental es la ciencia de los principios a priori de la sensibilidad. El espacio y tiempo constituyen las dos formas puras de la intuición sensible.
La filosofía de Kant importa una concepción idealista subjetiva porque el fenómeno no puede existir en sí, sino solamente en nosotros.
Por otra parte, el conocimiento no es posible si no se alcanza el entendimiento de los fenómenos a través de los conceptos.
Kant se inclina por la solución idealista que establece que las categorías son conceptos a priori y por consecuencia independientes de la experiencia. Estas nos permiten pensar el objeto
3.- CIENCIA POLÍTICA: su posibilidad. Tesis del libre albedrío, el determinismo, teoría del condicionamiento. Comunidades de animales y comunidades humanas: comparación y diferencia. Historia natural y social. Historicismo. Crítica al historicismo: K.Popper.
CIENCIA POLÍTICA: Por conocimiento científico se entiende el conocimiento metódico, sistemático y autónomo.
Investiga objetos conociendo sus fenómenos e interrelaciones y describirlos a través de leyes generales que sirvan como instrumento para lograr una explicación.
FILOSOFÍA POLÍTICA: Giovanni Sartori (Siglo XX) trata el tema apelando a la distinción que hace Bobbio.
Sostiene que la filosofía política se reduce a 4 temas de reflexión: Búsqueda de la mejor forma de gobierno y de la república ideal.
Búsqueda del fundamento del Estado y justificación del compromiso político. Búsqueda de la naturaleza de la política, o mejor de la esencia de la política. Análisis del lenguaje político.
El tratamiento filosófico se caracteriza por al menos uno de los elementos siguientes: Criterio de VERDAD = COHERENCIA DEDUCTIVA
Tentativa = JUSTIFICACIÓN
Valoración como Presupuesto = No es EMPÍRICO
Objeto = NORMATIVO O PRESCRIPTIVO VALORATIVO O AXIOLÓGICO
El método científico
En el principio de COMPROBACIÓN En la EXPLICACIÓN
En la NO VALORATIVIDAD
Por experiencia ninguna de estas características pueden evaluarse por separado y servir por sí mismas para distinguir la FILOSOFÍA de la CIENCIA.
Resulta más confiable un enfoque global
FILOSOFÍA CIENCIA
Deducción lógica Comprobación empírica
Justificación Explicación descriptiva
Valoración normativa No valoración
Universalidad y fundamentalidad Particularidad y acumulabilidad Metafísica de esencias Relevamiento de existencia
Inaplicabilidad Operacionabilidad y operatividad
CONOCIMIENTO VULGAR: La ciencia busca el ¿Por qué? Y el ¿Cómo? De los fenómenos.
El conocimiento vulgar utiliza la experiencia y el sentido común para resolver sus necesidades inmediatas.
Se encamina a la PRAXIS, privilegiando su solución inmediata por sobre su explicación teórica.
RELACIÓN ENTRE LOS DISTINTOS SABERES: La ciencia surge y se desarrolla a partir de la filosofía y el conocimiento vulgar.
A través del tiempo se vuelve más autónoma y celosa defensora de los límites en el que encierra su objeto.
Suele exhibir la falsedad de ciertas teorías filosóficas, pero esto contribuye a su renovación y profundización.
DESARROLLO DE LA CIENCIA POLÍTICA: El desarrollo de la ciencia política tiene su historia. En las obras de sus autores clásicos (Aristóteles, Maquiavelo, Hobbes, Montesquieu) existen indudables hallazgos que pueden considerarse como científicos, pero hay que extraerlos separándolos de toda la “escoria” de la metafísica.
Estas obras constituyen una etapa pre-científica por sus resultados sin efectividad aunque la predisposición que evidencian sus autores es hacia una investigación metódica y objetiva de los hechos. En la actualidad no es posible reconocer la existencia de una ciencia política ya consolidada.
¿ESTÁ DEFINIDO LE OBJETO DE LA CIENCIA POLÍTICA?: Toda ciencia tiene un objeto propio. En el caso de la política es aún tema de debate.
No es problema Qué debemos investigar, sino las condiciones de ser resuelto por la propia ciencia política, o queda expuesto a una decisión política de carácter ideológico o parcial (dependería de la visión política de los teóricos)
Las posiciones doctrinarias en torno a cuál sería el objeto central de la ciencia política:
Historicismo académico: Visión histórico-erudita. Estudia el análisis de las ideas políticas que han venido sucediendo a través de las épocas. Confunde una parte de la ciencia política con el todo.
Concepción juridicista: Identifica la realidad política con el Estado. Se recorta y se amenaza con paralizar el análisis político.
Concepto sociologista: La realidad política emerge como un epifenómeno de la estructura social. La realidad política casi desaparece al aplicar la técnica y los métodos empíricos.
Otras…
El Estado como objeto de la ciencia política: Tiende a desplazar a la ciencia política, asumiendo su lugar. La teoría política como ciencia del Estado analiza las distintas formas de orden estatal y el examen del contenido típico del orden estatal. Describe califica y explica los fenómenos mencionados.
El poder como objeto de la ciencia política: El objeto central de la política es el PODER y no el Estado ya que el poder es constante en la historia de la humanidad y el Estado tiene una aparición moderna. Lo que define la asociación política no es el contenido sino el medio utilizado: “La violencia física”. La aspiración al poder es hacer política. El poder es un medio para la consecución de otros fines o el poder por el poder para gozar del sentimiento de prestigio que él confiere.
El enfoque institucional: Análisis de la constitución y funcionamiento de la administración, parlamento, la justicia, etc.
La tesis behaviorista: Parte para su análisis del individuo procurando explicar su conducta política desde el punto de vista psicológico. Intenta aplicar a la ciencia política el modelo de las ciencias naturales El funcionalismo: No parte del estudio del individuo sino del fenómeno social total. Analizan aquellas funciones que a su criterio son esenciales para la supervivencia y estabilidad del sistema social.
LA NEGACIÓN DE LA POLÍTICA COMO CIENCIA AUTÓNOMA. EL MARXISMO Y LA ECONOMÍA POLÍTICA: Marx expuso una síntesis de lo que se conoce como la concepción materialista dialéctica aplicada a la historia. Según su criterio, el modo de producción de la vida material condiciona al proceso social y político.
Las fuerzas productivas se van modificando y en un determinado estadio entran en conflicto con las relaciones de producción existentes que traban el desarrollo de aquellas.
Las relaciones de producción dependen del grado de desarrollo de las fuerzas productivas.
Para el Marxismo la investigación, el objeto de la ciencia, no puede llevarse a cabo imitando su accionar al campo de la política, sino más bien debe moverse en el de la “economía política”
DETERMINISMO. LIBRE ALBEDRÍO. CONDICIONAMIENTO (TEORÍAS):
Determinismo: Análisis científico de los hechos, nuestra sociedad económico-social es un fenómeno natural propio de la especie humana.
Libre albedrío: Análisis científico de los hechos, que no pone límites en la posibilidad de elegir las relaciones sociales.
Condicionamiento: Análisis científico de los hechos, el hombre se encuentra situado dentro de una determinada realidad y que, si bien actúa con un grado de libertad, la misma se encuentra limitada por las condiciones económico-sociales.
Las maneras de vivir están condicionando las nuevas formas de pensamiento.
El derecho puede contribuir a acelerar el proceso de cambio o, por el contrario, retardarlo. Pero no puede hacer milagros.
COMUNIDADES ANIMALES: A diferencia de los humanos, la acción de las especies animales carece de un plan consciente; obran sometidos por leyes de la naturaleza, se comportan involuntariamente.
El hombre domina la naturaleza, los animales la modifican sólo por su presencia.
Las sociedades animales carecen de historia social. La relaciones entre sus miembros no son sociales, sino naturales. Se reiteran a través del tiempo.
