Universidad de La Salle Universidad de La Salle
Ciencia Unisalle Ciencia Unisalle
Maestría en Docencia Facultad de Ciencias de la Educación
1-1-2005
Desarrollo humano, ética y cultura emprendedora: un diseño Desarrollo humano, ética y cultura emprendedora: un diseño desde la perspectiva del desarrollo humano en contexto de la desde la perspectiva del desarrollo humano en contexto de la Corporación Universitaria UNITEC
Corporación Universitaria UNITEC
Fabio Alfonso Quintero Rodríguez Universidad de La Salle, Bogotá Edgar Antonio Rodríguez Rodríguez Universidad de La Salle, Bogotá Luis Hernando Rosas Galeano Universidad de La Salle, Bogotá
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Citación recomendada Citación recomendada
Quintero Rodríguez, F. A., Rodríguez Rodríguez, E. A., & Rosas Galeano, L. H. (2005). Desarrollo humano, ética y cultura emprendedora: un diseño desde la perspectiva del desarrollo humano en contexto de la Corporación Universitaria UNITEC. Retrieved from https://ciencia.lasalle.edu.co/maest_docencia/92
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DESARROLLO HUMANO, ETICA Y CULTURA EMPRENDEDORA
FABIO ALFONSO QUINTERO RODRÍGUEZ EDGAR ANTONIO RODRÍGUEZ RODRÍGUEZ
LUIS HERNANDO ROSAS GALEANO
UNIVERSIDAD DE LA SALLE DIVISIÓN DE FORMACIÓN AVANZADA
MAESTRIA EN DOCENCIA ABRIL DE 2005
DESARROLLO HUMANO, ETICA Y CULTURA EMPRENDEDORA:
UN DISEÑO DESDE LA PERSPECTIVA DEL DESARROLLO HUMANO EN CONTEXTO DE LA CORPORACIÓN UNIVERSITARIA UNITEC
FABIO ALFONSO QUINTERO RODRÍGUEZ EDGAR ANTONIO RODRÍGUEZ RODRÍGUEZ
LUIS HERNANDO ROSAS GALEANO
DIRECTOR
GABRIEL SUÁREZ MEDINA DOCTOR EN FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE LA SALLE DIVISIÓN DE FORMACIÓN AVANZADA
MAESTRÍA EN DOCENCIA
ABRIL DE 2005
DEDICATORIA
Sea esta la oportunidad para dedicar este trabajo de investigación a aquellas personas integrantes de nuestras familias, que de manera directa o indirecta nos motivaron para llevar a cabo todas y cada una de las actividades que fue necesario ejecutar para finalizar, concluir y cumplir con el objetivo que nos trazamos al iniciarse 2003, como fue el de alcanzar la Maestría en Docencia.
Debemos darles nuestros agradecimientos por su paciencia y comprensión, lo cual hizo que la meta alcanzada no fuera difícil, especialmente en alguna etapa, cuando las circunstancias se vuelven en contra del futuro y es necesario contar con el apoyo moral para vencer las vicisitudes que nos presenta la vida.
Nuestras familias deben saber que cada renglón y aporte presentes en esta investigación, fueron materializados gracias al concurso de todos ellos y solo deseamos que Dios los cuide y recompense por el sacrificio y tiempo que aportaron.
Fabio Alfonso Edgar Antonio Luis Hernando
Fabio Alberto Adriana Claudia Sebastián Adriana Fernanda + Santiago
Maria Ximena Valentina Edgar Andrés
Thelma
Muchas Gracias
ACEPTACIÓN
Dirección___________________________
Jurado___________________________
Jurado___________________________
AGRADECIMIENTOS
Al finalizar este trabajo de investigación, y después de hacer memoria con relación a las personas e instituciones que contribuyeron a la realización del mismo y sus antecedentes, que nos motivaron y de manera directa o indirecta coadyuvaron al logro de este objetivo, debemos resaltar la participación permanente de la División Avanzada, en cabeza de su Decana, y a la Dirección de la Maestría en Docencia de la Universidad de La Salle. A las directivas de la Corporación Universitaria Unitec, especialmente al Rector Carlos Fernando Parra Ferro, quien con su apoyo contribuyo al logro alcanzado por nosotros, que se materializa en este trabajo de investigación.
Debemos reconocer y así lo hacemos, la colaboración obtenida de parte de Jorge Torres Zea, quien siempre nos oriento en lo relacionado con los aspectos de Sistemas, reduciendo el tiempo empleado en la configuración de los textos y demás información.
A los profesores y estudiantes quienes con su participación hicieron posible que la aplicación del instrumento se ajustara a las normas establecidas de recolección de información.
En general a aquellas personas como profesores y compañeros de curso, quienes nos alentaron de manera permanente a culminar la investigación.
Los investigadores
INTRODUCCIÓN
Este trabajo de investigación es el resultado de inquietudes y de análisis nacidos de la situación social y económica de nuestro país, lo mismo que del deterioro moral, producto de los conflictos internos, del narcotráfico, de la corrupción y porque no decirlo, de la influencia de culturas y comportamientos foráneos, que han logrado permear nuestra sociedad, cambiando sus valores y comportamientos morales.
Otro factor de gran preocupación es el del desempleo, especialmente en el sector de los profesionales, puesto que en su gran mayoría proviene de la clase media, que es precisamente aquella que no recibe apoyo adicional del Estado.
Ahora bien, el concepto de desarrollo humano ha venido adquiriendo gran fuerza y posicionamiento en el contexto de las naciones y de manera concreta en los llamados países de menor desarrollo económico; es decir, es un logro muy superior a aquel que se denomina desarrollo económico, que hasta el presente no se ha materializado en la debida forma en la clase de países ya mencionados. En este orden, nació en nosotros la idea de investigar sobre tres aspectos fundamentales inherentes a una clase específica de personas, es decir, el estudiante universitario que está afectado por las variables negativas que ya hemos mencionado.
Los tres factores que consideramos básicos y de trascendencia son: el desarrollo humano, la ética y la cultura emprendedora, que debidamente ordenados pueden alterar de manera positiva la vida y obra de nuestros futuros profesionales, iniciando con aquellos que serán egresados de Unitec, y posteriormente con los universitarios de nuestro país, puesto que consideramos esta investigación como el embrión para aplicar en el futuro, trabajos mas amplios en términos de cobertura poblacional universitaria y en análisis mas profundos del comportamiento de las variables, teniendo en cuenta el factor cultura, que definimos en el texto de esta investigación.
Desarrollo humano, Ética y Cultura emprendedora es un trabajo de importancia en razón al objetivo que nos fijamos, como fue el de crear y ordenar todo un proceso, que generó, no solo un esquema practico, sino además, la necesidad de asumir actitudes y comportamientos éticos y morales, lo mismo que valores, que coadyuven a la coexistencia y al éxito profesional. Lo anterior nos lleva a ser reiterativos, puesto que la importancia adicional está dada por la interacción de los tres factores ya comentados.
El resultado lo podemos considerar múltiple, dado que no solo pensamos en aquello que está de moda, es decir, el llamado plan de negocios, sino también, en el desarrollo personal y profesional, que se traduzca en un mejor nivel de vida, de
respeto mutuo, de tolerancia, de independencia profesional, que se refleje en el afloramiento de una nueva clase empresarial, con ética y valores, reduciendo de manera significativa el pensamiento que les han sembrado a los estudiantes universitarios, como es el deseo de ser un dependiente laboral, sin mayores proyecciones y realizaciones en su vida.
Si logramos que esta idea se acepte y se generalice, la búsqueda de ese añorado desarrollo humano, no será difícil de alcanzar, ni tan lejano en su materialización, al menos para aquellos que desean construir su propio futuro y el de su entorno;
en otras palabras, es hacer nuestro propio camino.
