LA FILOSOFIA DE LA MITOLOGIA

derecho es, en verdad, la poesía del carácter”⁶⁵, entiéndase su contexto de que el derecho es más una práctica.

Sin embargo, siguiendo dentro del marco de la autora Ana Vicuña, a pesar de la crítica contra los poetas, fue necesario el mito o la mentira en palabras para que la realidad social no se vea comprometida, más bien para poder aportar o atribuir una solución.

Por otra parte, ya se mencionó la normalidad de la presencia de la lógica dentro del mito, y en especial la lógica analógica en su momento anunciada por ATIENZA.

El autor Juan RIVANO⁶⁶ por otra parte, dentro de la parte especia del concepto de mito, acepta su parte genérica de discurso, pero discrepa con otros autores de que es un discurso inhibitorio, que contando un discurso inquisitivo

―historia que aparenta no tener fin-se da termino de manera abrupta y se salta desde el nivel de las preposiciones-como se entiende la matemática con los axiomas―, al de la pura ficción. Que, el discurso inhibe los impulsos de curiosidad, y más los inhibe mientras más sistemático, coherente y la relación de mitos de unos con otros. Así dentro de ese encuaderna miento funciona su lógica.

Finalmente, a modo de conexión entre la parte sociológica como con la parte filosófica, tenemos una definición de mito estudiado por un germanista, como sería ARNO GIMBER, el cual sería: “Expresiones sintéticas de innumerables experiencias acumuladas por los seres humanos en un proceso psíquico evolutivo, cuyo origen se pierde en el inconsciente colectivo”⁶⁷.

El concepto indicado líneas supra está en el contexto de las ideas romancistas originarias en Alemania. Podemos recordar el mismo como el tipo de romanticismo más alto dado en la historia como opuesto al clasicismo y a la racionalidad, pero si podemos aportar una frase que sintetice todo este ideal podemos decir que: Fueron las primeras bases para la libertad, recordemos que el mismo a inicios del siglo XVIII que terminaría en la Revolución Francesa. El mismo dio las bases a la Revolución bajo la base de que si somos libres es posible la creatividad, y por ende el desarrollo e incluso la paz. Y sería el mismo romanticismo ante la vacía o extremista racionalidad de la Revolución Francesa quien maduraría ideas sobre libertad. Y aunque no hay que confundir libertad filosófica con libertad jurídica en palabras de FRIEDRIC JECHESK; sin embargo, la misma idea del desarrollo o el avance teniendo como base la libertad dio base a la libertad jurídica dentro del derecho. La caída del antiguo régimen sería el desenvolvimiento del punto más álgido de esas ideas dentro del campo de muchas disciplinas.

Expresiones concretas dentro del campo del romanticismo alemán tenemos varias, desde Goethe, Hoffmann entre otros, todos estos poetas e intelectuales.

Ahora dentro de la filosofía tenemos a FRIEDRICH SCHILLER.

67 GIMBER, Arno. Mito y mitología en el romanticismo alemán. Seminario de Romanticismo Alemán. Universidad Complutense de Madrid. 2014. España: Madrid. Pp. 9. Pág. 1. [En línea]

Disponible en

https://webs.ucm.es/info/amaltea/documentos/seminario2/Seminario2_RomanticismoAleman_

Gimber.pdf (Consultado el 30 de septiembre de 2019)

La definición anteriormente aportada es identificable a lo tratado en los capítulos anteriores. Lo podemos desglosar de la siguiente manera:

Expresión Sintética: Forma de comunicación consistente en la exteriorización del mensaje hacia el receptor. También referido al continente del mensaje. Ahora cuando nos referimos a sintética nos referimos a la calidad del mismo de resumir el conjunto a una unidad comprensible e integradora del sema (significado) contenido en el continente.

Conjuntos de experiencias: Estas pueden referirse a las adquiridas en un plazo de tiempo, desde lo explicado en la parte anterior respecto a la sociología hasta nuestros días. Aquí encontramos el primer nexo con la parte sociológica al reconocer que el desarrollo o desenvolvimiento del proceso psíquico evolutivo en la naturaleza humana así también en nuestra historia dieron lugar a una forma de expresión que gustaría en sintetizarlo en un mensaje.

Origen en el inconsciente colectivo: Ya se habló de las imágenes o símbolos comunes a todos nosotros. Esto sería a modo como el conjunto de experiencias ya depositadas y comunes a todos nosotros.

Lo que diría GIMBER⁶⁸es que los románticos ya manejaban una idea semejante. Antecedentes de la misma idea tenemos al anima mundi platoniano o los mitos platónicos.