El hombre es un ser activo. Con su trabajo modifica sus medios de producción y las relaciones sociales, transforma la naturaleza y así mismo convirtiéndose en el artífice de su propia historia.
ARISTÓTELES Y EL HISTORICISMO: Para Aristóteles la esclavitud no es el producto de un proceso histórico, sino la consecuencia inevitable de una ley natural. Esta es una interpretación determinista; la naturaleza aparece como CAUSA, la esclavitud como RESULTADO.
Similar crítica merece su teoría de los climas. Aristóteles aborda las condiciones que deben reunir los ciudadanos.
El clima como factor determinante también constituye una explicación anti historicista, dado que, supuesta inalterabilidad del mismo, debía concederse que todos los pueblos estaban condenados a mantener entre sí relaciones inmutables.
MONTESQUIEU Y LA RAZÓN COMO FACTOR HISTÓRICO: Montesquieu afirma que el individuo lleva dentro de sí su propia autodestrucción, ya que con el impulso de crecer, el individuo sacrifica su propia conservación para ser cada vez más y más hasta que muere. El profesor Galván compara esta idea como la de cambio, ciclo, decadencia y renovación. Pero esta visión historicista contrasta con otros criterios que ven a este autor como mecanicista.
Por instantes pareciera que Montesquieu procura efectuar un análisis realista. Supone que los hombres no se comportaban según su fantasía sino de acuerdo a ciertos principios. Parte que Dios crea el universo y lo conserva mediante reglas invariables, los seres particulares inteligentes pueden tener leyes hechas por ellos mismos pero también otras que no hicieron.
Para Montesquieu el mundo inteligente no se encuentra tan bien gobernado como lo está el mundo físico ya que el hombre puede muchas veces no cumplir con sus propias leyes.
La razón resulta el principio a priori capaz de regular no sólo la vida física sino inteligente de los seres humanos.
Sus conclusiones de las tesis son en mayor o menor grado, interpretaciones deterministas
Pero platea a la esclavitud como un producto antinatural, como un abuso cometido por los hombres a través de la historia que contraría las leyes de la razón.
JUAN BAUTISTA ALBERDI. CRÍTICA AL ATEORÍA DE LOS HÉROES: Critica con dureza la tendencia de los estados sudamericanos de crear falsos ídolos militares presentándolos como los artífices de su independencia. Argumenta que si nosotros adjudicamos el resultado de nuestra historia al a acción de esos héroes, del otro lado, los españoles podrían atribuírselas, con toda lógica, a la defección de sus propios “grandes hombres” (cabe la teoría contra partidaria de los “antihéroes”).
La explicación debe buscarse por otro lado: “Cuando un brazo es necesario para la ejecución de una ley de mejoramiento y progreso la fecundidad de la humanidad lo sugiere no importa con que nombre”. Alfredo Palacios, el primer diputado socialista de América, interpretó estas ideas como un anticipo brillante de la teoría del materialismo histórico.
FORMACIONES ECONÓMICO-SOCIALES. PROCESOS HISTÓRICOS. IDEÓLOGOS. Unidad 2
7.- COMUNIDAD PRIMITIVA: estructura económico-social. Su evolución: salvajismo, barbarie. Formación del Estado.
ESTADIOS PREHISTÓRICOS DE LA CULTURA: De las tres épocas principales –salvajismo barbarie y civilización- vamos a ocuparnos de las dos primeras y del paso a la tercera. Subdividiendo cada una en los estadios: inferior, medio y superior según los progresos obtenidos en la producción de los medios existentes, ya que el hombre es el único que ha logrado un dominio casi absoluto de la producción de alimentos.
El desarrollo de la familia se opera paralelamente, pero sin ofrecer indicios tan acusados para la delimitación de los períodos.
SALVAJISMO (ESTADIO INFERIOR): Infancia del género humano.
Vivían en bosques tropicales y subtropicales, en los árboles para protegerse de las fieras. No conocían el fuego.
Consumían frutos, nueces y raíces.
Progreso: aparición del lenguaje articulado.
FAMILIAS: Relaciones promiscuas o matrimonios por grupos. SALVAJISMO (ESTADIO MEDIO): Edad de piedra (Paleolítico)
Consumen pescado y animales acuáticos, obtuvieron el fuego por frotamiento (por lo tanto pueden trasladarse independientemente del clima)
Emigraciones en todos los continentes
Obtienen armas: masa y lanza (pueden cazar y comer animales –alimento suplementario-)
Nace la ANTROPOFAJIA con fines alimentarios (consumen personas) todavía existente en la Polinesia. SALVAJISMO (ESTADIO SUPERIOR): Neolítico (instrumentos de piedra pulimentada)
Principales armas: Cuerda, arco y flecha. Cazan con más regularidad. Viviendas.
Hachas de piedra y fuego (Producen canoas, vigas y tablas para las viviendas)
BARBARIE (ESTADIO INFERIOR): Comienza la alfarería: Cestos recubiertos de barro. Diferencias entre continentes:
Oriente Occidente Animales domesticados Llama (en la parte Sur)
Cereales menos el maíz El mejor de los cereales: El maíz FAMILIAS: Familias sindiásmicas (poligamia)
BARBARIE (ESTADIO MEDIO): No fue superado hasta la conquista de América. Oriental: Domesticación de animales para leche, carne y pieles.
Arios y semitas: Mayor producción.
Agricultura para alimentar animales y ganadería (cereales para animales) vida pastoril. Occidente: Desaparece la antropofagia (menos con fines religiosos)
Cultivan hortalizas de huerto
Construcción de piedra y madera (Los indios vivían en casas de madera, en aldeas protegidas por empaladizas)
Labraban metales excepto el hierro.
BARBARIE (ESTADIO SUPERIOR) Y CIVILIZACIÓN: Siglo VIII a.C (Hemisferio Oriental)
Se funde el mineral del hierro para armas (espada de hierro) y herramientas (hacha y pala de hierro – bosques, tala de árboles-)
Aparece la escritura alfabética (Civilización) Griegos de la época heroica.
Ciudades amuralladas (avance en el dominio de la naturaleza) Roma (tribus ítalas) antes de la fundación de Roma.
Aumento demográfico.
Normandos del tiempo de los Vikingos. Aparece la arquitectura como arte. Agricultura a gran escala.
Preparación de aceite y vino.
FAMILIAS: Familias monogámicas (con sus complementos) adulterio y prostitución.
ESCLAVISMO, ESTRUCTURA ECONÓMICA-SOCIAL Y FORMACION DEL ESTADO: Las gens (comunidad particular o grupo que reconoce descendencia, costumbres y religiones en común. Son exógamas.
Su mayor florecimiento es en el estadio medio y superior del salvajismo e inferior de la barbarie. Su estructura económico social es comunista (no existe la propiedad privada)
No hay esclavismo. Vivían en aldeas. Las comunidades estaban divididas por bosques. El trabajo en el hombre y mujer es de igual importancia. (El hombre se dedica a la guerra y a cazar y la mujer al trabajo doméstico y el cuidado de la casa)
Arios y semitas: Aumento de producción. Aumenta la necesidad de mano de obra para el consumo de las Gens. Entonces comienzan a esclavizar prisioneros de guerra.
La agricultura constituyó una revolución en las familias (mayor importancia del hombre), se comercializaba a través del trueque. Los distintos oficios (oficios manuales) y luego el trabajo asalariado. Aparece la propiedad privada. El hombre hereda a sus hijos. Reclamo a la mujer de la monogamia. Desaparece el derecho materno. Aparece el derecho paterno.
En la sociedad están los hombres libres y esclavos, luego ricos y pobres. Hay reclamo de parcelas y liego aparecen los intermediarios que no intervienen en la producción.