En cuanto a nosotros se refiere, continuaremos analizando y cuestionando los paradigmas actuales relacionados con la realización personal de todos aquellos que inician, cursan y egresan de las diferentes disciplinas que ofrece la universidad. Lo anterior es posible, toda vez que nuestra actividad laboral y académica nos lo permita. De todas formas, el concepto de cultura emprendedora debe convertirse en una añoranza y realidad, para aquellos que representan el futuro de nuestro país, que es la juventud.
RESUMEN ANALÍTICO
PROPOSITO
La presente investigación de tipo descriptiva y propositiva, pretende, desde la óptica del concepto de desarrollo humano, de ética y valores y de cultura emprendedora, identificar el impacto del Programa Desarrollo de Emprendedores en la Corporación Universitaria UNITEC, que permita plantear una propuesta que apoye la consolidación de dicho programa.
Así, de esta manera, queremos llegar a determinar cuáles son los elementos necesarios y suficientes que permitan la consolidación de la cultura emprendedora, fundamentada en la promoción de un desarrollo humano, en los procesos de la Corporación Universitaria UNITEC y plantear una propuesta estratégica que responda al proyecto educativo institucional y a la situación del país.
IMPLEMENTACION
Para alcanzar este propósito, en primer lugar se realizó un trabajo de rastreo, identificación y sistematización de los conceptos fundamentales que nutren la plataforma teórica, desde la cual se realizó la lectura y propuesta que emanó de la investigación. Estos conceptos son: cultura, desarrollo humano, ética, valores y cultura emprendedora, los cuales se consideraron como necesarios para ampliar el horizonte y aplicación de una propuesta que contribuya a un desarrollo de emprendimiento en la universidad, de tal manera que no se quede en una aproximación metodológica o técnica, sino sea lo suficientemente integral, que permita fortalecer la formación de los futuros profesionales.
A partir de esta sistematización, se identificaron las principales variables que intervienen en los procesos culturales, desde una teleología de desarrollo humano y que participan directamente en la consolidación de las cosmovisiones, actitudes y acciones de los individuos en la sociedad colombiana y en concreto en la formación profesional.
La variables determinantes identificadas, no son excluyentes, pero para efectos de la investigación se consideraron como las mínimas, necesarias y suficientes en la consolidación de una cultura emprendedora. Estas son cuatro: misión y visión del individuo, valores éticos, liderazgo y actitud emprendedora
El paso siguiente fue la identificación de los componentes que subyacen en cada una de las variables, de los cuales se plantearon algunos indicadores que permitieran la medición objetiva de los mismos.
Con base en esto se diseñó un instrumento de medición, a manera de proposiciones, que permitiera una toma de posición por parte de los encuestados, para lo cual se optó por la escala Likert, la cual permitió cuantificar el comportamiento de la población estudiada.
Este instrumento, permitió recopilar la información, como fuente primaria. Se aplicó a una muestra altamente representativa de la población total de la Universidad, tanto de la jornada diurna como nocturna y de la totalidad de las facultades, con un 95% de confiabilidad. La sistematización de la información recopilada fue realizada a través del instrumento SPSS.
Como fuentes secundarias, se recopilaron diversos documentos emanados del programa de Desarrollo de emprendedores y actores principales como el Director del programa en su momento. Además, la consulta en diversas bibliotecas de la ciudad y páginas Internet. Vale la pena resaltar como documentos principales los textos sobre Desarrollo Humano de la UNESCO y el PNUD, otros como La educación encierra un tesoro de Jacques Delors; Capital social y cultura de Klisberg y Tomassini; El mundo de los valores de A. Cortina; Educación: la agenda del siglo XXI de Hernando Gómez Buendía; la actitud emprendedora de Servulo Anzola y El emprendedor de éxito de Rafael Alcaraz, entre muchos otros.
Finalmente, con base en el análisis de la información recopilada, y teniendo en cuenta el referente teórico que se planteó, se diseñó una propuesta global, con la simple pretensión de querer colaborar, desde un procesos serio y objetivo, en la consolidación de la formación de una cultura emprendedora, que se conciba como una mediación pedagógica pensada y deseada y que fortalezca los procesos y esfuerzos que hasta ahora se han realizado en la Corporación Universitaria Unitec.
TABLA DE CONTENIDO Pagina
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 1
1.1. DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA 1
1.2. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA 2
1.3. JUSTIFICACIÓN 2
1.4. OBJETIVOS 5
1.4.1. Objetivo general 5
1.4.2. Objetivos específicos 5
1.5. IMPACTOS ESPERADOS A PARTIR DEL USO DE LOS RESULTADOS 5
2. MARCO TEÓRICO 7
2.1. CULTURA 7
2.1.1. Cultura: aproximación etimológica 7
2.1.2. Cultura: sentido y significación 9
2.1.3. Cultura: tendencias actuales 11
2.1.3.1. Cultura: Iglesia Católica 12
2.1.3.2. Cultura: la UNESCO 13
2.1.3.3. Cultura: algunos autores contemporáneos 14
2.2. ÉTICA Y VALORES 16
2.2.1. La ética y su actualidad 16
2.2.2. Los valores 18
2.2.3. Educar en valores 20
2.2.4. Ética y empresa 23
2.3. EL DESARROLLO HUMANO: UN IMPERATIVO 25
2.3.1. La persona como objetivo 25
2.3.2. El progreso 26
2.3.3. Educación y trabajo, base del desarrollo humano 28
2.3.4. El desarrollo económico 29
2.3.4.1. La circularidad del subdesarrollo 33
2.3.4.2. La teoría de la dependencia 34
2.3.4.3. Algunos modelos económicos 37
2.3.4.3.1. Modelo de crecimiento económico 37
2.3.4.3.2. Modelo de “crecimiento con redistribución” 38
2.3.4.3.3. Modelo de “satisfacción de necesidades básicas” 38
2.3.4.3.4. Modelo del Neo- liberalismo económico 39
2.3.5. Hacia un desarrollo humano 40
2.3.5.1. El pensamiento de Amartya Sen sobre las capacidades 41
2.3.5.2. Desarrollo a escala humana 43
2.3.5.3. Modelo de desarrollo humano 45
2.4. CULTURA EMPRENDEDORA 47
2.4.1. El espíritu emprendedor 52
2.4.2. Que es un emprendedor 54
2.4.3. Características de los emprendedores 55
2.4.3.1. Actitud emprendedora 57
2.4.3.2. Liderazgo 60
3. DISEÑO METODOLÓGICO 64
3.1. FUENTES SECUNDARIAS 64
3.2. FUENTES PRIMARIAS 64
3.2.1. Encuesta 64
3.2.1.1. Población 65
3.2.1.2. Muestra 65
3.2.1.3. Muestreo 65
3.2.1.4. Prueba piloto 66