Sobre el ánima mundi diría Platón que es la idea metafísica del mundo en su conjunto. No hay que confundirlo con el inconsciente colectivo. El primero es más propio de la sociológica que la filosofía en el caso del segundo; el primero, se originó propiamente en el siglo IV a.C, el segundo, se pensó ya en la época de los románticos, pero tuvo su auge gracias a Carl Jung. El primero, está dentro del contexto de las ideas de Platón; es decir, el idealismo y como este el ánima mundi

68 GIMBER, Arno. Ob. Cit. Pág. 02.

en sí sería la causa de los sofistas, mientras que el segundo es común a todos nosotros, a modo de entender nuestra situación social.

El primero concepto como vemos está dentro de la conversación filosófica, el ánima mundi, mientras el segundo está dentro del marco de la sociología. Hay puntos en común, que los dos describen al colectivo como y sus actos o fenómenos en potencia.

En el caso de los romancistas como el citado el concepto iría a separarse de anima mundi, pues es mediante el discurso platoniano y por este que se condenó al anima mundi pues alentaba a los sofistas como síntomas del mismo.

Pero el uso desmedido del mismo aconteciendo en fenómenos sangrientos como la Revolución Francesa lo que despertó la reacción de los románticos desembocándose en inconsciente colectivo como si el mismo nos aportaría un motivo para optar por la libertad. Posteriormente, el término tomaría un ámbito más científico más social para terminar dentro del concepto Jungiano.

Los románticos en contra de la instrumentalización del mito a modo de decoró no solo la criticarían, sino lamentarían la pérdida del mismo a inicio de su siglo:⁶⁹

“(…) El mito nace de la fantasía en épocas cuando el logos aún era mudo y la imaginación resumen lo que la razón analítica separa. (….) El mito es esencial al espíritu humano, expresa una unidad entre ser humano y naturaleza, y es esta unidad la que los románticos consideraron perdida a principios o mediados del siglo.”

La crítica también es contemporánea de parte de ADORNO o HORKHEIMER sobre las consecuencias de la ilustración su finalidad y el romanticismo. La ilustración pretendió la libertad mediante el desencantamiento

69 GIMBER, Arno. Ob. Cit. Pág. 03.

del cosmos, deshaciendo el mito con la razón, y esto sería peligroso en palabras de los dos filósofos de la escuela de Frankfurt.

En palabras del mismo FRIEDRICH SCHELLING mostraría esta preocupación puesto que el conocimiento o la razón encontrarían límites frente a misterios inefables y que el mismo origen de nuestros problemas serían oscuros, y sería esto lo que daría encanto a la vida. En conclusión, esa oscuridad aporta la confianza más que esclarecimiento de la misma; y sería el mito, el timón para orientarla de mejor manera. Los románticos relacionan ese origen oscuro con el mito.

Los primeros románticos ante el impedimento de quedarse en la identificación de origen-mito, HERDER proseguiría indicando que el mito debe modernizarse mediante dos instrumentos:

Espíritu de reducción: Disposición que partiendo del colectivo tiende a reducir el material mitológico existente; sin embargo, no lo suprime solo lo reduce a fi de obtener una conveniencia política. ¿Cuál sería la conveniencia? En su caso, la unificación de Alemania, y aplicado a las demás naciones, al nacionalismo poético; por ese motivo ADORNO, recordemos que vivió parte en la segunda guerra mundial y es judío, criticaría al romanticismo ya que aplicado a una convención política como la unificación o la nación brindaría material a dictaduras o genocidios.

Espíritu de ficción o de invención: Interés, revestido de intelectualismo e identificación colectiva, de aplicarlo al mito existente y adecuarlo a la conveniencia política actual.

Aquí el aporte de los románticos sería la pretensión de unir la figura del filósofo, propio de su análisis, con la del poeta, propio de la composición o síntesis. Y la iniciativa de los mismos para crear un nuevo mito

La crítica de los románticos no solo iría dirigida contra la ilustración, que buscaba el desencantamiento, sino contra el mito tradicional; es decir, el grecocristiano, y siendo alemanes se identificaron con las naciones nórdicas, solo pasarían cincuenta años para que se diera los primeros productos como sería en la música, poesía, literatura y escultura, toda inspirado en los nórdicos.

La diferencia entre los románticos y Schiller, es que los primeros buscaron o crearon nuevos mitos por otras naciones, ejemplos están la identificación de los españoles, franceses, ingleses, alemanes e incluso italianos con su cultura prerromana; pero fuera de Europa, tenemos a Japón que por influencia del emperador sus teólogos crearon una religión que partiendo del Sintoísmo Tradicional y con la pretensión política de identificar al emperador con la divinidad marginando de esa manera el budismo u otra importación occidental.

Esto dio origen al actual sistema de creencias japonés. En el caso de Schelling, contrario a sus compañeros románticos, se inclinaría a lamentarse por la pérdida o muerte del mito greco-romano. Esto influenciado en el derecho nos trae el historicismo, por el cual el Derecho paso ser producto de la sociedad, de la historia y ya no adecuándose a una idea de justicia pretematerial.

2.3.3. LA FILOSOFIA DE LA MITOLOGIA DE SCHELLING