Las Gens, instituciones eran comunidades gentilicias (democracia militar)
Estaba el jefe militar (Rexo Vasileus), su función pasó a ser hereditaria (nacimiento de la nobleza de sangre –Rey, nobles-)
Estaba el Consejo.
Y la Asamblea (Reunión del pueblo)
DESAPARICIÓN DE LAS GENS: Fue una transición.
Aparece el Estado por lo tanto hay una división del territorio, creación de impuestos, y toma de impuestos (se endeuda el Estado)
9.- GRACIA: La polis. Estructura económico-social. Estado y formas de gobierno: La “democracia esclavista” en Atenas. Ideólogos: Platón y Aristóteles.
GRECIA: LA POLIS: Estaba organizadas en gens, tribus. Estaba el derecho paterno, había una división de la sociedad. La religión era común (politeístas) Estaba prohibido el matrimonio en la misma gens (menos cuando heredaba una mujer)
El Ática era la provincia donde se encontraba Atenas. Estaba dividida en 4 tribus de 3 Fratrias cada una y en cada Fratria había 30 gens
ESTRUCTURA ECONÓMICO-SOCIAL: Autoridades de las gens: Jefe militar; Consejo (formado por los Jefes de las gens); y la Asamblea del pueblo (soberana en última instancia)
ESTADO Y FORMAS DE GOBIERNO: LA “DEMOCRACIA ESCLAVISTA”: La figura mítica Teseo, ordenó que se creara un gobierno central en Atenas y que se dividiera al pueblo en 3 partes: Nobles, Agricultores y Artesanos. La cabeza del Estado era el Arconte.
El comercio era marítimo y se practicaba la piratería. Luego el sistema monetario fue la letra de cambio, hipoteca.
La “democracia esclavista” comenzó cuando Solón (un aristócrata griego, legislador del siglo VI a.C) declara nulas las deudas y pide que vuelvan los esclavos libres vendidos. Divide la población en 4 clases según sus riquezas territoriales. Las 3 primeras podían ocupar cargos públicos, y la cuarta podía participar en la Asamblea: tenían voz.
La sociedad se componía de la siguiente manera: Hombres libres: 90.000
Esclavos: 365.000 – no tenían derechos políticos
Metecos: 45.000 – comercio y artesanía, pagaban impuestos. En el siglo I a.C Gracia se incorpora al Imperio Romano. IDEÓLOGOS: Platón
Siglo V a.C, muere en el Siglo IV a.C Familia aristocrática
Conoció a Sócrates de joven (fue maestro de Platón)
Escribió diálogos de Sócrates como interlocutor (Métodos de Sócrates, filosofía) Ideología Objetiva:
Su ideología es objetiva porque dice que las cosas existen independientemente del sujeto pensante. Existe un mundo de las ideas que es independiente del mundo material.
El alma inmortal proviene del mundo de las ideas y en él está la verdadera ciencia (PAIDEIA)
El mito de la caverna es una representación de esta filosofía idealista en el que describe que identifica a la caverna al mundo sensible, y afirma que somos apariencias, meras copias de las cosas. Y en el mundo de las ideas están las ideas puras, los conceptos.
No participaba con la democracia ateniense (decía que los que tenían que estar al mando de las polis eran los filósofos) por la razón en el alma humana.
Defendía el esclavismo (los esclavos eran esclavos por naturaleza) Estableció formas de gobierno puras e impuras
Las puras eran la Monarquía (mejor forma de gobierno), la Aristocracia y la Democracia. Las impuras eran la Tiranía (peor forma de gobierno), la Oligarquía, y la Ocloracia. En el 388 a.C fundó su escuela filosófica en la cual enseño la ”Academia”.
Aristóteles
Fue discípulo de Platón
Nace y muere en el Siglo IV a.C
Va a Atenas donde será tutor de Alejandro Magno
Cuando se va Magno, Aristóteles funda su propia escuela de filosofía. El Liceo. Muere Alejandro Magno y hay una reacción anti macedónica.
Se retira Aristóteles de su trabajo y muere.
No era de familia aristocrática si no de familia de médicos.
No era idealista (sí realista) conocer el verdadero conocimiento es el conocimiento de lo real, inventa el empirismo, enfatiza el papel de la experiencia.
Propone relación entre calidad y cantidad
Propone una forma de gobierno aristocrática cuando la mayoría de la sociedad es gente culta Democracia cuando el status social es igual
Y considera el peor de los regímenes a la tiranía Su ideología es esclavista (por naturaleza)
10.- ROMA: Origen. Desarrollo. Estructura económico-social. Estado y Formas de Gobierno: La república. El imperio. Ideólogos: Polibio. Cicerón.
ROMA: Origen. Desarrollo. Estructura económico-social: Es el pueblo más rústico que el griego.
Sus historiadores y filósofos son adoptivos (griegos)
Producto intelectual: JURÍDICO, INSTITUCIONAL Y POLÍTICO. CONSTITUCIÓN HISTÓRICA:
En la península itálica entre los siglos I y V d.C conviven tribus que conforman las CIUDADES ESTADOS (llamadas “pópulus romanus” o pueblo romano. Su institución central era la familia romana (eran grupos cerrados rígidos, tradicionales, autosuficientes y políticos. La conformaban el padre de familia: páter familias (patria potestad) tenía todo el poder sobre toda la familia (decidía su vida o muerte); su mujer; hijos (descendencia); ciervos; propiedades; animales; y costumbres de los antepasados (Mos Maiorum) CARACTERÍSTICAS DEL CIUDADANO ROMANO:
Miembro y representante de su familia
Desde su familia se vincula con el resto de la sociedad Entre ellos se manejaban ciertos conceptos como: Gravitas (Responsabilidad, seriedad entre romanos) Simplicitas (sencillez, sentido común)
Pudentia (prudencia en el accionar cotidiano. RESPECTO DEL DERECHO:
Primero fue básicamente religioso (FAZ)
Luego se conformó el Derecho profano (Derecho civil) (empieza a llamarse IUS)
Luego se hacen las doce tablas (herramienta del Derecho), dan paso a un derecho serio. Por ej. Jurisprudencia (actual), Derecho pretoriano, conjunto de decisiones de los pretores (en Roma) Opiniones que emanaban de los jurisconsultos (varones mayores especializados en la cosa pública: Derecho político y Derecho del gobierno.
Había 2 tribunales para romanos, y para esclavos (extranjeros) (IUSGENTIUM, derecho para extranjeros) aki
FORMAS DE GOBIERNO E INSTITUCIONES POLÍTICAS (INSTITUCIONES QUE EJECUTAN DENTRO DE LA ORGANIZACIÓN DEL ESTADO:
República: (Siglo VI a.C) Senado, Tribuna y Asamblea. Representa 2 clases sociales:
Patricios: Clase social civilizada. Fundadores de Roma (cosa pública). Representados en el Senado. Plebeyos: Comerciantes, artesanos. Representación institucional “Tribunos del Pueblo” (grupos que regían sus cuestiones propias y hacían peticiones). Asambleas (ciudadanos con derecho a voto) Los esclavos no eran clase social, eran “cosas”. No tenían derechos. Eran propiedad del amo. A medida de la expansión a través de su fuerza militar:
Los jefes militares tienen más poder.
Los jefes de ejércitos mandados se quedaban con la región. Dificultoso traslado de las decisiones.
El jefe militar tomaba las decisiones políticas, etc. Menos poder del Senado en esas regiones.
Primeras revueltas civiles por conflictos sociales en las regiones. Luego revueltas armadas.
Comienza una nueva forma de gobierno unipersonal y autocrática (cesarismo). El imperio: (Siglo I a.C)
El pueblo estuvo de acuerdo con esta forma de gobierno por la inseguridad en la forma de gobierno anterior.
