Islam político 22

En este rubro existen escasos textos que analizar dado que el término per se ha sido materia de debate. Oliver Roy escribió en 1994 el libro L'Echec de l'Islam politique –titulado en inglés The Failure of Political Islam y el español El

2 Samuel P. Huntington. El choque de las civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial, Paidós, Barcelona, 2005. Inicialmente esta obra fue un artículo, el cual se tituló “The Clash of Civilizations?” –Samuel P. Huntington. “The Clash of Civilizations?”, in Foreign Affairs, vol. 72, num. 3, Palm Coast, Florida, Summer 1993, in http://www.foreignaffairs.org--.

3 Íbidem, p. 21.

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fracaso del Islam político—. En esta obra, el autor distingue al Islam político como Islamismo, al que define como la búsqueda del poder político, y destaca el fracaso que ha tenido a causa de su relajación y debilitamiento debido a la limitación de su fuerza política.

La línea de análisis del autor es enteramente política, lo que permite ubicar elementos de conocimiento complementarios con el que autor llama neofundamentalismo, es decir, la atención en la familia y la mezquita. Ambos fenómenos, es decir, tanto el islamismo o Islam político y el neofundamentalismo, integran un panorama fundamental para abordar el caso de América Latina.

La distinción y reconocimiento entre Islam político y poder político puede encontrarse en la obra literaria de Norma Morandini, quien en 1998, escribió El Harén. Menem-Zulema Seineldín. Los árabes y el poder político en la Argentina⁴. En este estudio, el poder político es analizado desde las entrañas de la política argentina a través de un actor relevante en la historia nacional de dicho país como lo es Carlos Menem, como lo señala la autora, un musulmán convertido al cristianismo.

Estas dos obras mencionadas, permiten observar de manera ágil, que no existe una línea de investigación en común como mencioné en un inicio, lo que se quiere demostrar es que por el contrario, sí puede haber una coincidencia en el seguimiento de un argumento, distinto a una línea de investigación, para ello se citan las siguientes obras.

Zidane Zeraoui escribió en 2001 la obra que lleva por título Islam y política. Los procesos políticos árabes contemporáneos⁵. En ésta atiende el fracaso político del Islam ubicando, como hecho específico, la derrota militar en la Guerra de los Seis Días, ya que no se pudo resolver la cuestión palestina, así como la contradicción de la existencia de un Estado sionista en Medio Oriente⁶ ¿Cuál es la relación con América Latina? Con base en la consideración del fracaso a partir de un hecho de suma trascendencia en

Medio Oriente, puede vislumbrarse la incapacidad de desarrollo o cohesión

4 Norma Morandini. El Harén. Menem-Zulema Seineldín. Los árabes y el poder político en la Argentina, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1998.

5 Zidane Zeraoui. Islam y política. Los procesos políticos árabes contemporáneos, Trillas, México, 2001.

6 Íbidem, p. 105.

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–justamente política— de los musulmanes en la región latinoamericana dado que el contexto es distinto, y el vínculo entre los musulmanes ha perdido firmeza.

El Islam político fue explorado por Massimo Campanini en 2003, a través de la relación de éste con el sentido religioso. El texto titulado Islam y política⁷ se distingue por dar cuenta del vínculo entre la política y la religión desde el punto de vista de la organización del mundo islámico, ya que el autor considera que la religión, desarrollada según cánones políticos, posee una prioridad cualitativa, ya que significa el eje en torno al cual se organiza justamente el mundo islámico.

Hasta este momento, pareciera que esta reflexión en torno al Islam y la política no tiene una relación más allá de la propia organización que le confiere al mundo islámico y en todo caso, a la referencia que se hace al Corán como un documento con características jurídicas que permite dar cuenta de dicha organización. Empero, más adelante, y con la ayuda del Corán, el autor alude a que en el Islam, el poder político es un beneficio de Dios. La inclusión del término poder, comienza a mostrar una perspectiva más del análisis, cuya consecuencia es la incorporación de los musulmanes radicales o fundamentalistas en la situación que estudia Campanini, quienes sostienen que el gobierno es sólo de Dios.

A partir de esta afirmación, vinculo este estudio con el siguiente, escrito en 2006 por Fawaz A. Gerges, quien escribió el artículo titulado “Cinco hechos sobre el islam político”⁸. El objetivo de haber relacionado uno con otro, es la complementariedad de ambos, porque ambos autores coinciden en que el Islam político está estrechamente ligado al Corán y que tiene consecuencias en la realidad a través del desarrollo de acciones violentas por parte de los musulmanes extremistas, para llevar a cabo sus objetivos.

Pormenorizando en el estudio de Gerges, tenemos que el hecho del que parte el análisis del autor, son los ataques del 11 de septiembre de 2001 a Estados Unidos. Su objetivo es dar cuenta del auge del Islam político como una fuerza ideológica “poderosa” en países árabes y musulmanes, así como la

7 Massimo Campanini. Islam y política, Biblioteca Nueva, Madrid, 2003.

8 Fawaz A. Gerges. “Cinco hechos sobre el Islam político”, en La Vanguardia, Cátedra Christian Johnson de Asuntos Internacionales y de Oriente Medio en la Sarah Lawrence College, Nueva York, 2 de junio de 2006.

