El Islam contemporáneo 91

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descendientes convertidos. En 1543 y 1550, el rey Carlos V ratificó las anteriores prohibiciones, sumando la expulsión de los moros ya establecidos y multando a aquellos cuyo objetivo fuera quedarse en América. Finalmente, y sin consideraciones, prohibió la entrada de cualquier individuo que practicara o estuviese relacionado con el Islam de alguna manera, esto ciertamente, también incluyó a los esclavos.

Dentro de este contexto de constantes impedimentos referidos a la entrada y establecimiento de moros en América, Brasil, bajo dominio portugués, fue la excepción, donde el culto se prevaleció desarrollándose en secreto, lo cual no significa que las medidas hayan sido diferentes a las tomadas y ejercidas por la Corona española.

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No obstante, las olas migratorias y los registros específicos de la entrada de dicha población a diversos países latinoamericanos –como Argentina⁶⁶, Brasil, México⁶⁷ y Venezuela⁶⁸ por ejemplo—, no se cuentan con datos precisos sobre el número que sumaba la población en conjunto en el continente. Para dar cuenta de dicha imprecisión, en el siguiente capítulo, se mostrarán las enormes brechas entre las cifras ostentadas por diversas fuentes de información en distintos periodos.

Finalmente, es posible determinar que aún falta por realizar más reflexiones en torno al establecimiento concreto de la llegada de los musulmanes a América Latina, que contemplen las particularidades del fenómeno, como los datos duros respecto a la población establecida desde mediados del siglo XIX hasta la actualidad. No obstante, los historiadores han realizado un gran esfuerzo por esgrimir argumentos con fundamentos sólidos, que han podido sostenerse con fuentes primarias existentes en archivos históricos de Medio Oriente, Estados Unidos, Europa –especialmente de España— y de Latinoamérica.

66 Para profundizar en el tema, véase Pedro Brieger y Enrique Herszkowich, op. cit., p. 6-15;

Isaac Caro. “Identidades islámicas contemporáneas en América Latina”, en Revista UNIVERSUM, núm. 22, vol. 2, Universidad de Talca, Chile, 2007; Raymond Delval,op. cit.; y Mohammed Djinguiz. “L´Islam dans l´Ámerique centrale et dans l´Amerique du sud”, en Revue du monde musulman, tomo VI, 1908.

67 Para profundizar en el caso de México, véase Theresa Alfaro Velcamp. “Mexican Muslims in the twentieth century: Challenging stereotypes and negotiating space”, en Yvonne Y. Haddad (editor), Muslims in the West. From Sojourners to citizens, Oxford University Press, New York, 2002; Sandra Cañas Cuevas. Identidades étnicas y relaciones de género entre los indígenas sunníes en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, México, 2006; y Zidane Zeraoui. “La inmigración árabe en México: integración nacional e identidad comunitaria”, en revista Contra Relatos desde el Sur.

Apuntes sobre África y Medio Oriente, año II, núm. 3. CEA-UNC, CLACSO, Córdoba, Argentina, Diciembre de 2006.

68 Gabriel Andrade, op. cit.

93 Segunda parte. Aspectos geográficos.

Capítulo 3. Sociogeografía latinoamericana del Islam.

Let me now focus on the Arab American community, arguably the most powerful one. It is obviously not all Muslim; in fact, a significant and sizeable proportion of the population is Christian.

Steven Caton¹

El mirador geográfico² es un punto de vista que permite analizar otra arista del problema planteado. Esta óptica, además de ser necesaria para contribuir a realizar una reflexión acabada en la tercera y última parte de este trabajo de investigación, es complementaria a la perspectiva histórica abordada en la primera parte. Aunado a esto, el insumo de información generado, dará paso a realizar un análisis histórico posterior al establecimiento de las comunidades musulmanas en América Latina, una vez que migraron de Medio Oriente. De alguna manera, esta consideración podría generar estudios sobre la expansión e integración de dicha comunidad hacia otros territorios y sociedades del continente, tópicos, hasta ahora, escasamente abordados, que en caso de ser desarrollados, incrementarían el nivel de conocimiento sobre el tema.

Pues bien, el objetivo general del presente capítulo es abordar, desde esta perspectiva geográfica, el fenómeno del Islam en América Latina. Para ello, el primer paso es ubicar en un mapa, la presencia musulmana en América Latina, dando cuenta específica de las comunidades musulmanas en los países de los que se tiene registro de ésta, ya que como se observará, los datos son escasos. El siguiente paso es utilizar como herramienta el mapa mencionado, con el objetivo de analizar la relación entre la presencia musulmana y el Islam político en América Latina.

1 Steven Caton. Muslims in America, Talk for Teach-In, Center for Middle East Studies, Massachusetts, October 17, 2001, p. 2.

2 Resulta preciso aclarar que se utiliza el término geográfico y no cartográfico, porque no se están representando contornos, superficies ni ángulos de los países en los que se establece la población musulmana. Tampoco se referencian elementos de la naturaleza ni de ciudades, así como su infraestructura –edificios, calles, plazas, puentes y jurisdicciones, entre otros—. Sólo se hace una distinción a partir de una escala cromática para indicar la presencia de musulmanes de acuerdo a porcentajes determinados.

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Esta primera sección del capítulo será la base para abordar, en una segunda parte, la Triple Frontera, región sobre la que es preciso estudiar, principalmente, sus características territoriales, los movimientos migratorios que en ella se observan, así como su status jurídico, todos ellos, elementos indispensables para reflexionar, en la última parte del capítulo, sobre la presencia musulmana en la Triple Frontera.

Esta segunda parte de la investigación proporciona datos duros y una identificación visual de las comunidades musulmanas en América Latina, elementos medulares para problematizar, argumentar y reflexionar, en última parte de la investigación, sobre el Islam político en América Latina y sus consecuencias en el presente siglo.

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