3.2.1.5. Instrumento de análisis de la información 66
3.2.1.6. Variables e indicadores 66
3.2.1.6.1. Variables transversales 66
3.2.1.6.2. Variables determinantes 67
3.2.1.6.2.1. Misión visión personal 68
3.2.1.6.2.2. Valores 69
3.2.1.6.2.3. Actitud emprendedora 69
3.2.1.6.2.4. Liderazgo 70
3.3. ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN 73
3.3.1. Caracterización psicografica de la población 74
3.3.1.1. Participación por facultades y jornadas 74
3.3.1.2. Distribución por estratos socio-económicos 77
3.3.1.3. Distribución por edades y sexo 80
3.3.2. Análisis de las variables y de los indicadores 83
3.3.2.1. Misión visión personal 83
3.3.2.1.1. Actitud 83
3.3.2.1.2. Confianza en el país 85
3.3.2.1.3. Entorno padres amigos 87
3.3.2.2. Valores 88
3.3.2.2.1. Valores económicos 88
3.3.2.2.2. Valores éticos 90
3.3.2.2.3. Fines y medios 91
3.3.2.2.4. Lealtad 93
3.3.2.3. Liderazgo 94
3.3.2.3.1. Disposición ante el cambio 94
3.3.2.3.2. Autonomía y dependencia 97
3.3.2.3.3. Liderazgo universidad 101
3.3.2.4. Actitud emprendedora 103
3.3.2.4.1. Interés empresarial 103
3.3.2.4.2. Propósito profesional 106
3.3.2.4.3. Dependencia laboral 109
4. ANÁLISIS DE RESULTADOS 112
4.1. MISIÓN Y VISIÓN PERSONAL 112
4.1.1. Actitud 112 4.1.2. Confianza en el país 112 4.1.3. Entorno padres amigos 112 4.2. VALORES 113 4.2.1. Valores económicos 113 4.2.2. Valores éticos 113 4.2.3. Fines y medios 114 4.2.4. Lealtad 114 4.3. LIDERAZGO 114 4.3.1. Disposición ante el cambio 114
4.3.2. Autonomía y dependencia 115
4.3.3. Liderazgo universidad 115
4.4. ACTITUD EMPRENDEDORA 116
4.4.1. Interés empresarial 116
4.4.2. Propósito profesional 116
4.4.3. Dependencia laboral 117
5. FORMULACIÓN DE LA PROPUESTA 119
5.1. CONTEXTO GENERAL 119
5.2. PRINCIPIOS CORPORATIVOS 122
5.2.1. Proyecto educativo institucional 122
5.2.2. Principios institucionales 122
5.2.3. Misión 123
5.2.4. Visión 123
5.3. LA PROPUESTA 124
5.3.1. Plan 124
5.3.2. Programas 126
5.3.2.1. Formación de los docentes universitarios 128
5.3.2.2. Concepción del proceso de enseñanza-aprendizaje 129
5.3.2.3. Utilización métodos participativos proceso enseñanza-aprendizaje 129
5.3.2.4. Una comunicación profesor-alumno centrada en el respeto mutuo 129
5.3.2.5. El saber y el futuro 130
5.3.3. Proyectos 131
5.3.3.1. Desarrollo ético 132
5.3.3.2. Desarrollo personal 133
5.3.3.3. Desarrollo profesional 133
5.3.3.4. Fundamentos teóricos 133
5.3.3.5. Plan de negocios 134
5.3.4. Complementos 134
CONCLUSIONES 136
BIBLIOGRAFIA 142
ÍNDICE DE CUADROS CUADRO N° 1 Tabla de Impactos Esperados 6
CUADRO N° 2 Contribución al Crecimiento del Producto 32
CUADRO N° 3 Etapas de Transición de un País 33
CUADRO N° 4 Clases de Capital y sus Componentes 37
CUADRO N° 5 Medidas para Avanzar Hacia el Desarrollo 39
CUADRO N° 6 Criterios Existenciales y Axiológicos 44
CUADRO N° 7 Ejemplos de Sistemas Socio-Culturales 51
CUADRO N° 8 Distribución por Jornadas 66
CUADRO N° 9 Matriz de las Variables Transversales 67
CUADRO N° 10 Matriz correlación variables Transversales y Determinantes 68 CUADRO N° 11 Distribución y Dependencia de Preguntas 71
CUADRO N° 12 Estructura General del Instrumento 72
CUADRO N° 13 Generación de Nuevo Conocimiento 74
CUADRO N° 14 Apropiación Social del Conocimiento 74
CUADRO N° 15 Participación Relativa por Facultades en las Encuestas 75
CUADRO N° 16 Población por Facultades y Semestres 76
CUADRO N° 17 Distribución de las Encuestas por Jornada 76
CUADRO N° 18 Participación por Semestres y Jornadas 77
CUADRO N° 19 Distribución de la Muestra por Estratos Socio – económicos 78 CUADRO N° 20 Distribución de Edades por Jornada, Sexo y Estratos 79
CUADRO N° 20-A Sexo por Facultades 79
CUADRO N° 21 Distribución de la Muestra por Edades 80
CUADRO N° 22 Rangos de Edad por Facultades 81
CUADRO N° 23 Edades por Semestres 81
CUADRO N° 24 Distribución por Sexo 82
CUADRO N° 25 Distribución de Semestres por Jornada, Sexo y Estrato 82
CUADRO N° 26 Distribución por Rangos de Edad, Jornada y Sexo 83
CUADRO N° 27 Actitud 83
CUADRO N° 28 Confianza en el País 85
CUADRO N° 29 Entorno Padres Amigos 87
CUADRO N° 30 Valores Económicos 88
CUADRO N° 31 Valores Éticos 90
CUADRO N° 32 Fines y Medios 91
CUADRO N° 33 Lealtad 93
CUADRO N° 34 Disposición ante el Cambio 94
CUADRO N° 35 Autonomía y Dependencia 97
CUADRO N° 36 Liderazgo Universidad 105
CUADRO N° 37 Interés Profesional 104
CUADRO N° 38 Propósito Profesional 106
CUADRO N° 39 Dependencia Laboral 109
CUADRO N° 40 Desarrollo del Programa Emprendedor 124
ÍNDICE DE GRÁFICAS GRÁFICA N° 1 Actitud 84
GRÁFICA N° 2 Confianza en el País 85
GRÁFICA N° 3 Entorno Padres y Amigos 87
GRÁFICA N° 4 Valores Económicos 88
GRÁFICA N° 5 Valores Éticos 90
GRÁFICA N° 6 Fines y Medios 92
GRÁFICA N° 7 Lealtad 93
GRÁFICA N° 8 Disposición ante el Cambio 95
GRÁFICA N° 9 Autonomía y Dependencia 97
GRÁFICA N° 10 Liderazgo Universidad 101
GRÁFICA N° 11 Interés Empresarial 104
GRÁFICA N° 12 Propósito Profesional 106
GRÁFICA N° 13 Dependencia Laboral 109
ÍNDICE DE ANEXOS ANEXO 1 Misión – Visión
ANEXO 2 Valores ANEXO 3 Liderazgo
ANEXO 4 Actitud Emprendedora
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La educación se ha concebido como un medio estratégico para el desarrollo social, económico y cultural de los pueblos. De hecho, la función primordial de la educación es el desarrollo continuo de la persona y de la sociedad1.
La educación, es un proceso de formación integral de los individuos2. Esto significa que la educación y, específicamente la Educación Superior, concibe la persona del estudiante como una totalidad integrada y se orienta para que el individuo alcance un auténtico desarrollo humano3, desde su autonomía y responsabilidad personal y social.
1.1. DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA
Un proyecto pedagógico no debe estar de espaldas a la realidad de la sociedad a la que pertenece, pues de lo contrario estaría condenado al sin sentido de la ausencia de significado. La problemática social que afronta nuestra sociedad no es coyuntural, sino estructural, se manifiesta en los elevados índices de corrupción, pobreza y desempleo. Sin querer ser exhaustivos ni totalizantes, podemos señalar dos ejes problemáticos que afectan al mismo tiempo las esferas social, cultural, política y económica del país: el primero es la consolidación de valores éticos que permeen el tramado de las relaciones sociales; y el segundo, propiciar las condiciones de posibilidad de una cultura emprendedora que propicie alcanzar niveles de calidad de vida y dinamice el desarrollo humano del país.