El golpe al Senado lo de J.César y logra estar en el poder pocos meses. Luego en el año 25 a.C se convierte Augusto.
El poder no era hereditario. IDEÓLOGOS:
Polibio:
Historiador griego de la milicia y pequeños pueblos romanos
Nació en Grecia y fue a vivir a Roma donde se desarrolló profesionalmente. Estudió sobre ciencias políticas.
Toma de Aristóteles la teoría de la forma de gobierno (Monarquía, aristocracia y democracia) tres cosas buenas y tres cosas malas.
Es de familia acomodada (hijo de embajador)
Opinaba que Roma tenía la forma de gobierno perfecta (Faz de República) Mixta. Asamblea, Senado y Tribuna.
Cicerón:
Abogado romano, pelitólogo (figura política) Ámbito jurídico o legal Hombre público (cónsul, pretel, juez, gobernador)
Opinaba que el gobierno era mixto (formas puras o impuras) en espiral.
11.-CADUCIDAD DEL ESCLAVISMO: La desintegración del esclavismo. El Cristianismo: San Agustín.
CADUCIDAD DEL ESCLAVISMO: CAUSAS:
Políticas:
Crisis de la autoridad (Imperio) Expansionismo territorial.
Degeneración de la raza (raza y cultura distinta) Conflictos en el seno de la clase dirigente (de poder) Económicas:
Graves problemas climáticos (inestabilidad, sequías, pestes)
Descenso en la producción agrícola ganadera y artesanal, conlleva el hambre. Mal aprovechamiento en el cambio de cultivo del suelo, menos alimentos.
Mayores impuestos por los gastos para evitar la invasión de los pueblos bárbaros y mantener la frontera. Intervencionismo estatal en las actividades económicas.
Ideológicas culturales:
Aparición y fortalecimiento del cristianismo.
Puesta en duda de la moral en la expansión de los pueblos hasta los pueblos Bárbaros.]
Decadencia progresiva de la estructura esclavista y transición a la estructura feudal (entre el Siglo I al V d.C)
Menos importación de esclavos (el esclavo comienza a ser un bien escaso), aparecen las leyes protectoras de esclavos.
En el Siglo V d.C cae el Imperio Romano
Hay un progreso en la fuerza de trabajo, a posibilidad de hacer trabajos por su propia cuenta:
Colonato (semilla de los feudos): División de los campos dando trabajo al esclavo a cambio de la renta (al haber menos esclavos buscaban motivar al esclavo para que así realice mayor producción)
En esta etapa se va a producir una oposición entre ciudad y campo:
Ciudad: Política, arte. Comercio exterior. Trabajo esclavo. Sociedad de ciudad.
Campo: Sociedad feudal y campesina. Aumentos en costos de esclavos. Ruralización de la economía. Campo. Comercio exterior. Poder político (los señores feudales son los futuros funcionarios políticos y administrativos)
EL CRISITANISMO: SAN AGUSTÍN: Ideólogo romano de la Iglesia Católica. Critica la esclavitud.
Debilita el sistema romano (esclavismo) Defensa de la Iglesia católica.
Afirma que existen 2 ciudades (ciudad de Dios y la ciudad de los hombres)
En la ciudad de Dios está la Iglesia como institución atemporal. Allí está la ley eterna (divina) En la ciudad de los hombres está el Estado como institución temporal e imperfecta. Allí está la ley temporal (humana)
Unidad 3
12.- FEUDALISMO: Su gestación, desarrollo y caducidad. Distintas etapas. Estructura económico-social. El Estado y formas de gobierno.
Modo de producción feudal: pacto de vasallaje (contrato por el cual los grandes señores daban tierras (feudos), y el que las recibía debía entregar un porcentaje y prometía fidelidad de vasallo: iba a la asamblea y defendía a su amo)
Adquiere importancia el campo por sobre la ciudad:
Campo: Sociedad feudal y campesina. Aumentos en costos de esclavos. Ruralización de la economía. Campo. Comercio exterior. Poder político (los señores feudales son los futuros funcionarios políticos y administrativos.
Nace el colonato: división de los campos dando trabajo a l esclavo a cambio de renta (-esclavos; +motivación= + trabajo)
El esclavo pasa a ser ciervo. EL CRISTIANISMO:
Nace como secta oriental.
Siglo III d. C, el emperador Oclesiano los persiguió. Constantino los toleró.
380 d. C Teodosio estableció el Cristianismo como religión oficial del Imperio Romano. Los romanos siendo politeístas pasan a ser paganos y perseguidos.
La Iglesia católica es heredera del Imperio romano y de sus grandes señores feudales.
Los más pobres que forman parte de la Iglesia porque los hacen trabajar son los ciervos de la gleba (los más pobres)
13.- FASE INFERIOR DEL FEUDALISMO: estructura económico-social. El feudo. Economía natural. Siervos y Señores. El Estado y la forma de gobierno: la poliarquía. La relación entre el Estado y la iglesia.
DESDE EL SIGLO V HASTA LAS REVOLUCIONES BURGUESAS. ESTRUCTURA ECONÓMICO-SOCIAL:
Economía de subsistencia (sin excedente de producción). No había flujo comercial. Comercio lento (Mar Mediterráneo cerrado por los árabes).
Comercio interior a burro.
Entre el Siglo VII y VIII hubieron pestes, desastres naturales: CAÍDAS DEMOGRÁFICAS. Desarrollo de técnicas escaso.
Los árabes introducen el estribo para el caballo (cambia las formas de luchar) Idealización del amor (aparece el caballero)
ESTRUCTURA SOCIAL: Señores feudales, señores que trabajaban para proteger a otros señores; campesinos libres; y ciervos de la gleba.
FORMAS DE GOBIERNO Y RELACIÓN ESTADO-IGLESIA: Poliarquía (muchos centros de poder, fragmentación de poder) Reyes germánicos (multiplicidad de reinos germánico romanos) Señores feudales en iglesias.
La Iglesia católica es heredera del Imperio romano y de sus grandes señores feudales.
Los más pobres que forman parte de la Iglesia porque los hacen trabajar son los ciervos de la gleba (los más pobres)
Siguieron las invasiones bárbaras:
musulmanes en España y Norte de África. Normandos en Alemania, Dinamarca y Noruega. Eslavos en Yugoslavia
Mongoles en la actual Hungría.
14.- FASE MEDIA DEL FEUDALISMO: estructura económico-social. Las ciudades. Nuevas clases: Artesanos y comerciantes. El Estado y la forma de gobierno: la monarquía. Las cartas y los fueros. La relación entre el Estado y la Iglesia. Las sectas. La inquisición. Ideólogos: Santo Tomás.
DESDE EL SIGLO XI AL XIV
ESTRUCTURA ECONÓMICO-SOCIAL: Crecimiento económico.
Entre el siglo XI y XIII crecimiento demográfico. Excedentes de producción:
Caravanas, dirigidas por los burgueses (ferias en pequeños pueblos, aldeas. Surgen mercados en Holanda y Francia)
Pagan a los señores feudales por protección.
Se unen en ligas por el flujo comercial y mundo financiero: toman importancia las ciudades, aparecen los primeros banqueros (aristocracia y burguesía), y pagan a los señores feudales por protección.
Se restablece en el siglo XIII el comercio marítimo por los cruzados. Aparecen las universidades.
ESTRUCTURA JURÍDICO POLÍTICA: Monarquía estamental.
Se constituyen como asambleas nacionales. (Parlamento inglés: reuniones que convocaban los príncipes Ajones.) Siglo XIII: en la asamblea nacional se representan todos los estamentos: clérigos y nobles (sectores privilegiados); y el estado llano. Se divide el parlamento en 2 cámaras: la de los lores (cámara alta); y la de los comunes (cámara baja).
En España están las cortes y en Francia los Estados generales. 2 Estamentos privilegiados: Nobles y Clérigos.