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preocupación que éste ha causado en los occidentales, identificando esencialmente a Estados Unidos como actor principal.

De manera concreta, la importancia de este escrito para el presente trabajo recae en los siguientes aspectos que señala el propio autor de la obra.

El primero es que el Islam político es un movimiento complejo y diverso; el siguiente es que los islamistas intelectuales desempeñan un papel fundamental en la ampliación del debate político en las sociedades musulmanas; el tercero refiere a que los observadores occidentales resaltan el factor islámico en la política musulmana; el cuarto es que los propios y principales islamistas de las corrientes mayoritarias condenaron los ataques de Al Qaeda a Estados Unidos el 11 de septiembre porque finalmente fueron perjudiciales para el Islam, y el último hecho es que los islamistas están profundamente divididos acerca de la táctica y la estrategia, lo que hace notar las diferencias en la forma de pensar y llevar a cabo sus objetivos.

Un año más tarde, Samir Amin escribió el artículo “L’islam politique”, cuya base es el discurso anti-imperialista en el que se rechaza a quienes piensan que la categoría de imperialismo es muy pertinente para el manejo o manipulación de los derechos económicos, sociales, políticos y culturales en el ámbito mundial.

Una de las aportaciones de mayor envergadura del autor con su artículo, es el planteamiento de la siguiente cuestión: ¿Cuál es la naturaleza y cuál es la función, en el mundo musulmán contemporáneo, de los movimientos políticos que afirman la fe islámica como única y verdadera? Y la siguiente contribución es la referencia de que en Occidente, estos movimientos son generalmente llamados “fundamentalistas islámicos”, y él, al igual que en el presente trabajo, prefiere el término utilizado en el mundo árabe: "el Islam político".

Con esta consideración y las aportaciones de los autores anteriores, el camino del Islam político va teniendo cada vez más mayor claridad para ser analizado, contextualizando su desenvolvimiento en América Latina.

En 2009 encontramos dos obras relevantes e interesantes que contribuyen al tema que me ocupa. Primeramente, Alastair Crooke escribió un artículo titulado “Shaping consciousness through Islam”⁹. En este escrito se

9 Alastair Crooke. “Shaping consciousness through Islam”, en Iviews, June 2009, disponible en http://iviews.com/articles/Articles.asp?ref=IV0906-3883

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considera que el Islam es mucho más que una religión, ya que sus objetivos son políticos. Aunque no repara en el caso de América Latina, se plantean argumentos de su desarrollo en Europa y la perspectiva que poseen los musulmanes de Occidente, identificado principalmente a los establecidos en Estados Unidos. Este artículo comparte ideas del Corán, relacionadas con el fundamentalismo, al criticar las deficiencias de la forma de vida occidental, que es contraria a las creencias establecidas en este documento.

Contribuciones árabes a las identidades iberoamericana¹⁰, de carácter colectivo, es la siguiente obra que quiero referir. En esta producción, los autores abordan el tema del Islam en América Latina desde diversas perspectivas, la principal: las contribuciones árabes principalmente en los aspectos políticos y culturales de Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Cuba, Honduras y México. Sin dejar de ser de suma relevancia para el conocimiento sobre el tema mencionado, destaca especialmente un artículo, indispensable para este trabajo de investigación, éste lleva por título “Percepciones actuales sobre árabes –y musulmanes— en América Latina”¹¹, escrito por Farid Kahhat.

En este escrito, el autor destaca que, precisamente los ataques del 11 de septiembre, fueron los elementos que comenzaron a generar prejuicios sobre los árabes musulmanes.

Para finalizar esta sección del estado del conocimiento, quiero referir la obra compilada y publicada en 2010 por Zidane Zeraoui, titulada El islam en América Latina.¹² Las aportaciones de los autores a la materia que nos ocupa, abordan la perspectiva histórica, aunque delimitada a Medio Oriente;

migratoria, específicamente en Brasil, Colombia y México; y geográfica, referida a la Triple Frontera. Si el lector no busca especificidades sobre el tema del islam en América Latina, la obra en su totalidad resulta complementaria, considerando que además de las anteriores perspectivas, los autores alimentan la arista religiosa, mística e incluso académica.

Si bien es cierto que la mayoría de las aportaciones aquí reflexionadas no dan cuenta de caminos similares para el estudio del Islam político, son por demás

10 Karim Hauser y Daniel Gil (editores). Contribuciones árabes a las identidades iberoamericanas, Rotosa, Madrid, 2009.

11 Íbidem, pp. 401-414.

12 Zidane Zeraoui (coordinador). El islam en América Latina, Limusa, México, 2010.

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interesantes y de gran envergadura, el análisis de los autores, ya que finalmente son complementarios porque muestran distintas aristas desde las cuales es observado este fenómeno.

Una de las principales características de este conjunto de obras es que no han generado respuesta alguna por parte de otros autores que hayan dado pie a debatir los argumentos expuestos, lo que indica que la exploración del fenómeno es aún escasa, endeble y con largos periodos entre la aparición de las publicaciones.