En el primero, la ética se constituye en el elemento central y aglutinador, a partir del cual se construye la convivencia social y consolida el éthos cultural, por lo cual es importante reivindicar el rol y la responsabilidad de la comunidad educativa ante la problemática ética de la sociedad. En cuanto al segundo, el papel de la universidad no puede quedar reducido a responder a las exigencias del mercado laboral, pues la formación universitaria no garantiza por sí misma la ubicación laboral del profesional4.
Desde esta lectura, surge el imperativo para la Universidad, de ofrecer los mejores aportes para formar no solamente profesionales éticos y bien preparados en el área correspondiente, sino que además, forme y aporte la creación de una nueva
1 Cf. DELORS, Jacques. La educación encierra un tesoro. UNESCO. Editorial Santillana. Madrid, 1996. p 123.
2 LEY GENERAL DE EDUCACION. Ley 115 de 1994, artículo 1; LA EDUCACION SUPERIOR. Ley 30 de 1992, artículo 1.
3. Según Luis Orozco, por “formación” se comprende el proceso que posibilita fortalecer y apoyar el ascenso a la humanidad3, al desarrollo del hombre, en tanto hombre. Cf. OROZCO, Luis Enrique. La formación integral: mito y realidad. Bogotá: Uniandes, 202, p. 21.
4 “...ya no es posible pedir a los sistemas educativos que formen mano de obra para un empleo industrial estable; se trata más bien de formar para la innovación personas capaces de evolucionar, de adaptarse a un mundo en rápida mutación y de dominar el cambio”. DELORS. Op. Cít. p.78.
mentalidad y cultura en ellos, y esta es la cultura emprendedora, que invite a romper los lazos de dependencia y busque conquistar nuevos espacios de creatividad, innovación y autonomía.
La Corporación Universitaria Unitec, desde su misión5 ha marcado claramente el derrotero de su praxis, la cual está orientada a la formación integral de sus educandos. A partir del Proyecto Educativo Institucional (PEI)6, las dimensiones de formación en actitudes y valores, se han operacionalizado a través de dos programas institucionales que buscan ser complementarios: el programa emprendedor y el programa de desarrollo personal y afirmación profesional, orientados a incidir en la actitud y el comportamiento de los estudiantes de la Universidad, no solo en materia del ser como social, sino también en la actitud hacia el proyecto de vida e independencia profesional.
Después de siete años de puestos en marcha los programas, es de gran importancia y utilidad para la universidad determinar cuales han sido los grados de consolidación de la cultura emprendedora y posibilidades de desarrollo y mejoramiento.
1.2. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA El problema a investigar es el siguiente:
¿Cuáles son los elementos necesarios y suficientes que permitan la consolidación de la cultura emprendedora, fundamentada en la promoción de un desarrollo humano, en los procesos pedagógicos de un contexto universitario en la Corporación Universitaria Unitec?
1.3. JUSTIFICACIÓN
El concepto de Desarrollo Humano, se relaciona con el comportamiento de los sistemas social, político y económico, de acuerdo con las necesidades de los Estados y las condiciones de vida de las personas. Lo anterior, se fundamenta en los cambios de las estructuras de producción, generados por cambios en la aplicación de la tecnología, cuya resultante ha sido un gran desequilibrio en el nivel de vida de los individuos a nivel general.
El concepto de educación ha estado implícito como objetivo y como medio para lograr un cambio en el nivel de vida de las personas, afirmación que no requiere demostración dados los resultados que se logran en los países con índices elevados de alfabetización y educación. Sin lugar a dudas la educación es uno de los factores mas potentes en la consolidación de la cultura de una sociedad, lo cual implica que la educación no solamente consiste en la transmisión del conocimiento, sino todas las formas de relación y expresión del ser humano con su entorno, en lo cual la ética juega un papel determinante. La ética está inmersa
5 CORPORACION UNIVERSITARIA UNITEC. Proyecto educativo institucional. Bogotá, 2002, p. 3.
6 La sigla PEI, la usaremos para identificar al Proyecto Educativo Institucional.
en todo proceso de desarrollo humano, pero especialmente en el componente de educación, dada la importancia que esta representa para el ser humano, ya que estructura su interior y determina su condición humana.
Hoy en día, es muy importante el concepto de desarrollo humano como fundamento de las diversas prácticas sociales, entre ellas la educación. Por lo tanto, esta investigación es significativa por los aportes que pretende alcanzar, pues no solamente es de interés institucional, sino además pretende ser significativa en el mundo universitario, ya que los valores éticos y la cultura emprendedora, son a la vez, componentes y exigencias que surgen de la actual situación nacional.
En síntesis, hoy en día la tendencia ya no se centra en el desarrollo económico como factor que posibilita el desarrollo de los pueblos y los individuos, sino que cobra importancia el concepto de desarrollo humano, el cual se constituye en generador de desarrollo social y económico, a partir de lo cual se subraya la primacía de la persona humana como fin y no como medio.
En la época contemporánea surge un debate importante sobre la relación entre técnica - economía7 y ética. Si se concibe el desarrollo de los pueblos, no desde el eje dominante de la economía, sino desde el eje primordial y fundante del ser humano, es decir, concebir el desarrollo humano como generador del desarrollo social y económico, implica contemplar en este escenario la dimensión ética8, no como un invitado de segunda, sino como elemento determinante.
Por otra parte, la universidad, como institución social, tiene como responsabilidad brindar una formación integral, la cual debe contemplar al ser humano en su complejidad y totalidad, es decir como ser biológico, racional, emocional volutivo, social y espiritual. Así, la acción pedagógica debe contemplar todas las posibilidades y potencialidades del individuo, por lo cual, no puede desconocer la dimensión ética y sus relaciones con las prácticas sociales a las cuales el individuo está abocado. Así, en este escenario, la formación ética, debe contemplar una doble relación: la primera con el desarrollo personal y la segunda con su desarrollo profesional, los cuales no son separados o independientes, al contrario, los dos niveles corresponden a la visión de desarrollo auténticamente humano.
Teniendo en cuenta los aportes de Adela Cortina y Guillermo Hoyos, se entiende el actuar humano desde dos referentes: los mínimos y los máximos, o bien la ética ciudadana de los mínimos y la moral de los máximos.9
7 Cfr. MORIN, Edgar. Estamos en un Titanic. EN. http://www.iadb.org/etica/documentos/dc_mor_estam.doc.
8 Cfr. CHAVEZ, Jorge Arturo. Ética, empresa y educación superior. EN:
http://www.campus_oei_org/revista/rie29f.htm.
9 CORTINA, Adela. El mundo de los valores: ética mínima y educación. 2da. Edición. Bogotá, Editorial el Búho, 1998, p. 42.
Para el profesor Guillermo Hoyos10, la educación en valores es un tema de ciudadanía, de construcción de sociedad civil, y nosotros añadimos, que es también una cuestión de cultura. Queda entonces abierta la pregunta: o los interrogantes: ¿desde dónde se forma una cultura emprendedora que contemple la ética como elemento fundamental?, ¿La educación en valores debe estar al servicio de quién o de qué? Formar en valores en la universidad, significa satisfacer las necesidades de las empresas y por lo tanto, ¿debe estar sometida a los intereses del sector productivo?
En cuanto a cultura emprendedora existen múltiples definiciones sobre el concepto cultura. Sin embargo, para el desarrollo de la presente investigación, asumiremos como orientación fundamental, la concepción que plantea Gehlen, quien afirma que cultura es todo lo que el hombre (tanto filogenético, como ontológico), especie y persona individual, hace en, sobre y a partir de su y la naturaleza.11
Debemos clarificar que en cuanto se refiere a cultura emprendedora, se han realizado algunas aproximaciones, pero no existe hasta el momento un acuerdo generalizado sobre su definición. La cultura emprendedora pretende generar un espacio propicio, para el desarrollo del espíritu emprendedor, iniciar un camino hacia la realización personal y transformar la naturaleza mediante el trabajo de cada uno, apoyado y compartido con otros.