El estado llano (resto de la población) CARTAS Y FUEROS:
Los fueros en España eran instrumentos acordados por el Rey en las distintas ciudades para regular la vida de la sociedad (normas). Algunos señores tomaban importancia por sobre otros.
En Inglaterra las cartas funcionaban como instrumentos jurídicos en las Asambleas. Siglo XIII: Carta magna inglesa.
Antecedente de los regímenes políticos modernos en los cuales el poder del monarca limitado por la asamblea. Lo que pide la carta magna es una limitación de poder por parte de los normandos.
RELACIÓN ENTRE EL ESTADO Y LA IGLESIA, LAS SECTAS, LA INQUISICIÓN:
QUERELLA DE LAS INVESTIDURAS: Fue un conflicto que enfrentó a papas y reyes cristianos en los siglos XI y XII.
La causa de dicho desencuentro era la provisión de beneficios y títulos eclesiásticos. SECTAS:
La iglesia católica los culpaba de herejías.
Los albigenses fue un movimiento de sectas más importante. En Albi, sur de Francia.
Fue un maniqueísmo dualístico (existe un dios del bien y un dios del mal) Se consideraban capaces de acercarse a Dios.
Esto contradecía la organización de la Iglesia. TRIBUNAL DE LA INQUISICIÓN:
La impuso en el siglo XIII la iglesia católica. Para castigar delitos contra la Fe.
Arrancar la confesión por cualquier medio.
Pertenecían a las órdenes de los franciscanos y domínicos. Siglo XV empieza a decaer.
IDEÓLOGO:
Santo Tomás de Aquino Siglo XIII nace y muere. Clase aristocrática. Teólogo, filósofo.
Obra principal: “Suma teológica” Trató a la teología como una ciencia.
Al realismo aristocrático lo trató de conciliar con la teología cristiana (racional complementaria. Deduce que a partir de la revelación el poder descendente.
Apoya la idea del derecho divino de los reyes. Apoya la idea de una autocracia centralizadora.
El mejor de los regímenes era la monarquía porque hay un solo Dios.
15.- CADUCIDAD DEL FEUDALISMO: Estructura económico-social. El desarrollo del comercio. La formación de los mercados nacionales. La formación de los estados nacionales. Estado y forma de gobierno: la monarquía absoluta. La iglesia y el Estado. La reforma protestante: su vinculación con la política. Lutero. Calvino. Enrique VIII. Contrarreforma. Concilio de Trento. San Ignacio de Loyola. Suárez. Mariana. Ideólogos del absolutismo: Jacobo I. Maquiavelo. Bodin. Hobbes. Crítica al capitalismo naciente y utopía: Tomás Moro.
DEPENDIENDO DE LOS LUGARES SIGLO XV, XVI, Y XVII
ESTRUCTURA ECONMÓMICO-SOCIAL Y FORMACIÓN DE LOS MERCADOS NACIONALES: Caducidad del esclavismo (dependiendo los lugares) Siglo XV al XVIII
Se desarrolla el comercio.
La burguesía comercial crece y se desarrolla.
Modo de producción más eficaz (capitalismo comercial) – banqueros. Mercados nacionales para la mejora del comercio y pagar menos impuestos.
Existencia de un cierto grado de acumulación de capitales.
Interacción de clases o estamentos (nobleza clérigos, y campesinos). LA FORMACIÓN DE LOS ESTADOS NACIONALES:
Reclamo en defensa de los estados nacionales.
1648 La Paz de Westfalia supuso el fin de los conflictos militares aparecidos como consecuencia de la Reforma protestante y la Contrarreforma. Desde los tiempos de Martín Lutero, las guerras europeas se desencadenaban tanto por motivos geopolíticos como religiosos.
Se unifican los reinos en España. No en Italia ni Alemania
ESTADO Y FORMA DE GOBIERNO: LA MONARQUÍA ABSOLUTA: El poder provenía de Dios que se los otorgaba a los gobernantes.
Se le debe obediencia pasiva a los gobernantes que lo representaban Dios. No existe en ella división de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial).
Pueden calificarse de monarquías autoritarias, como la de Luis XI en Francia, Maximiliano I en Austria, los Reyes Católicos en España o Enrique VIII en Inglaterra. Valois, Tudor y Habsburgo fueron las dinastías que, en un juego de enfrentamientos y alianzas entre ellas, dominaron el panorama internacional; hacia dentro de sus territorios asentaron su poder en un ejército permanente, una burocracia y una Hacienda cada vez más desarrolladas, que les hacían inalcanzables para la nobleza, que empezará a ser atraída a su servicio como nobleza cortesana.
LA IGLESIA Y EL ESTADO:
La doctrina de las Dos Espadas es el nombre con el que se conoce la teoría de la supremacía del poder espiritual (el Papa) sobre el temporal (el emperador), y que puede remontarse a finales del siglo V, en que la define el papa Gelasio I en su carta a emperador de Oriente Anastasio I.
Hay un movimiento religioso importante.
La reforma protestante del siglo XVI en Alemania y Francia. Fue un estímulo a la alfabetización y la escritura.
Creación de las iglesias nacionales. (Alemania, Holanda, etc.…) Martín Lutero (monje agustino Alemán).
En principio del siglo XVI, desencantado de la corrupción de la Iglesia católica expone en el pórtico de una Iglesia sus llamadas 95 tesis (críticas a la corrupción de la Iglesia católica del momento)
Por el tema de las indulgencias. Tradujo la biblia al alemán.
Lo persiguen a Martín Lutero (lo protegieron los príncipes alemanes)
LA REFORMA PROTESTANTE: SU VINCULACIÓN CON LA POLÍTICA:
Como probaban las herejías urbanas medievales reprimidas por la Inquisición y la Orden Dominicana, la Iglesia Católica se encuentra en conflicto con la nueva vida urbana, y había mirado sus transformaciones con reticencia, aunque también demostró una gran capacidad de asimilación de los elementos disolventes (Orden Franciscana y devotio moderna de Tomás de Kempis). En el Siglo XIV había vivido la Cautividad de Aviñón y el Cisma de Occidente, y en el XV vivió un proceso de acrecentamiento del poder temporal. Ejemplos de Papas mundanos fueron, por ejemplo, Alejandro VI y Julio II, este último apodado, y no sin razón, el «Papa guerrero». Para financiarse, recurrió de manera cada vez más escandalosa a la venta de indulgencias, lo que excitó las protestas de John Wycliff, Jan Hus y Martín Lutero. Este último, cuando la Iglesia lo llamó a someterse, se rehusó, señalando que la única fuente de autoridad eran las Sagradas Escrituras. Era esta una nueva visión de la relación entre el hombre y Dios, personalista e intimista, más acorde con los valores de la modernidad y muy diferente a la idea social y comunitaria de la religión que tenía el Catolicismo medieval. Entre los numerosos seguidores de Lutero no fue posible la uniformidad (la interpretación libre de la Biblia y la negación de autoridad intermedia entre Dios y el hombre lo hacían imposible), y así Ulrico Zwinglio, Juan Calvino o John Knox, fundaron iglesias reformadas que se expandieron geográficamente convirtiendo a Europa en un mosaico de creencias rivales. Se ha propuesto24 que el calvinismo y la doctrina de la predestinación son posiblemente una contribución esencial a la conformación del espíritu burgués capitalista, al exaltar el trabajo y el triunfo personal. No obstante, no es imposible encontrar una versión católica del mismo espíritu, como fue el jansenismo; lo que abundaría en la tesis materialista de que más que una determinación ideológica fueron las diferentes condiciones de la estructura económica del norte y el sur de Europa las que influyeron en su divergente historia a lo largo de la Edad Moderna.