El PEI de Unitec contempla las áreas que tienen como único fin la de crear la Cultura Uniteista y de esta forma fomentar una formación integral. La creación del Programa de desarrollo personal y Afirmación profesional, lo mismo que el Programa emprendedor, busca en lo fundamental la actitud positiva y la consolidación de valores éticos en los estudiantes, permitiendo impregnar en cada uno de ellos una característica propia de la institución.
La vocación de Unitec, de formar integralmente profesionales con valores éticos, que sirvan a la sociedad y no para que se sirvan de ella12, planteó una nueva proyección; proyección reflejada con el establecimiento de los Programas de valores y Desarrollo de emprendedores, como una política encaminada a contribuir exitosamente a los requerimientos del estudiante y la sociedad, generando un ambiente propicio de Cultura Emprendedora y de Valores.
Con base en lo anteriormente expuesto, esta investigación cobra especial importancia, por su sentido y significación, ya que responde adecuadamente a los
10 HOYOS, Guillermo. Ética comunicativa y educación para la democracia. EN: Revista Iberoamericana de Educación. No. 7, enero-abril 1995: http://www.campus-oei.org/revista/frame_anterioreshtm.
11 GEHLEN ARNOLD. “El hombre, su naturaleza y su lugar en el mundo. Editorial Sígueme. Salamanca.
1987, p. 78.
12 Discurso del Dr. Fernando Parra ferro rector de la Corporación Universitaria Unitec, con motivo de la ceremonia de graduandos en septiembre de 2004.
intereses y procesos desarrollados en la Corporación Universitaria Unitec, y al mismo tiempo a las necesidades sentidas de la sociedad Colombiana a nivel de formación y empleabilidad de capital humano profesional.
Para nosotros como investigadores es fascinante la oportunidad de profundizar en elementos sustantivos de la Maestría de Docencia de la Universidad de la Salle, tales como: Cultura, Desarrollo Humano, Ética, Formación en valores. Pero además, esperamos que el aporte de esta investigación sea lo suficientemente relevante de tal manera que permita fortalecer y mejorar los procesos de consolidación de cultura emprendedora en Unitec y por que no en el entorno universitario
1.4. OBJETIVOS
1.4.1. Objetivo general
Plantear desde la perspectiva de desarrollo humano, una propuesta estratégica, sobre la consolidación de cultura emprendedora en la Corporación Universitaria Unitec, que responda a su Proyecto Educativo Institucional y a la situación actual del país.
1.4.2. Objetivos específicos
Analizar desde lo teórico, los elementos necesarios para la construcción de una cultura emprendedora, sobre la base de los valores éticos y orientados hacia un auténtico desarrollo humano.
Señalar los alcances, limitaciones, aciertos, dificultades y ausencias del desarrollo y relaciones de los programas de Desarrollo Personal y Emprendedores en la Corporación Universitaria Unitec.
Proponer elementos estratégicos y generales que permitan generar las condiciones de posibilidad de la construcción dinámica de una cultura emprendedora, en el contexto pedagógico de la Corporación Universitaria Unitec.
1.5. IMPACTOS ESPERADOS A PARTIR DEL USO DE LOS RESULTADOS A corto plazo se espera que la propuesta que surge a partir de esta investigación permita fortalecer los Programas de Desarrollo Personal y Desarrollo de
Emprendedores en la Corporación Universitaria Unitec.
A mediano y largo plazo, se espera que esta investigación contribuya a la conformación y consolidación de una Cultura emprendedora en las universidades de Bogotá y del país.
CUADRO N° 1
TABLA DE IMPACTOS ESPERADOS
IMPACTO ESPERADO
Plazo (años) después de finalizado el proyecto:
corto (1-4 ), mediano (5- 9), largo (10 o más)
INDICADOR
VERIFICABLE SUPUESTOS*
Fortalecer programas existentes en UNITEC
Corto plazo Liderazgo del
programa
Ya existe Propiciar una cultura
emprendedora
fundamentada en unos valores y en perspectiva de desarrollo humano.
Mediano y largo plazo Implantación y/o fortalecimiento de programas en universidades de Bogotá y el país.
Necesidad de una propuesta seria y viable.
2. MARCO TEORICO
2.1. CULTURA
El concepto –cultura- ha sido uno de los centros de interés y reflexión más fuertes que se ha desarrollado a partir del nacimiento de la modernidad y, por lo tanto, ha sido centro de muchos debates, discusiones y discrepancias, hasta tal punto que hoy en día no podríamos señalar una definición universal, aceptada unánimemente. Podríamos decir, que éste concepto congrega desde visiones reduccionistas, como restringir el concepto solamente para el mundo de las bellas artes o la estética, hasta totalitarias, como aquellas que pretenden que cultura es todo lo que tiene que ver con el ser humano. Teniendo en cuenta este amplio espectro, es importante para nuestra investigación determinar cuáles fueron los orígenes del término en sí mismo y lograr enmarcar los elementos fundamentales que le dan sentido y significado.
2.1.1. Cultura: aproximación etimológica.
El término cultura significa el conjunto de labores y de frutos inherentes al cultivo de los campos. Su etimología13, está ligada a colere, cultivar, del que se deriva también incola, habitante, ya que en la antigüedad el trabajo de los campos era la actividad característica de una población que residía de manera estable en un territorio, en contraposición a las civilizaciones nómadas, que no eran incole de una tierra concreta.
En el mundo griego clásico, no se llegan a acuñar el término cultura, pero ya desde la filosofía clásica, se distinguía entre naturaleza y civilización, cuya relación se plantea a veces como contrarios, a veces como complemento. Es interesante observar cómo en el siglo XX encontramos tendencias que conciben la cultura como un desarrollo de la naturaleza, a diferencia de otras que afirman que la cultura es en principio algo contrapuesto a la naturaleza, pero también otras, que afirman que la cultura es superior a la naturaleza o que la cultura representa un obstáculo para el desarrollo espontáneo de la naturaleza.
Uno de los problemas que se discute desde el S. XVIII, es cómo se relacionan y cómo influye la naturaleza en la cultura y viceversa14. Hoy en día, la diferencia entre naturaleza y cultura se plantea a partir de los siguientes aspectos:
- Para distinguir entre dos aspectos de la realidad: lo humano y lo no humano.
- Para diferenciar dos aspectos del ser humano: el natural y el cultural
13 ROCHER, Guy. Introducción a la sociología general. Barcelona: Editorial Herder, 1990, p. 105.
14 Cf. MARQUINEZ Argote, G. El concepto genérico de la cultura. EN: Ética y Educación. Bogotá:
Magisterio, 1996, p. 42.
- Ontológicamente se plantea que naturaleza y cultura difieren ontológicamente. Metodológicamente se supone que pueden formar un continuo, pero conviene utilizar diferentes métodos para analizar a cada una.
Frente a este dilema, surgen corrientes filosóficas, como las denominadas deterministas, las cuales afirman que la naturaleza determina al hombre a ser como es, es decir, la naturaleza es el factor determinante del individuo, lo cual incluye su contexto o medio geográfico y ecológico. Si aceptáramos esta tesis, tendríamos que admitir que el ser humano está condenado a ser lo que sea por una determinante natural y que poco tendrían que ver en su definición, aspectos como la voluntad o la educación. Por ejemplo, un bogotano es así, condicionado fuertemente por el medio en el que se desenvuelve desde su nacimiento, llámese medio no solamente al natural, sino también al social, político, educativo, económico, en una palabra cultural, pues, además de la naturaleza biológica (carga genética), del medio ambiente geográfico, ecológico, social, existe otra variable igual o más fuerte, la cual es la producción cultural transmitida a través de los medios de comunicación, que le determina fuertemente.
Para comprender esta dinámica cultural, Orozco15, nos ayuda, con la distinción de dos niveles presentes al mismo tiempo en el ser humano. Para este autor el hombre aparece como ser natural y a su vez como animal simbólico, es decir, se mueve al mismo tiempo movido por las leyes de la naturaleza, pero a la vez posee la capacidad de escapar a todo determinismo, por lo cual moldea o fabrica un
“ámbito propio” de experiencia, su ethos16.
Por otra parte, es interesante recordar aquí otro elemento que ayuda a la comprensión, el cual es la visión del concepto de cultura como cultivo del alma, el cual ha llegado, a través de la tradición filosófica racionalista (desde Descartes a Leibnitz y Kant), hasta nuestros días, para significar el proceso formativo de la personalidad humana. Caracteriza al fenómeno por el que el hombre adquiere progresivamente los elementos distintivos de su propia humanidad17, por lo tanto, esta perspectiva nos permite asumir una concepción más dinámica, la cual indica que la humanización, como expresión cultural es un camino, una construcción y una continua conquista y no un producto terminado y rígido.
Ahora bien, históricamente se acepta que el inicio del concepto de –cultura- se ubica en Alemania hacia el siglo XVIII en estudios sobre historia universal, en cuyo contexto se concebía la historia humana como la historia del progreso de la
15 Cf. OROZCO, L. Universidad y proceso cultural. EN: ¿La universidad a la deriva? Bogotá: Ed. Tercer Mundo, 1998, pp. 15-20.
16 Ibíd., p. 15.
17 MAMO, D. Cultura. EN: Diccionario de Sociología. Madrid: Ediciones Paulinas, 1986, p. 450.
humanidad y se utilizó el término para describir esa evolución en progreso18. Se da así una connotación muy importante, no simplemente a lo sembrado o al terreno, sino que se le da una dimensión dinámica, abierta, cambiante, pues su sentido está ligado al proceso de crecimiento y progreso, de manera especial en su relación con la formación del espíritu y el progreso intelectual de la persona.
Traducido el término al alemán, significó el progreso intelectual y social del hombre en general, de las colectividades, de la humanidad, pero conservó siempre la idea de un movimiento hacia delante, de un mejoramiento, de un devenir.
En los dos últimos siglos, en la corriente de pensamiento alemán, filósofos como Hegel, Dilthey, Simel, Scheller, Hartmann, etc., asimilan cultura al concepto de espíritu, o ciencias del espíritu y otros más, que plantean una relación estrecha entre cultura y valores, mientras que separan estos últimos del concepto de naturaleza. Esta diferenciación nos permite reafirmar el papel preponderante de la educación en los procesos de desarrollo humano de los individuos.
2.1.2. Cultura: sentido y significación.
Han sido diversos los intentos a lo largo de la historia y de los pueblos19, para determinar una definición apropiada y suficiente sobre cultura. Una de las reconocidas definiciones de cultura, es la definición que elaboró E. B. Taylor, quien después de leer muchas obras alemanas de historia, sentenció: “cultura o civilización, entendida en su sentido etnográfico amplio, es un conjunto complejo que abarca los conocimientos, la creencias, el arte, el derecho, la moral, las costumbre y demás hábitos y aptitudes que el hombre adquiere en cuanto miembro de una sociedad”20. Aunque es una definición amplia y compleja, sin embargo, en el paso al mundo anglosajón, se pierde la fuerza originaria, que el concepto de cultura tenía en la producción alemana, en el sentido del mismo como progreso o devenir.
Después de este hito, podemos diferenciar dos grandes concepciones dominantes sobre cultura:
18 El término, parece ser, que fue tomado de la lengua francesa como cultur, pero apenas hasta el siglo XIX apareció el término Kultur. En la lengua francesa de la Edad Media, el término cultura significaba: el culto religioso y se utilizaba couture o coture, para designar un campo labrado y sembrado. El verbo culturer y couturer también indicaba la acción de cultivar la tierra. Los términos coutiveure y cultiveure – cultivure y cultivoison, eran utilizados en el sentido del cultivo del suelo. Parece que en el siglo XVII se utilizó por extensión en expresiones como: la culture des lettres, la culture des sciences Solamente hasta el siglo XVIII, los franceses utilizaron el término para designar la formación del espíritu. En esta época, el término culture, designó el progreso intelectual de una persona necesario a ese progreso. Cf. ROCHER, Guy. Op. cít., p. 107.
19 Cf. CALLE, H. Identidad cultural e integración del pueblo colombiano. Bogotá: s.e., 1994, p. 15.
20 Cf. ROCHER, Guy. Op. Cit., p. 107.
Una es la que asigna a cultura, el conjunto de los medios colectivos con que cuenta el hombre o una sociedad, para manipular o controlar el entorno físico y el mundo natural (ciencia, tecnología y aplicaciones).
La segunda, con mayor fuerza en su aceptación, es la que señala que el concepto de civilización corresponde a los medios que sirven a los fines utilitarios y materiales de la vida humana colectiva. Por lo tanto, con el término cultura se quiere indicar los aspectos más desinteresados y más espirituales de la vida colectiva, fruto de la reflexión y pensamientos puros, de la sensibilidad y del idealismo.
Desde la sociología, este término se acuñó de manera tardía, ya que los clásicos o padres de la sociología, no lo utilizaron. Por ejemplo Emile Durkheim, no utiliza el término cultura, pero sí utiliza el concepto de conciencia colectiva, la cual es el conjunto de maneras de, pensar y sentir, que integran la herencia común de una sociedad dada, la cual, mucho después se puede leer como cultura o se ha integrado a definiciones más completas como: “un conjunto trabajado de maneras de pensar, sentir y obrar, más o menos formalizados, que aprendidas y compartidas por una pluralidad de personas, sirven de un modo objetivo y asimbólico a la vez, para constituir a esas personas en una colectividad particular y distinta”21 . Así, se amplía el concepto y llegamos a determinar el concepto de cultura afecta toda la actividad humana: cognitiva, afectiva y connotativa (relativa al obrar), lo cual se podría resumir como: modos de vivir (way of life), que se revela en un universo mental, moral y simbólico, común a una pluralidad de personas, gracias a lo cual las personas se comunican. En últimas, aceptamos aquí, un elemento fundamental en el sentido de esta investigación, el cual es asumir, en primer lugar, cultura como los modos de pensar, de sentir y de actuar del ser humano.
Pero por otra parte, la cultura desempeña una función “moldeadora” de las personalidades individuales. Este molde proporciona unos modos de pensar, unos conocimientos, unas ideas, canales privilegiados de expresión de sentimientos etc.
Pero, igual, que con las corrientes deterministas, se debe tener cuidado y asumir este molde no como algo rígido e inamovible, pues al mismo tiempo, la cultura presenta posibilidad de elecciones, opciones entre valores dominantes y valores variantes, entre modelos preferenciales etc. Es decir, permite decidir entre modelos, valores significaciones simbólicas, pero al mismo tiempo privilegia determinadas opciones, de manera especial entre el diálogo entre cultura y subculturas. Así, al mismo tiempo no podemos hablar de “el mundo”, sino de tantos mundos cuantas culturas y subculturas existen, definido de manera hermosa por Heidegger como “el horizonte finito de mis posibilidades”22, y quien intenta recuperar para la civilización occidental, la estructura olvidada de la
21 Ibíd., pp. 111-112.
22 MARQUINEZ ARGOTE, G. Op. Cít., p. 41.
situación: la existencia como ser en el mundo, pero no el mundo como algo externo, sino del propio hombre en su mundo.