La Iglesia Católica reaccionó tardíamente, a finales del siglo XVI, imponiendo una serie de cambios internos en el Concilio de Trento (1545–1563). Estrellas de esta reforma fueron Ignacio de Loyola y la Compañía de Jesús. Sin embargo, no pudo hacer regresar a la obediencia católica a numerosas naciones reformadas. La Alemania del norte, Escandinavia y Gran Bretaña ya no volverían al catolicismo, mientras que Francia se debatiría durante años de conflictos internos por causa religiosa, hasta que en1685 Luis XIV revocó el Edicto de Nantes, que garantizaba la tolerancia católica hacia los hugonotes, y los expulsó. El triunfo de la Contrarreforma se centró en la Europa danubiana, la Alemania del sur y Polonia. Irlanda, las penínsulas ibérica e itálica, además de los recién ganados dominios ultramarinos españoles en América, permanecieron católicos.
Todo esto sucedió en medio de un terrible periodo de guerras de religión: en Alemania, los príncipes católicos se apoyaron en Carlos V contra los príncipes protestantes, al tiempo que surgían movimientos sociales como la guerra de los campesinos o los anabaptistas, perseguidos sangrientamente por ambos bandos, con la bendición expresa tanto del Papa como de Lutero; en Francia, la no menos violenta Matanza de San Bartolomé (1572) fue sólo un episodio de su particular y prolongada serie de guerras de religión, en las que la distintos grupos sociales se encuadran en bandos nobiliarios con opuestas pretensiones políticas, dinásticas y alianzas exteriores; la Guerra de los Ochenta Años que supone la separación de los Países Bajos en un norte protestante y un sur católico; en su última fase (tras una Tregua de los doce años) simultánea a la Guerra de los Treinta Años (1614-1648) en el Sacro Imperio, que terminó transformándose en un conflicto europeo generalizado.
Lutero
Siglo XVI. Alemán. Fue un teólogo, fraile católico agustino recoleto y reformador religioso alemán. En cuyas enseñanzas se inspiró la Reforma Protestante.
Inauguró la doctrina teológica y cultural denominada luteranismo e influyó en las demás tradiciones protestantes.
Su exhortación para que la Iglesia regresara a las enseñanzas de la Biblia impulsó la transformación del cristianismo y provocó la Contrarreforma sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versión estándar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traducción.
Hizo las famosas 95 indulgencias.
Establecía que el pueblo le debía al gobernante la obediencia pasiva. Calvino
Siglo XVI.
Teólogo Francés y Reformador protestante. Ginebra, Suiza.
Afirma que el poder viene de Dios.
Se inspiró en Lutero pero tuvo ideas propias.
Predestinación absoluta: El hombre depende de la voluntad de Dios; Dios da recompensa al hombre económicamente (estímulo al capitalismo)
Knox
Seguía la teoría de Calvino.
Plantea la RESISTENCIA A LA OPRESION (llegando incluso al tiranicidio) Era minoría en Escocia y no tenía protección.
CONTRAREFORMA: Siglo XVI al XVII.
Respuesta de la Iglesia Católica a la Reforma protestante para revitalizarse y oponerse al protestantismo.
Instrumentos: 1516: Concilio de Trento.
1532 Concilio de
Convocado por Pablo III (1545-1563) para tratar el tema de la escisión de la Iglesia por la reforma protestante. También se ocupó de muchos temas doctrinales, morales, y disciplinares. Se decretó sobre
la Justificación, los Sacramentos, la Eucaristía, el Canon de la Sagradas Escrituras y otros temas, con variadas disposiciones disciplinares. Se condenaron los errores de Lutero y otros autodenominados reformadores. Fue el concilio más largo y en el que se promulgaron más decretos dogmáticos.
Instrumento fundamental: fundada por San Ignacio de Loyola. Fue militar, religioso español, fundador de la Compañía de Jesús. Profesó junto a Francisco Suárez y Juan de Marina. Tenía una visión centralista, papista y eclesiástica.
FRANCISCO SUÁREZ Nace y muere en el Siglo XVI. Filósofo y teólogo Español.
Ideas políticas: desarrollar un mundo cristiano.
Papa: jefe espiritual que regula la conducta de los cristianos. Iglesia: Universal y divina.
Ciudades: ………… particulares JUAN DE MARINA
Nace en el Siglo XVI y muere en el siglo XVII. Filósofo e historiador.
El poder del monarca proviene de un contrato entre el pueblo representado por las cortes y el monarca. Si el rey viola el contrato cabe la RESISTENCIA AL GOBERNANTE.
IDEÓLOGOS DE LABSOLUTISMO: JACOBO I (JACOBO VI DE ESCOCIA) Anglicano.
El poder viene de Dios.
NO HAY QUE REVELARSE AL PODER. Escribió defendiendo este tema.
MAQUIAVELO
Planteó el realismo político.
Venecia, Nápoles, Florencia, Milán y los estados pontificios eran los 5 reinos de Italia que estaba atrasada con el resto de Europa.
Critica a las tropas mercenarias. Quería la unificación de Italia.
Partidario de la República aristocrática. BODIN
Siglo XVI.
Soberanía del Estado tenía origen divino. No derivaba del consentimiento de los súbditos. HOBBES
Siglo XVII
Fue testigo y partícipe de la guerra civil inglesa. Partidario del partido Monárquico.
Se exilió a Francia y fue tutor de Carlos II (monarca inglés).
Planteaba al estado originario como una hipótesis de trabajo (no había existido realmente)
El hombre es malo por naturaleza y en el estado originario de naturaleza “el hombre es un lobo para el hombre”
Uno de los derechos naturales del hombre es el de conservación. Y para no terminar autodestruidos, celebran un pacto o contrato.
Este pacto dividido en el pacto de UNIÓN y de SUJECIÓN.
DE UNIÓN: Todos los individuos para salir de este estado de guerra ceden todos sus derechos, menos el de la propia vida, a un tercero. El tercero es ajeno al pacto de unión.
DE SUJECIÓN: El tercero recibe el poder.
Le temía a la anarquía, la inseguridad y guerra constante:
Se le debía obediencia pasiva al monarca absoluto, ya que era el único que garantizaba la paz y seguridad a la sociedad. El monarca representa todos los intereses de sus súbditos.
En su obra LEVIATAN (1651), está volcado su pacto social. Simboliza el Estado. CRÍTICA AL CAPITALISMO NACIENTE Y UTOPÍA:
TOMÁS MORO
Nació en el Siglo XV, murió en el Siglo XVI
de Enrique VIII, profesor de leyes, juez de negocios civiles y abogado.
Su obra más famosa es Utopía, donde busca relatar la organización de una sociedad ideal. (Crítica al capitalismo naciente)
En 1535 fue enjuiciado por orden del rey Enrique VIII, acusado de alta traición por no prestar el juramento antipapista frente al surgimiento de la Iglesia Anglicana ni aceptar el Acta de Supremacía. Utopía es una comunidad pacífica, que establece la propiedad común de los bienes, en contraste con el sistema de propiedad privada y la relación conflictiva entre las sociedades europeas contemporáneas a Tomás Moro.
A diferencia de las sociedades medievales en Europa, las autoridades son determinadas en Utopía mediante el voto popular, aunque con importantes diferencias con respecto a las democracias del siglo XX.
EL CAPITALISMO EN ASCENSO Unidad 4
16.- CAPITALISMO: Formación y Desarrollo del capitalismo. Distintas etapas. Estructura económico-social. Estado y formas de gobierno.
TRANSICIÓN FEUDALISMO-CAPITALISMO:
Proceso gradual en el que influyen 4 factores (CAUSAS):
Existencia de un cierto grado de acumulación de capitales (mayor riqueza en el campesinado por el artesanado)
Existencia de una concentración de estos capitales en pocas manos. Interacción de clases o estamentos (nobleza, clérigo y campesino)
Reclamo en defensa de los Estados Nacionales (impulsado por la clase burguesa)
17.- EL SURGIMIENTO DEL CAPITALISMO. Estructura económico-social. El estado y formas de gobierno. El contractualismo. Las revoluciones burguesas.