De modo que el conocimiento de algo se convierte en reconocimiento o comprensión del mundo histórico u horizonte23. Pero al mismo tiempo, en este contexto desde la sociología24 se clarifica la cultura como un producto local, creado y cambiante, por lo cual se introduce el concepto de –relatividad cultural-.
Este segundo elemento decididamente lo adoptamos como significación que cultura no es un producto terminado y a la vez, es local, creado, cambiante, activo y determinante en los procesos de formación de las personalidades individuales y sociales.
Algunos autores inspirados en Max Scheller,25 han considerado que la cultura es
“el mundo propio del hombre”. Nos parece muy importante retomar el concepto de Scheller, para quien cultura es “humanización”, con lo cual se refiere al “proceso que nos hace hombres” y al hecho que los productos culturales queden humanizados. Para otro autor contemporáneo importante, Ortega y Gasset, la cultura es (o es como) “un movimiento natativo”, un bracear del hombre en el mar sin fondo de su existencia, con el fin de no hundirse; una tabla de salvación por la cual la inseguridad radical y constitutiva de la existencia puede convertirse provisionalmente en firmeza y seguridad. Podría definirse la cultura como aquello que el hombre hace cuando se hunde, para sobrenadar en la vida, pero siempre que en este hacer se cree algún valor.
Desde estos dos aportes, determinamos un tercer elemento que aceptamos como componente necesario, el cual es comprender la cultura como el “hábitat del hombre”, que permite la construcción de lo humano y a la vez hace lo humano, ya que la historia del hombre, como historia de la cultura, es el proceso de transformación de su mundo y simultáneamente de la transformación del hombre.
Así, la cultura debe ser algo que tiene sentido para el hombre y sólo para él: la cultura es el mundo de lo humano.
2.1.3. Cultura: tendencias actuales.
En la configuración del nuevo mundo del siglo XXI, con la internacionalización y globalización en todo nivel, es interesante observar cómo la cultura tiene un lugar cada vez más importante en el mundo social y en la determinación de políticas a nivel local y mundial. Por esto es importante tener en cuenta, las concepciones más relevantes que señalizan el campo de comprensión de la cultura.
Una comprensión generalizada de cultura es aquella que la concibe como el cultivo de las capacidades humanas y como el resultado del ejercicio de estas
23 MAYR, F. La mitología Occidental. Barcelona: Antropos, 1989, pp. 13-28.
24 MENDOZA, M. Sociedad y cultura contemporánea. México: MC. Graw Hill, 1986, p. 44.
25 Cf. Ferrater Mora, J. Diccionario de filosofía. Tomo I. Barcelona: Editorial Ariel, S.A., 2002, p. 763.
capacidades. Por ejemplo para Tomassini26, autor italiano contemporáneo, el concepto de cultura no se debe reducir a las bellas artes o a los aspectos estéticos de la vida, sino que este es más amplio e incluye, las ideas y los valores, las actitudes o preferencias y, por tanto, las instituciones y los comportamientos derivados de ellas, que dominan en cada etapa de cada sociedad.
En todo caso, se puede llamar cultura, a todo lo que haga el hombre y lo lleve a
“objetivizar” sus actividades en productos (no siempre tangibles), los cuales pasan a formar parte de algún sistema cultural transmitido de una generación a otra y oportunamente modificado y, a veces, hasta radicalmente transformado.
Desde el mundo de la investigación y la filosofía de las ciencias, Mario Bunge27, hace un aporte interesante, ya que ha clarificado que las actividades culturales son actividades sociales, llevadas a cabo por individuos, ya sea solos o en relación y cooperación con otros. Así, la cultura se constituye en un subsistema de la sociedad, en la cual hay que tener en cuenta los subsistemas de la economía y la política.
En el sistema social, el subsistema cultural no es autónomo, sino que está integrado con los otros subsistemas, pero puede diferenciarse de los otros y nacer de este otros subsistemas como la ciencia, la informática, el arte etc.
Lo más corriente es asociar la cultura con el ser humano, sin embargo, debemos anotar que con la influencia de las corrientes ecologistas, los estudios experimentales y la conciencia planetaria, hoy en día, surgen fuertes corrientes, en las que se aplica el término a los animales. Esto lo anotamos como uno de los aportes contemporáneos, pero que no es relevante para nuestro interés.
2.1.3.1. Cultura: Iglesia Católica
No obstante, no podemos dejar de reseñar los aportes de la Iglesia Católica, que ha hecho contribuciones por demás trascendentales en materia de cultura y su significado. Para el Concilio Vaticano II, a través de la cultura la persona humana llega a un nivel verdadero y plenamente humano. Específicamente dice:
“Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre y con sus conocimiento y trabajo; hace más humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a través del tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y
26 Cf. TOMASSINI, L. El giro cultural de nuestro tiempo. EN: Los valores culturales y su influencia en los procesos de desarrollo. p. 64.
27 Cf. Ibíd., p. 765.
aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, e incluso a todo el género humano”28
El Papa Juan Pablo II, en su encíclica Centesimus annus29 , plantea una de sus más fuertes críticas al sistema liberal capitalista, no en sí mismo, como sistema económico, sino como sistema ético cultural30, es decir, se plantea desde aquí que la esfera económica de la sociedad no es independiente ni indiferente, si no resultante del sistema cultural y ético de la misma:
“...pero si por capitalismo de entiende un sistema en el cual la libertad, en el ámbito económico, no esta encuadrada en un solidó contexto jurídico que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere como una particular dimensión de la misma, cuyo centro es ético y religioso, entonces la respuesta es absolutamente negativa” 31.
Así, en todo su discurso, se advierte la necesidad imperante de colocar al centro del discurso económico y del desarrollo de los pueblos, el problema de la ética, que por deducción debe estar también en el centro en la construcción de una cultura emprendedora.
2.1.3.2. Cultura: la UNESCO32
Por otra parte, los aportes de la UNESCO33 han sido significativos en la consolidación del concepto y uno de los mayores ha sido la explicitación de los derechos fundamentales del hombre y el sistema de valores. Este aporte, nos parece muy interesante, ya que el problema no se centra en el sistema económico, sino en su entorno, es decir, los valores y la cultura que implanta.
“Con la palabra cultura, en un sentido general, se entiende el conjunto de rasgos distintivos, tanto espirituales como materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan una sociedad o un grupo social. Abarca, además de las artes, los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, lo sistemas de valores, las tradiciones y las creencias”34.
28 Gaudium et spes 53. EN: Concilio Vaticano II. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1990, p. 252.
29 Centesimus annus. EN: Once grandes mensajes. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, BAC, 1992.
30 Cf. BERTHOUZOZ, R., PAPINI, R. y SUGRANYES DE FRANCH, R. Ética, Economía e Sviluppo.
Bologna: Edizioni Dehoniane Bologna, 1994, p. 99.
31 Centesimus agnus 42b
32 UNESCO: Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura. En adelante tendrá este significado. En adelante se utilizara esta sigla.