ESTRUCTURA ECONÓMICO-SOCIAL. ESTADO Y FORMAS DE GOBIERNO:
Estaban conformados los Estados Nacionales (concepto de soberanía, monarquía absoluta) Burgueses asalariados y nobleza aburguesada.
Modo de producción más eficaz (capitalismo comercial) – banqueros. CONTRACTUALISMO (TEORÍA POLÍTICA DEL CONTRATO SOCIAL):
Teoría del poder descendente o teocrático: El poder provenía de Dios que se los otorgaba a los gobernantes.
Teoría del poder ascendente: El poder es producto de un contrato social entre los súbditos y el monarca. Hobbes, Locke y Rousseau son racionalistas (pertenecían a la escuela racionalista). Plantean una ciencia de la moral desprendida de fundamentos teológicos.
Las propuestas son obtenidas racionalmente (derivan de la razón) y con validez universal. La razón está en la propia naturaleza humana.
Del estado originario del hombre (o de naturaleza) pasa al estado civil a través de un pacto o contrato, el estado civil es un proceso racional de los individuos (creación artificial de los hombres)
Este pacto fundamente el poder del estado sobre la burguesía con la burguesía en ese poder. Hobbes:
Siglo XVII
Fue testigo y partícipe de la guerra civil inglesa. Partidario del partido Monárquico.
Se exilió a Francia y fue tutor de Carlos II (monarca inglés).
Planteaba al estado originario como una hipótesis de trabajo (no había existido realmente)
El hombre es malo por naturaleza y en el estado originario de naturaleza “el hombre es un lobo para el hombre”
Uno de los derechos naturales del hombre es el de conservación. Y para no terminar autodestruidos, celebran un pacto o contrato.
Este pacto dividido en el pacto de UNIÓN y de SUJECIÓN.
de la propia vida, a un tercero. El tercero es ajeno al pacto de unión. DE SUJECIÓN: El tercero recibe el poder.
Le temía a la anarquía, la inseguridad y guerra constante:
Se le debía obediencia pasiva al monarca absoluto, ya que era el único que garantizaba la paz y seguridad a la sociedad. El monarca representa todos los intereses de sus súbditos.
En su obra LEVIATAN (1651), está volcado su pacto social. Simboliza el Estado. Locke:
Ingles, testigo de la guerra civil inglesa.
Su padre había participado en la guerra civil inglesa en el bando parlamentario
El hombre es egoísta e individualista, pero el estado originario de naturaleza es de paz.
La violación de un derecho de un individuo hacia otro puede dar lugar a un conflicto. Y la resolución de un conflicto puede ser por mano propia, va a conducir al conflicto permanente. Por esta situación Locke también habla de un pacto:
En el pacto que plantea Locke el tercero forma parte del pacto (los hombres más el tercero que forma parte del pacto llamado a gobernarlos en pie de igualdad)
La delegación de derechos a este tercero no es cuasi total, les dan poderes centrales, le mandan a que haga las leyes, castigar el incumplimiento de las leyes, hacer alianzas y firmar la paz.
Defiende la división de poderes, y un gobierno monárquico Poder ejecutivo Monarca
Poder legislativo parlamento Poder judicial en mano de jueces.
Partidario de la monarquía parlamentaria (soberano es el parlamento)
Defensa del derecho de propiedad (propiedad no solo bienes patrimoniales, sino también la libertad) Admitía el derecho de resistencia a la opresión. Le temía al autoritarismo del monarca.
Obra de 1690 II Tratado sobre el gobierno civil (principios del liberalismo político) contrato social planteado por Locke.
Rousseau:
Teórico del Siglo XVIII Estado democrático
Nació en Ginebra pero vivió en Francia.
Su obra de 1762 “Contrato social”. Se la considera el ideólogo de la revolución francesa aunque fallece mucho antes. Fue tomado el libro de cabecera en el sector de los jacobinos (revolucionarios más radicales)
El estado originario es de Paz. El individuo es feliz “el buen salvaje”
Planteaba al estado originario haciéndolo coincidir con el hombre de la prehistoria de la humanidad (el hombre primitivo)
Pero por la aparición de la propiedad privada el estado de naturaleza se degenera, y es necesario el pacto para que se arribe al estado civil.
En el pacto los individuos delegan todos los derechos individualmente para recuperarlos después para su YO COMÚN. No es la enajenación de derechos a un terceros si no a sí mismos.
Distingue entre voluntad individual y general
GENERAL: No es la simple suma de voluntades individuales, es siempre, recta y dirigida al bien común. El buen salvaje a través del pacto pasa a ser ciudadano y formar parte de la voluntad general que es soberana.
Era un ideólogo del estado democrático edificado en dos principios generales: LIBERTAD E IGUALDAD.
18.- La Revolución en los Países Bajos. Proceso Político. El proceso político de la revolución inglesa. Sus instrumentos jurídicos políticos: La Declaración de Derechos. Los ideólogos: Presbiterianos. Independientes. Niveladores. Los Excavadores. La “Gloriosa Revolución”. La monarquía parlamentaria. Locke.
LA REVOLUCIÓN EN LOS PAÍSES BAJOS (HOLANDA Y BÉLGICA): Siglo XVIII – Siglo de oro
Capitalismo (aldeas, pueblos, bancos, seguros)
Burguesía comercial importante donde se incluían los nobles (nobleza aburguesada) Historia:
Formó parte del imperio romano. Francos
Siglo XVI fue colonia de España
Nace en Gante (Bélgica) Unificó varios territorios Nace su hijo Felipe II Es absolutista, feudal.
Su hermana Margarita se queda en Países Bajos y Felipe II se va. Margarita es intolerante en lo religioso.
La liga de nobles le ofrece a Margarita oro para que no los repriman pero siguió con la política autoritaria. Por esto formarán 2 ligas para luchar contra los españoles: (Mendigos del mar) La liga de Gueux y Senger.
Guillermo de Orange (Países Bajos) Católico, noble.
Se gana la confianza de Nobles y Burgueses. Exilió a personalidades protestantes.
Oposición a Margarita. Fines del Siglo XVI
Ligas del Norte (Unión Utrecht)
1581 constituyen el Estado de Países Bajos.
1585 España entra en guerra con Inglaterra. (Se independizan las provincias unidas) 1609 Los holandeses firman con España un cese de hostilidad.
1648 PAZ definitiva. (Tratado de Münster) Ligas del Sur (Unión de Arraz)
Siglo XVII
Inglaterra comienza a producir con carbón y acero (Revolución industrial) Desplaza a Holanda.
PROCESO POLÍTICO DE LA REVOLUCIÓN INGLESA: Hay necesidad de un Estado Nacional.
Cierta acumulación de capital en menos manos Relación social: campesinos y asalariados.
Clase que llevó adelante la revolución fue la burguesía.
Se termina la monarquía absoluta. Se transforma en monarquía parlamentaria.] Fue una guerra civil que enfrentó a las principales clases sociales de pugna. Desde el Siglo XV AL XVII está la Dinastía Tudor.
Enrique VII hasta la muerte de Isabel I
Asume el poder Jacobo VI de Escocia, Jacobo I de Inglaterra (1603 al 1625) Era protestante pero después fue Anglicano.
Fue intolerante con los protestantes. Algunos protestantes se fugaron. 1625 Le sucede su hijo Carlos I
Estaban los REALISTAS (Adictos al monarca) Y los Cabezas Redondas (Adictos al parlamento)
Gobierna a Inglaterra como dictador hasta que muere en 1658. Carlos II comienza a reinar.
Inglaterra crece económicamente.
Le sucede su hermano en 1685 Jacobo II. Es católico y absolutista. Amigo de los franceses. Tiene un hijo varón.
Huye a Francia pero es vencido. Se rebelan contra él y lo vencen
Guillermo de Orange es traído de Países bajos comienza a reinar bajo ciertas condiciones: (Declaración de derechos) Nace la monarquía parlamentaria
No puede suspender leyes.
No interviene en el parlamento en debates. No puede formar ejércitos nacionales.
Fue una guerra caracterizada por los partidos políticos:
Wiks (liberales-monarquía parlamentaria-protestantes disidentes, burguesía y puritanos) Tories (conservadores-adictos a la monarquía, nobles y puritanos)
Levels (o Niveladores): Radicalismo democrático (John lilburne)
Diggers (o Excavadores): Comunismo utópico agrario. Fracción más radical del movimiento de los niveladores. Dirigidos por Gerrard Winstanley
LA MONARQUÍA PARLAMENTARIA: Locke Ingles, testigo de la guerra civil inglesa.
Su padre había participado en la guerra civil inglesa en el bando parlamentario
El hombre es egoísta e individualista, pero el estado originario de naturaleza es de paz.
La violación de un derecho de un individuo hacia otro puede dar lugar a un conflicto. Y la resolución de un conflicto puede ser por mano propia, va a conducir al conflicto permanente. Por esta situación Locke también habla de un pacto:
En el pacto que plantea Locke el tercero forma parte del pacto (los hombres más el tercero que forma parte del pacto llamado a gobernarlos en pie de igualdad)
La delegación de derechos a este tercero no es cuasi total, les dan poderes centrales, le mandan a que haga las leyes, castigar el incumplimiento de las leyes, hacer alianzas y firmar la paz.
Defiende la división de poderes, y un gobierno monárquico Poder ejecutivo Monarca
Poder legislativo parlamento Poder judicial en mano de jueces.
Partidario de la monarquía parlamentaria (soberano es el parlamento)
Defensa del derecho de propiedad (propiedad no solo bienes patrimoniales, sino también la libertad) Admitía el derecho de resistencia a la opresión. Le temía al autoritarismo del monarca.
Obra de 1690 II Tratado sobre el gobierno civil (principios del liberalismo político) contrato social planteado por Locke.
19.- El proceso político de la revolución francesa. Sus instrumentos jurídico-políticos: Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, de 1789. Los ideólogos: Quesnay. Montesquieu. Voltaire. Diderot. Rousseau. Sieyes. Robespierre. Babeuf.
EL PROCESO POLÍTICO DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA: CONTEXTO ECONÓMICO-SOCIAL PREVIO A LA REVOLUCIÓN: Estructura de clases (estamentaria)
Campesinado: Estamento vapuleado por la nobleza (que no pagaba impuestos al igual que la burguesía) y por la burguesía.
El campesinado pagaba impuestos sobre todas sus actividades: Impuesto a la talla: impuesto directo sobre la tierra que utilizaban. Impuesto de laudemio y ventas: impuesto a la transmisión de las tierras. Impuesto al derecho de champar: impuesto a los frutos (productos) de la tierra. Impuesto a tributos personales: impuestos para atravesar campos, puentes. Impuesto al censo: impuesto anual, pago por la utilización de la tierra.
La monarquía era absoluta y tradicional, hereditaria, representante de Dios en la tierra. El monarca era el jefe de la nobleza.
La nobleza la componía la aristocracia, que eran descendientes de los patricios, y no pagaban impuestos. Eran el centro de la vida cívica.
La burguesía estaba dividida en 2 clases: La alta burguesía: Dueños de bancos, financistas. Necesitaban la estabilidad política y una economía favorable; y la Burguesía rentista: eran prestamistas del Estado. En el Estado estaba reinando Luis XVI, un joven inexperto.
En su reinado Francia comenzó a tener inestabilidad económica, sumado a años de malas cosechas y guerras, lo que ocasionó una crisis política.
Se convocaron a Estados generales (eran estados estamentales representantes de las 3 clases sociales más importantes)
En mayo de 1789 es el Acto de Asamblea donde concurren como representantes de las 3 clases sociales:
285 Nobles 308 Clero 621 Burgueses
Los burgueses piden el voto por cabeza. Los cleros y nobles dejan de sesionar y se reúnen con el rey para decidir volver a sesionar y dar seguridad con milicia por si se originaran revueltas.
Esta asamblea es conocida como Juramento del Juego de Pelota, ya que se llevó a cabo en un Frontón o especie de cancha.
Se esperaba la aprobación de la constitución surgida en la Asamblea Nacional Constituyente, la respuesta del rey fue definitiva e hizo desencadenar una revolución. Comenzó la toma de la bastilla, donde se genera el combate entre el estado llano y las milicias.
Medidas (asamblea en Agosto)
Se quita a la iglesia la facultad de registro civil (pasa al Estado) Reformas en el poder judicial.
Octubre 1789
Sanción a la declaración de los derechos del ciudadano (principios de libertad, igualdad ante la ley, asociación, libertades de religión, principio de inocencia, principios de legalidad)
1791
Se dicta la constitución
Monarquía constitucional limitada Asamblea legislativa
IDEÓLOGOS: QUESNAY:
20.- El proceso político de la revolución norteamericana. Derechos humanos y esclavitud. Ideólogos: Hamilton, Madison, Jay, Paine.
CONTEXTO ECONÓMICO-SOCIAL DE LA ÉPOCA Y ACONTECIMIENTO DEL PROCESO: Siglo XVII.
Franja del Este de Norte a Sur en el continente norteamericano. Inmigran desde Inglaterra 12 colonias divididas en Norte y Sur.
En el Norte las colonias de inmigrantes que estaban se habían escapado de Inglaterra por conflictos religiosos (Jacobo I de Inglaterra estaba en el poder).
Querían formar una sociedad libre de la sociedad inglesa.
Producción pobre (agricultura y ganadería) que exportaban a Inglaterra. Mal clima.
En el Sur las colonias de inmigrantes que estaban, estaban de acuerdo a la cultura y religión inglesa. Querían expandir la sociedad inglesa.
Tenían vínculo con el continente. Mejores tierras y clima.
Mayor producción agrícola y ganadera.
Todas las colonias eran las principales proveedoras de materia prima a Inglaterra. Era un monopolio comercial por ser colonia de Inglaterra.
Tenían prohibido generar industrias locales. FORMAS DE GOBIERNO:
Tres poderes.
Gobernador designado por Inglaterra.
Asamblea (conjunto de ciudadanos) elegidos cada 2 años. Poder judicial (establecía justicia y se encargaba del orden social) CONFLICTO:
1760 al 1770
Por temas económicos:
Inglaterra estaba debilitada económicamente por las guerras. Impuesto a las colonias norteamericanas (timbre)
Reacción mala de Norteamérica porque no habían votado la ley del timbre. Se retiran esos impuestos.
Mayor impuestos de Aduana (derechos de Aduana) Mayores conflictos.
Eliminan los impuestos menos el impuesto al té. Boicot comercial.
Violencia.
Cierre de puertos, sacan autoridades, los presos colonos juzgados en Inglaterra. Los colonos convocan a 2 congresos (1774 y 1775 en Filadelfia)
Deciden resistirse a pagar los impuestos. Impedir físicamente la importación inglesa. Conforman pequeños ejércitos.
Inglaterra manda un gran ejército y luchan contra los colonos (ejército continental) al mando del General Washington.
Se convoca un nuevo congreso (1776) donde deciden iniciar el proceso a su independencia política. Van a convocar a elecciones para que las colonias elijan representantes y gobierno propio. Y así hacer una convención constituyente para redactar la constitución.