33 UNESCO: Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura. En adelante tendrá este significado.
34 UNESCO. Conferencia mundial sobre las políticas culturales. México, julio 1982.
Es importante anotar que en la Conferencia de México la UNESCO, conecta los temas de desarrollo y cultura y afirma que un verdadero desarrollo solo puede surgir de lo íntimo de una nación y apoyado por todas sus fuerzas vivas y a la vez, no pude reducirse solamente a la dimensión económica, sino que se debería integrar todas las dimensiones de la vida humana y recomienda que se integre la dimensión cultural a las estrategias de desarrollo social y económico.35 De igual manera, la Conferencia citada, recomienda a los Estados miembros que “integren la dimensión cultural en los planes y estrategias de desarrollo social y económico, para, de este modo, situar esos planes en el contexto histórico, social y cultural de cada sociedad”.36
2.1.3.3. Cultura: algunos autores contemporáneos.
Para terminar, hemos seleccionado algunos autores contemporáneos que nos ayudan a consolidar este acercamiento al concepto de cultura.
Un autor importante por su incidencia contemporánea es Edgar Morin37, quien desde su propuesta de pensamiento complejo, plantea que el hombre solo se completa como ser plenamente humano por y en la cultura. Establece una relación fuerte entre pensamiento y cultura, cuando afirma que no hay cultura sin cerebro humano y no hay espíritu, es decir, capacidad de conciencia y pensamiento, sin cultura. Morin38, en contraposición de la tradición de la modernidad, concibe al hombre cultural mucho más allá del simple homo sapiens y manifiesta sus múltiples formas como hombre loco (demens), hombre productor, hombre técnico, hombre constructor, hombre ansioso, hombre egoísta, hombre constructor, el hombre en éxtasis, el hombre que canta y baila, el hombre inestable, el hombre subjetivo, el hombre imaginario, el hombre mitológico, el hombre en crisis, el hombre neurótico, el hombre erótico, el hombre úbrico, el hombre destructor, el hombre consciente, el hombre inconsciente, el hombre mágico, en un rostro de múltiples caras, a través de las cuales llega a ser hombre.
Otro autor contemporáneo es Humberto Maturana39, biólogo científico latinoamericano, concibe al hombre como un ser cultural, queriendo significar que lo humano solamente surge en la culturización del Homo sapiens sapiens, y no antes, el cual no es solo homo sapiens, es decir, que el sujeto llamado hombre, es concebido como Homo sapiens sapiens y no como humano y que solamente se hace humano en el vivir humano, el cual acontece desde el momento en que el
35 Cf. MINISTERIO DE CULTURA. La cultura, la identidad cultural, cultura y desarrollo. EN: Crear es vivir.
Bogotá: Ministerio de Cultura, 1994, p. 173.
36 Ibíd., p. 173.
37 MORIN, Edgar. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Bogotá: UNESCO, 1999, p. 41.
38 Cf. MORIN, Edgar. El paradigma perdido (Ensayo de Bioantropología). Barcelona: Editorial Kairos, 1992, p. 173.
39 Cf. MATURANA, Humberto. El sentido de lo humano. Santiago de Chile: Dolmen Ediciones, 1996, p.
143.
feto o embrión hace parte de la vida de relación cultural y no simplemente como desarrollo genético.
Otro autor latinoamericano, el colombiano Martín Barbero40 manifiesta su preocupación por una de las miradas sobre las relaciones entre cultura y desarrollo. Una mirada que mientras resalta la importancia de estas conexiones exige no olvidar la asimilación del desarrollo al crecimiento material y a la reducción de otros mundos de sentido que se ven presionados por las decisiones económicas y la planeación tecnocrática. América Latina ha vivido en los últimos años esta amarga experiencia: medidas privatizadoras que terminan reduciendo los logros de la educación pública, flexibilizaciones laborales que aumentan aún más el empleo precario en un continente que ha experimentado la informalización del trabajo o medidas de ajuste donde se recortan aún mas los presupuestos asignados para el fomento de la cultura y el apoyo a la creatividad.
La dimensión cultural del desarrollo –escribió Jesús Martín Barbero – se ha convertido últimamente en un tema central tanto en el ámbito político como académico. Pero ese interés disfraza en muchos casos un profundo malentendido:
el que reduce la cultura a dimensión del desarrollo sin el menor cuestionamiento de la cultura del desarrollo que sigue aún legitimando un desarrollo identificado con el crecimiento sin límites de la producción, que hace del crecimiento material la dimensión prioritaria del sistema social de vida y que convierte al mundo en un mero objeto de explotación.
Pensar ahí la cultura como dimensión se ha limitado a significar el añadido de una cierta humanización del desarrollo, un parche con el que encubrir la dinámica radicalmente invasiva (en lo económico y en lo ecológico) de los modelos aún hegemónicos de desarrollo”41.
El jesuita Hervé Carrier, es uno de los estudiosos más autorizados del tema, y con relación al tema, anota:
“la cultura es el universo humanizado que una colectividad se crea consciente o inconscientemente: es su propia representación del pasado y su proyecto del futuro, sus instituciones y sus creaciones típicas, sus costumbres y sus creencias, sus actitudes y sus comportamientos característicos, u manera original de comunicar, de trabajar, de celebrar de crear técnicas y obras reveladoras de su alma, y de sus valores últimos. La cultura es la mentalidad típica que adquiere
40 Cf. Citado por: REY, Germán. Cultura y Desarrollo Humano: Unas relaciones que se trasladan. EN:
http://www.campus-oei.org/pensariberoamerica/ric00a04.htm, consultado el 13 de mayo de 2004.
41 Martín-Barbero, J. Tipología cultural. Bogotá: Fundación Social, 1999, EN: Ibíd.
todo individuo que se identifica con una colectividad; es el patrimonio humano transmitido de generación en generación”42.
Este Jesuita43, afirma que en la sociedad contemporánea, frente al nuevo orden internacional y los procesos de globalización, el problema de la identidad cultural se constituye en uno de los problemas más importantes para los países nuevos y sugiere que estos países deben, frente a la cultura y tecnología modernas, seleccionar los elementos que convienen a su vocación tradicional y sobre todo deben mantener vivos su propios valores.
Así pues, después de haber reseñado, en nuestro criterio, los aportes mas importantes de autores e instituciones contemporáneos, queremos reseñar a continuación los elementos mas significativos desde los cuales comprendemos el concepto de cultura en ésta investigación:
Un producto humano, dinámico y no terminado, que al mismo tiempo es posibilitador de lo humano.
Es el mundo de lo humano, en el que se comprenden todas las formas de pensar, de sentir y de actuar.
Es la expresión de la vida, en la vida y para la vida.
La cultura es el mundo de lo humano.
La cultura modela los modos de vivir y afecta los niveles cognitivos, afectivos y connotativos del ser humano.
Es la transformación del cosmos en un mundo humano.
Es elemento forjador y constitutivo de personalidades individuales y sociales.
Es comunicable, cambiante y dinamizadora.
La cultura es local, creadora, cambiante, simbólica, aprendida y compartida
Es histórica, social, material y espiritual.
El sistema cultural determina el sistema económico y político
2.2. ETICA Y VALORES 2.2.1. La ética y su actualidad.
El desafío ético en la actualidad es inmenso. Hoy en día, en los escenarios de lo mundial y lo local, el tema de la ética y los valores, se constituye en un tema relevante y recurrente. Quizás nunca antes la humanidad había enfrentado tantas dificultades a nivel ético, bien por ausencia o transformación, pero a la vez, también es cierto que la producción y reflexión sobre el tema es inmensa. En suma, existe una aguda sensibilidad y reclamo ante la falta de ética, lo cual se
42 CARRIER, Hervé. Evangelio y culturas. Bogotá: Biblioteca de autores cristianos, 1991, p. 25.
43 Cf. CARRIER, Hervé. Avvenire e cultura: identitá culturarle e identitá cristiana. Roma: Cittá Nuova, 1998, p. 149.
